喜乐与空无（3）

三世十方尊贵诸上师
　　无上三宝堪受敬礼尊
　　调和信敬赞颂如大海
　　恭敬顶礼胜于微尘数
　　这一段颂文，是修行者以信心，殊胜之了解心和渴望心，对上师行“意顶礼”。接著，以旋律优美的语言来赞美，对上师行“口顶礼”。再以自己的身体对上师行“身顶礼”。
　　这个时候，可以观想无数前世的轮回形体，化为人相，加以顶礼。在专注于资粮田所有诸尊时，亦可若“道次第广论”中所言，观想人相具有多头和多舌，一起唱诵赞美文。然而，这样的观想，并非绝对必要。
　　二、广修供养
　　救度者上师尊及胁侍
　　敬献如海似云悉供养
　　这一段是关于修行者设供品的供养。如果你供养食物，那些食物应该做为观想时依据。修行者必须清净供品，或加持供品。供养的并不是供品本身，而是供养供品的加持清净相。我认为在初学者阶段，瑜伽修行者应当依靠供品，稍后等到有了进步，就不应该太依赖供品。为了让供品能够供养，应如第二章所说，供品要具足三相。
　　从你的心间，生出持有适切供品的供养天女，待供养完毕，就应当把供养天女收回来，融入心间。另外一种方式，是在同一时间观想所有供养天女，同时自心间出去，行供养礼，结束之后再融入心间。但是，其中的五欲供养天女，要融入与身曼荼罗相应的诸尊。
　　第一句提到，你所供养的对象是上师和胁侍。第二句继续说明供养过程，以供养物品。
　　如果你要依据雍津益喜坚赞的传承做修行，则必须反覆持诵“救度者上师尊及胁侍，敬献如海似云悉供养”，以及“依怙尊悲悯心胜珍宝，正信顶礼崇高资粮田（本段完整颂词在第一八五页）”。此时，应该把献供的供品名称说出来。
　　雍津益喜坚赞学识广博，所写的每一件事情都面面顾虑周到。章嘉若必多吉呼图克图曾经问他三道问题，内容和无上瑜伽密宗檀陀罗修行有关，雍津益喜坚赞的回答，并未令章嘉若必多吉呼图克图感到满意，因为每一道答案都太复杂了。
　　相反地，降杜喇嘛仁波切的著作简明扼要。有人说，每位上师的著作，都显现出个人独特风格。降杜喇嘛仁波切说：
　　‘文字太多，会妨害观想及思考。’
　　所以，他的著作都是言简意赅。复杂的供养有其意义，但是，用简单方式供养，比较恰当，因为可以花更多时间在更重要的修行上。有时候，一开始就决定好好做，所以采用繁文缛节的方式进行，可是到了重要阶段，却已经觉得疲倦，反而无法做得恰当。例如修“道次第”或“大手印”，就应该比较重视本书后面的单元。
　　广大珍贵宝皿放宝光
　　纯净四道甘露水徐流
　　这一段供养风格和供养顺序，是根据印度传承，因为当地天气炎热，所以习惯先供养清凉饮料。
　　已敷花树微妙竞争妍
　　巧编花环满地并虚空
　　此为花供养，甚至还有花树、花环和散花，所有鲜花或开或落，充塞整个空间和地面。
　　烧香供养烟飘琉璃色
　　直上虚空如浪涌蓝云
　　燃香的烟雾，如琉璃一般蓝，使虚空中的白云，跟著成为碧蓝色。
　　日月摩尼宝珠及灯明
　　喜乐极光摧毁亿黑闇
　　由于光芒来自太阳和月亮（不论月亮是否自己发光），可以把日月光芒当做灯供养。灯明非常亮，驱走宇宙间无量数黑闇世界。
　　浩瀚大海四处满飘香
　　来自番红花白檀樟树
　　这是香味供养。
　　观想檀香木、番红花、樟木等的香气，如大海般满盈。
　　佳肴美馔人神共享宴
　　百味料理杂陈胜高山
　　无边无境鼓乐齐鸣奏
　　融合妙音鸣动振三界
　　于此为鼓乐之声供养。
　　必须观想不同乐器，像是鼓、铙钹，甚至是西方的现代乐器，你可以想像任何你认识的乐器。
　　执持色声香味触五境
　　五欲天女遍十方世界
　　此为五欲供养，同时指秘密集会檀陀罗的内五欲供养。供养五欲，要观想心间出现持镜子、铙钹等乐器的供养天女。观想色金刚母等，融入主尊身曼荼罗中的供养天女。经由融入曼荼罗的观想，可获得增长喜乐的加持力量。
　　供养完成之后，须将供养天女融入自己心间。贝芒贡却坚赞之释论说，修下三部密宗檀陀罗，不必将这些供养天女收回心间。修无上瑜伽密宗檀陀罗的话，则必须收回，这一点十分重要。
　　依怙尊心悲悯胜珍宝
　　正信顶礼崇高资粮田
　　须弥大山四洲庄严境
　　圆满七宝众生受喜乐
　　此为向圣境行曼荼罗供养。如果可能的话，应该念诵曼荼罗供养长文。如果不行的话，只念诵短文也可以。曼荼罗供养有许多不同形式，如二十三聚曼荼罗、二十五聚曼荼罗、以及再加上十二聚的三十七聚曼荼罗。
　　任何一种都可以用来当做供养。假使你经常供养曼荼罗，我认为你应该供养二十三聚曼荼罗，因为具有特殊加持力量。曼荼罗供养也有不同层面，诸如内、外、秘等供养。外曼荼罗供养，乃指供养须弥山等世间供养。
　　内曼荼罗供养，是指将自己身体各部位，观想成宇宙体系一部分来供养。昔时，那罗巴就曾经以内曼荼罗，供养他的上师帝洛巴。另外还有秘密曼荼罗供养，把曼荼罗供养观想成喜乐和空无智慧的表现，再进一步将其观想成气和心的自性，那就变成真如曼荼罗供养。
　　经轨谈到对宇宙系统的供养，不过，并不表示宇宙是以我们所知的方式存在。佛教经典涉及许多不同宇宙观，甚至连太阳和月亮的大小，各有不同的说法。现在经由科学知识，我们了解许多宇宙真相，有些与我们的直观发生矛盾之处。
　　若一个人的见解与科学经验发生矛盾，那他的释论立场便站不稳固，因此没有必要固执地坚持“俱舍论”中的说法。因为佛教的原理，要植于合乎逻辑的现代科学观，绝不可以和已知的科学知识见解相左。宗喀巴大师在“辨了不了义（了义和不了义）善说藏论”序言说：
　　‘一个人的逻辑观，若和真理背道而驰，就不能算是合格的上师。’
　　如意海边莲华受祈请
　　涅槃轮回功德受供养
　　实相虚幻心灵皆钩牵
　　世俗出世功德妙相花
　　三解脱门我心遍四方
　　法身普贤座前花供养
　　修二次第三学及五道
　　功成圆满取悦供上师
　　前一段，是针对修行者个人的修行供养，感受颂文的气息，并按照颂文内容进行供养，观想在面前出现浩瀚供养大海，那些真实的供品或精神上的供品，都化成了一朵既广且大的莲花。观想世间和出世间、世俗和净土之间，所有善良功德化成一朵大莲花。想像你的所有善业跟著化为莲花。
　　根据经典观想五道，及密宗檀陀罗特殊道，二者都处在盛开莲华的美妙花园中，把这些都供养给上师；这就是修行者个人的修行供养。
　　番红花色茗茶我献供
　　百味具足四方染薰香
　　清净证悟五钩及五灯
　　涓滴汇流供养甘露海
　　此为修行者的茶供养。有一个传承认为茶供养是内供养，另一派则说是外供养。我认为，把茶供养当做藏传佛教式的供养，会更有特殊意义。不过，茶太浓会造成高血压，（西藏式酥油茶）如果太油，会造成黄疸。
　　阿底峡很推许西藏茶（酥油茶），只是，最近西藏茶引起很多问题。如我之前所说，印度南部三座僧侣学院，在供养僧侣时，必须专注于食物供养，而不是茶的供养。许多医师告诉我，西藏茶会引起很多疾病。在西藏地区喝茶有助益，乃因气候严寒等因素。印度天气炎热，我认为过于耽溺茶供养是不对的。最好供养水果、蔬菜之类的食物。
　　我现在要声明，太重视格西考试时候的供养，是很错误的。如果重点只是在于应试者奉献的供养物，那么，一个学识不足却口袋饱满的人，很容易就可以成为格西了。
　　编注：藏传佛教寺院，有一套严格组织制度。通常我们所知的喇嘛，约有三分之一属于“学僧”，终　　　　生求学佛法，按照学制“升学”，最高学位是“格西”。
　　达赖喇嘛所属的格鲁派寺院，学僧不用缴学费，还可以领生活津贴。而教师没有津贴，因此，学僧必　　　　须供养教师。有些学僧学识很丰富，却手头拮据，无法长期供养教师，于是终生都沦为学僧。反之，　　　　口袋饱满的学僧，比较容易爬升，这是达赖喇嘛不以为然的地方。
　　一个人应该放更多心思，在格西的学识研究上。我不得不写信给僧院，指出在一些格西考试中，我注意到一位学僧在辩经回答问题时，对辩者却沉默不语，且看起来十分庄严。这样并不好，也不公平，因为那些用心研修者，和不用心研修的人，事先都知道试题。如同西藏有一句谚语说：
　　‘一个藏币，可以买到牦牛头。一个藏币，也可以只买到羊头！’
　　只拥有格西头衔，并不见得有用。花太多心思追求格西学位并不好。一个人应该扎下坚实学识，在辩经时做答，证明其学识鹤立鸡群。
　　我认为照顾自己的饮食非常重要。在南印度，我特别做了笔记，发现下密院（藏语举嵋杂仓）的饮食最好。甘丹夏泽、江孜和哲蚌寺的饮食并不好。在西藏经常听人说：
　　‘顶礼，要像密宗学院的伴侣一样祈请顶礼才好。吃饭，要像密宗学院的伴侣一样吃才行！’
　　我发现，这项传统延续至今。
　　喝太浓的茶很伤身，如果格西喝了太多西藏茶，失去长寿机会，我势必因此感到嗒然若失，因为栽培一位格西要花许多精力和时间。如果花了这么大心力，结果只因饮食不恰当而往生，实在是很可惜的事。
　　所以说，喝浓茶而不在乎健康、生病而不去求医，都是错事。最近，从蒙郭地方来了一位生病的僧侣，要求我为他加持，真可惜，为时已晚！任何人都应该在一开始，就小心翼翼地照顾自己的健康。
　　抽烟也是有害健康的习惯。虽然没有犯法，而且每个人有选择的自由，但是，抽烟是世界公认有害的习惯。嘉杰·林仁波切曾经跟我说，当他到西方国家做医学治疗时，医师说太胖对健康不好，但是，所有说这种话的医师，本身都很胖。
　　西方人不断强调吸烟的害处，却又利用广告大量倾铄香烟，自己也抽烟。他们太强调物质上的进步，很难抽出时间好好吃顿饭。现在他们开始抱怨物质进步带来副作用，例如环境污染和环境破坏等。我可以了解，西藏也同样深受其害。
　　因为环境太糟，吸烟能够得到暂时慰藉。事实上，对身体却造成更大的伤害。同样地，吸鼻烟也不好，除非基于医学上的治病的需要。莲华生大师在遗教中，也提到吸烟的许多负面影响。贡唐仁波切也表达过相同看法。面对这类会上瘾的物质，在一开始就要非常小心。一旦沉迷下去，身体可能因此不健康，即使之后戒掉，也好不到哪里。
　　“五钩”和“五灯”，指的是“五肉”和“五甘露”。“钩”表示钩召悉地（以能力达成，意即成就），“灯”则是表示灯明（照明）悉地。五灯乃是幻身的成就因素，且以此驱散有情众生的黑暗面，属于内供。
　　无上瑜伽密宗檀陀罗的内供非常重要，修行者最好手持金刚铃、金刚杵，进行铃杵内供，要注意的是，铃杵等三昧耶供养物，即使只是一幅画像，都要隐藏著不让别人看见。内供是在外供完成之后才进行。称为“内”，乃是因为这些供品皆为有情众生身中之物。内供对象是根本上师、历代亲疏上师，本尊等等，不包括地方神祗，而你也应亲自品尝。
　　窈窕惊艳明妃我供养
　　善巧和合六十四爱技
　　报信天女杂沓多轻盈
　　或为由生咒生或俱生
　　这是修行者的秘供养，颂中提到不同明妃，如“野风送遗珍”中所言：
　　‘田野中出生，指肉身久留于二十四处的人；咒语中出生，是指到达证悟生起次第的人；同时俱生，则是指从圆满次第胜义光明中得到证悟的人。’
　　“密宗道次第广论”有另外一种解释：
　　‘田野中出生，是指在生起次第获得明妃加持者。咒语中出生，是指在圆满次第证得三远离和幻身成就者。同时俱生，是指获得胜义光明次第成就以上者。’
　　“报信天女”是指帮助修行者功德圆满的明妃。当你献秘供养时，从你自身发出许多明妃，不应当把这些明妃观想成围绕主尊，而要观想她们融入上师善慧能仁金刚持心中的明妃里，并观想金刚持和主尊正在觉受大乐。
　　无障俱生乐智我供养
　　法界自性真实易反掌
　　思绪方辞自转成一体
　　崇高至上丰沛菩提心
　　这是修行者进行真如供养。经由与明妃相结合产生的力量，修行者体验到没有恚碍的智慧，也体验到与空无不可分离的俱生喜乐。因不可分离而自转“成一体”，所指的并不是物体和空无的自性不可以分离，因为谁都无法脱离轮回业报的窠臼。但是，当修行者能将产生空性时的喜乐与智慧，结为一体来看的话，便能对消除恚碍有所助益。
　　最后二行颂文“思绪言辞自转成一体、崇高至上丰沛菩提心”，与后叙第一九五页之颂文：
　　俱生不离无障大乐境
　　有情无情圆满止或行
　　普贤王尊超越生或亡
　　胜义菩提之心我祈请
　　都和大圆满系的观点十分类似。大圆满系论述，提到关于“空性（本来清静）”和“自性”时，认为二者不可以分开来讨论。如果我们单就自发性的空性，和自性本清净相提并论，认为是不可分离，这样的诠释便不够深入。
　　若是以主观和客观来论，主观物受客观物吸收，格鲁学派的说明将能帮助你更了解大圆满有知空性和自性的观点。
　　“自性”的本意到底是什么？贡唐仁波切说：
　　‘一个人必须藉“乐空双运”来了解“自性”。怎么会呢？喜乐和空无是不可分的智慧，乐空二者如一，便会呈现不同化身，这乃是因为慧心导起山风使然。’
　　这阵细微的风，会在你体悟智慧与幻身乃为风和心产生之时，变得明显。会有这样认知，可见自性被视为与双运攸关。所以说，“胜义谛（胜于世俗义的真理）”的空性智慧，被视为双运的主要部份之一。而“世俗谛（世间的、传统的真理）”于此指幻身，为双运的另一个主要部份。把这两个部份结合为一，就是所谓的自性或双运，这种境界，难以用文字表达，也难以形容。
　　二种真理（二谛）不可分的道理，胜于喜乐和空无的不可分。“胜义”的梵文是paramartha（巴利文为paramattha），具有至高无上的含意。贡唐仁波切所言，是根据此说而发。
　　编注：二谛，是唯识宗（法相宗）所立，分为俗谛，即凡夫俗子所见的世间相。以及真谛，即很有智慧者所见的真实理性。真谛胜过俗谛，故称为胜义谛，或简称胜义。
　　无上瑜伽密宗檀陀中，胜义或胜义谛，就是明光。说到自性，我认为去了解大圆满的释论，非常受用。“空性（本来清净）”是指释迦牟尼佛在二转法轮时，所开示的主旨。对空性的了解，必须以明光的根本内在意志为基础，因此我认为，将“自性”诠释为乐空双运时，则与大圆满的见解有很密切关连；这是我个人的看法，不知道事实是否如此？
　　提婆在“四百论”中说“公正无私的聪慧学人，对诸事要一一观察”，因此，对此事的正确与否，你应该自行去分析。
　　到这个阶段，必要了解双运的真谛，并且把你所供养的对象，要视为已经到达究竟双运境界。同时，你所供养的物品，应该视为风和心的变化而来。
　　此时，外供养要结合瓶灌顶，内供养要结合秘灌顶，秘供养要结合智慧灌顶，真如供养要结合语灌顶。如果你对真如供养的了解，只是依据喜乐和空无的不可分性，这样不是够的。
　　你必须以世俗观和真理观之二谛双运为基础，才能通达个中道理，这样一来，第四灌顶（语灌顶）与真如供养，就产生了相辅相成效果。要进一步了解真如供养和双运、语灌顶的关系，可以参考库先饶嘉措，和贡唐仁波切的著作，在其他著作，并未详细解说，这是十分重要的主题。
　　独具神效药品我供养
　　消除亵渎业报四百病
　　此为修行者所供之药供养。据说，修行者若是供养能够医治自身疾病的药物，则对健康有很大的帮助。
　　以我自身供养博欢心
　　喜为胁侍追随至永远
　　这二句身供养颂文，在“入菩萨行论”中也说过。
　　你在先前已经做过的各种供养，不论属于或不属于你自己的，其中有些是意念上观想的供养品，虽然也可以被用来做为未来供养之用，但是，唯有你现在的肉身，才是真正可以奉献的供养品。
　　供养不是为了自己的快乐，而是要取悦上师善慧能仁金刚持，因为他可以无始无终地利益诸有情众生。观想：
　　‘为了取悦你，上师善慧能仁金刚持，我供养我自己，愿成为你永世的胁侍。’
　　要求上师接受你为侍从，是非常重要的一件事。有种传承是在行身供养观想时，修行者会被上师引进“护轮”中，受到上师保护。
　　三、忏悔业障
　　诸佛菩萨齐现大慈悲
　　所造恶业虔心我忏悔
　　偏执愚行誓言不重蹈
　　无论为他为己皆如是
　　这是忏悔，或自揭恶行。初学者在入门阶段，虽然有可能遮止未来恶业发生，但是，如果不具有净化过去业障的方法，似乎不太可能对治恶果来临。然而，还是有一个好方法，就是“忏悔”。
　　假设你没有深入探讨，可能会觉得：自己又没有犯任何严重恶业，干嘛要忏悔？你只要仔细审视意识状态，就会发现：憎恨、偏执等情愫，经常在你身上发生，即使没有旁人如此批评你。
　　主要乃因你已经习惯负面思考，经由负面思考的影响，产生了恶业。例如长期习惯于对烦恼逆来顺受、对偏颇举止习以为常，由此可证明，你在无明形之中，长期累积了许多业障。因此，必须以真正发自内心深处的忏悔力量，才能净化这些恶业。
　　如果你想开始进行金刚萨埵的恶趣清净（清净恶业）修行法，可以观想金刚萨埵自主尊心间放出，住于你的头顶上方，于是持诵金刚萨埵咒。或者，观想自无上瑜伽密宗檀陀罗中的金刚萨埵，以及明妃心间，放出单尊金刚萨埵，来到你的头顶，方便你做清净恶业修行。
　　你也可以观想本尊，而行金刚萨埵修法。关于清净恶业修行法的过程，你可以做：向下、向上或瞬间离开业障的观想。也可以观想正在接受四灌顶，同时持诵百字明。在最后，头顶上方的金刚萨埵，必须融入你的体内，然后，再持诵下段颂文，以深植永不重蹈“安于恶业”的誓愿。
　　安于愚昧痴騃我若盲
　　清净誓言无知我违逆
　　怙主上师引导入护轮
　　金刚持尊殊胜我皈依
　　大悲化身有情众生主
　　如果你已经强调恶趣清净修行法，在这个时候，最好一边顶礼，并一边持诵“三十五忏悔佛”的尊名。你在资粮田观想到的三十五忏悔佛，此时慢慢向你靠近，并围绕著根本上师。你的意念要专注在他们身上，顶礼并持诵他们的名明相（名字）。贝芒贡却坚赞说：
　　‘当你在念诵忏悔三十五名相时，最好观想所有业障聚集在舌尖，如同一团黑团一样。’
　　编注：有关忏悔三十五佛法相及相关经文，请参看唵阿吽出版公司出版之“顶礼忏悔三十五佛”一书　　　　，内容非常翔实。
　　甲曹节在“忏悔诸佛经释论”中，提到持诵某一佛之名相，可以清净好几世的某一种业障。
　　这样的说法，一定有某些经文做为凭据，否则贝芒贡却坚赞和甲曹节，不可能无凭无据地言及此事。持诵佛名，具有无限法力，而且是由舌头发出声音，我认为，观想业障在舌尖上是很恰当的，而且，要想像诸恶业于你持诵佛名时，都被净化。假使你可以一方面多次顶礼，一方面反覆持诵忏悔三十五佛名相，那会获得更好的功德。否则，你可以持诵全本“忏悔诸佛经”，并在说“敬礼”时，双手合十。
　　编注：“忏悔诸佛经”有汉文本，为唐朝不空三藏翻译，名为“佛说三十五佛名忏悔文”。相关经典　　　　还有“大宝积经·优波离会”以及“月灯在昧经（梵文本为寂天著“大乘集菩萨学论”）”。
　　正确忏悔，需要四种力量：一、行动力。二、悔改力。三、除过力。四、不二过力。如同伟大的瑜伽行者密勒日巴所说：
　　‘当我审视：忏悔是否可以清净业障？此时我发现，是改的力量，确可以清洗掉业障。’
　　悔改力是四种力量中最强大的，你必须真正发自内心，后悔所做过的恶行业障；我们在前世有很多业障，今生也一样。嘉杰赤江仁波切曾经说：
　　‘在背后推动我们造恶业的力量，如巨石滚落一般，无法抵挡。在背后推动我们造善业的力量，却如赶驴子上山一般困难。’
　　说得真贴切。我们一生中的善行功德很薄弱，而造恶的业障却很顽强。累积那么微薄的功德，根本派不上用场。除此之外，我们对佛法有才强烈的信心和兴趣，可是，我们往往在疏于考量自己能力之下，就冒然去追求最高深的教法，如此自不量力，实在有造业障的危险！由此可知，我们在自性无知之中，必然不知不觉造了许多业障。
　　如“入菩萨行论”中所说，我们知道，应该净化有情众生的恶业，清除他们留下的馀波残迹。可是，我们不但没有做到，还让自己受到恶业影响，继续跟恶业为伍。这实在很可恶。净化所有过去恶业，唯有诚修忏悔修行才是上策。你已知道如何净化，也因上师的慈悲，而使你有能力这样做，是以你应立即著手忏悔修行，以迅速获得解脱。
　　之后，为感念诸佛的身语意功德，你必须升起如此企图心：
　　‘我再也不隐藏所造的业，我要显露业障，进而清净业障。’
　　有些恶业很容易再犯，纵使这样，此时此刻你仍然要下定决心，誓愿永不再犯。纵使你很可能再造同样的恶业，不过，现在许下誓愿，并不算说谎。坚定的决心很重要，因为“决心”可以能帮助你清净业障。这时候，你也可以观想“三昧耶金刚法”。
　　四、欢喜赞叹
　　诸法本性虚无如梦幻
　　真如实相谛观本无常
　　昙花一现功德我乐受
　　诸尊众生共沾欢喜乐
　　这是修行者的欢喜心。在这里，你不仅对自己累积的功德赞颂、欢喜，对于一切有情众生、诸佛以及阿罗汉的功德亦同。你必须为自己的功德发自内心地感到欢喜。你对他人的功德成就，不应当心存嫉妒。所以，忆念资粮田诸尊的伟大功德，然后抱持欢喜心。如颂文所说：虽然诸法在世俗来看，缺乏具象实体，看不见它的本质，然而即使是短暂的善果，也都来自于善因，诸尊及我们每位有情众生，都应该对他人的善业感到同沾喜悦。
　　五、请转法轮
　　深广法雨无量我浸洗
　　智慧万花聚合慈悲云
　　利生绵延花苑满月轮
　　赐福众辈喜乐我祈请
　　这一段是祈请上师转法轮。这里，你可以忆念上师金刚持，为殊胜一切智持有者。颂文说：从你慈悲心的无限空间中，为了增长“我他”的证悟，请降下丰沛法雨。在这个时候，你可以观想向主尊供养法轮或法螺。想像资粮田上诸尊，答应你的请求，而且感到欢喜。
　　六、请不入涅槃
　　金刚之身原本无生死
　　法力无边智主有去时
　　请如我愿眷顾永长驻
　　悲悯我优祈请不涅槃
　　这一段是祈请资粮田诸尊，不要进入涅槃境地。金刚身，一般是不净幻身界和清净幻身界的幻身，也指实现能舍以及证悟的境界。颂文说道：虽然你已经证得法身、超越生死，但是仍然以我们看得见、能够接近的凡人形相出现，所以，请了解我们的悲情，不要让你的凡夫身驱入涅槃。此时，观想供养安放在宝座上面的交股金刚杵。
　　七、功德回向
　　清净功德福善我回向
　　有情众生世世我奉献
　　庄严上师宏愿三悲心
　　金刚持尊摄受皆证悟
　　专注于自己观想资粮田，和虔敬顶礼、清净修行等累积的所有功德，应该回向给一切有情众生；包括你自己。这样，他们才能够生生世世受到上师照拂，你的功德也就不会枯竭。你必须具有强烈渴望去回向，才会落实。
　　藉由观想资粮田而积功德的修行，就到这里结束。
　　陆·赞颂祈请
　　祈请，要接在七支修行这后进行。我认为，虔诚的正行，或是上师供养法主旨，现在才要开始。祈请时，虔诚的祈请者，必须观想信赖上师的好处，以及用不当方式、轻忽违背上师供养法所带来的坏处。要思念上师功德、生起信心。上师瑜伽并非只是观想本尊和供养七支修行法，而是修行者应发自内心，视自己的根本上师为如实之佛。有这样的态度、观念以及强烈信心，修行者便开始听从上师的忠告，以取悦上师，经由这样的修行法，试著将上师的功德转移到自己的心智本体中，这才算真正的上师瑜伽修行法。宗喀巴大师的“心识经验颂”说：
　　今生后世撷取诸善果
　　信赖上师示道是根本
　　无论观修境地或持证
　　如实真理学人甚深见
　　依师修行供养以取悦
　　即使临洲牺牲不舍法
　　瑜伽行法修行亦如是
　　寻求解脱修行亦如是
　　如果修行者信任上师的引导，就可以更接受佛尊，累积的福德，会像供养诸佛之功德相同，所以，修行者应深思这些益处。总而言之，假使我们深入探索，将会发现以下这些原则：
　　一、今生即日体验到非常轻微的愉悦，皆起因于前世的善行。
　　二、这些善业功德的发生，取决于环境造成的缘起。
　　三、负面行为的恶业，绝对不可能产生喜悦。
　　上师对弟子授业，就今生弟子来说，是十分难得的机会。由于这个原因，要到达究竟证悟的境地，必须取决于对上师的适当信赖，因为对上师正确地适当信赖，可以获得现前及永生的喜乐。今生，我们已经遇到善知识（正直又具有德行，能教导学人走上正道的上师），想想依理信赖上师的益处：你必须坚定信念，以正确态度依止上师，并为没有找错上师而心生欢喜。
　　只和上师建立师弟（上师与弟子）关系，并不能圆满一切。你必须正确地善供上师，因为对上师供养法视而不见，是很危险的，其坏处和恶果，在显宗经典和密宗檀陀罗中均提及。举例来说：由于上师是加持我们、带我们走向诸佛境地的引导者，修行人若说上师的坏话，或侮辱上师，如是便间接侮辱了诸佛菩萨。
　　所以，假使修行者怠忽对上师的依止信赖，光是今生的修行功德都不会有成就，更别提来生了。因此，只是寻访到上师并不够，必须加上对上师的正确依止依赖。不妨参考一些大成就者传记中，依止上师的方式，或学习那罗巴等大成就者，修上师供养法时的仪轨。
　　我们可以看见这些大成就者，提及根本上师名相时，真的是热泪盈眶，这可以做我们的典范，让我们下定决心：非得正确修成上师供养法不可。
　　不用正确方式依赖上师，所引起的坏处，屈指可数。例如：修行者到达不了圆满究竟的目标。所有现前和往后的福佑，皆因信赖上师而来；所有痛苦和烦恼，皆因未遇到善知识的上师，或是以不恰当方式信赖上师而起。
　　接下来，你必须加想自己是多么幸运，可以遇到一位具全善知识的上师。虽然，修行者咸以宗喀巴大师法相为主尊来观想，但是，为了对心识有更好的感受，我建议修行者，要更专注观想眼前的上师。不仅观想他的世俗普通外貌，还可以观想外貌可能不英俊，然后，再观想有那些理由使上师成为传布佛法的执行者？
　　你仔细想想，你对佛法的些微了解，并不是因为你天生聪颖、慧根具足，或是家庭背景良好，而是由于上师的慈悲使然。你可以想像自己的命运，在没有遇到上师的情况之下，会怎么样？就算你有过人的智慧，也一样要为自己与上师，拥有这样美好的机缘，而感到欢喜。
　　当诸佛发菩提心时，就会把我们带入他们的慈悲境地，以及让我们满足证悟的愿望。我们因此被包含在诸佛的菩提心之中。以释迦牟尼佛为例，因为我们跟他的关系，比诸佛教亲近。虽然我们肉眼看不到他，我们仍深信他无所不在，随时帮助我们。但是，如果没有上师居中引导，释迦牟尼佛也无从给我们助力。
　　可见，上师是佛道的实践者。你也许会怀疑：
　　‘上师怎么能算是佛呢？如果他有这么多缺点的话。’
　　回答这个疑问之前，你必须先想想，你对自己的看法：即使你有许多过失和缺点，你可能仍然认为自己是完美的。我们看到很多作恶多端的人，认为自己是世界最完美的人。因此，上师身上的缺失，到底是不是真的存在，值得怀疑。或许，你所看到的缺失，是你自己反射到上师身上的影像；反过来说，你可以将在上师身看到的缺失，当成反射你自己的缺失。
　　从另外一个角度来看，上师的缺失也是慈悲的表现，因他呈现如此的普通法相，并非因其能力不足，而是因为这样的形体，才会与你的能力相符。如果维持佛尊法身，唯有诸佛才能直接看见他；若维持报身，则唯有德行证悟菩萨地的龙树菩萨等，才可以接近他；若呈现化身，便只有修行功德较高的伴侣得以接近他。
　　我们都不在上述行列中，由此可知，上师以凡夫俗子的普通形体，出现在我们可触及的眼前，是由于他对我们慈悲。这正是佛法高深之处。
　　凡人之躯，并不表示没有诸佛菩萨的发髻或第三只慧眼，不呈现的原因，是这样才像真正的凡人。我们无法以肉体外观，来分辨凡人、尊者或是有德行的高僧。他们的差别不在形体，而在于证悟层次，是否真的直接了当认知空性的真义？同样一个人，是否成为菩萨？取决于他是否有菩提心？差别仅在心识层面高低而已。
　　同样地，所谓呈现普通凡夫之相，是说像平常人一样，有情绪上的苦恼，也有一般人的缺点。常人如果没有世俗的缺失，会被当做是非常之人。所以显示上师和我们一样有缺失，其实是巧妙安排。基于此，我们可以更了解上师，体验他的智慧。如果佛尊不这么安排，我们就无法接收他的教化。
　　举例来说，我们要叫唤小猫时，会模仿母猫的声音叫唤，这样才能吸引小猫过来。你若对小猫念诵佛经，它可能会逃之夭夭。所以呢，上师如果不以凡夫俗子的形体和我们见面，而以法身出现，我们就不敢接近他。
　　我们要对上师所做所为，做多方面思考，将从上师表象上看到的缺失，视为可以帮助你、增加你信心的巧妙安排。有了这样想法，你应该复诵宗喀巴大师礼赞文（宗喀巴大师祈请文）。心想：
　　‘由于你的慈悲，我才得到这样一个机会，如果没有你的照拂，我现在会变成什么样子呢？’
　　以这种方式，一再复诵，会十分有效。
　　“宗喀巴大师礼赞文”有许多不同版本，如四句、五句，甚至还有的九句礼赞文。这里所持诵的礼赞文，是九句的版本。有许多与礼赞文方法相关的引导文提到：四句和五句的”宗喀巴大师礼赞文“，在修噶登拉戛玛上师瑜伽时持诵。九句的“宗喀巴大师礼赞文”，在修“上师供养法”时持诵。某些引导文提及：于上师供养修行法中，持诵四句和五句颂文即可。
　　编注：五句颂文之“宗喀巴大
　　师礼赞文”，摘录如下。
　　空性悲心观世音菩萨
　　无垢智慧之主妙吉祥
　　摧毁魔军是我秘密主
　　雪域圣贤髻饰宗喀巴
　　顶礼成就者名我祈请
　　或
　　无缘悲藏观自在
　　无垢智王微妙音
　　伏魔无馀秘密主
　　雪岭智严宗喀巴
　　贤慧名称前祈请
　　原颂文为四句，是宗喀巴为了称颂其上师而作。后来，上师谦虚，加上“伏魔无馀秘密主”，并更动　　　　数个字，转成赞誉宗喀巴大师的礼赞文。
　　九句之“宗喀巴大师礼赞文”如下：
　　金刚持尊道源贤能主
　　无明慈悲至尊观世音
　　清净智慧至尊妙文殊
　　摧毁邪魔至尊秘密主
　　雪域贤主顶冠称善慧
　　三宝上师虔诚我祈请
　　佛法僧及上师请加持
　　有情众生与我悉解脱
　　圣凡二支赐我皆证悟
　　如果你修行道次第，可以在持诵“宗喀巴大师礼赞文”之前，先持诵对道次第历代传承上师的祈请文。你若是修大手印，可以先持诵对大手印历代传承上师的祈请文。
　　有时候，为了西藏地方的平安幸福，可以祈请莲华生大师，并且反覆持诵莲华生大师咒，这样也非常好。如同达赖喇嘛二世根敦嘉措所说：
　　启蒙众生圣者莲华生
　　学者之首智者阿底峡
　　文殊师利大师宗喀巴
　　自性如一成就互化身
　　这个时候，你可以祈请莲华生大师。如果你能依据宁玛派的“莲华生大师礼赞文”来祈请，会非常好。如果不能，可以配合上师供养修行法来做。一般来说，我都在“宗喀巴大师礼赞文”之后，复诵莲华生大师的咒语。
　　编注：莲华生大师心咒为“唵阿吽，班札古鲁贝玛·悉地·吽”。
　　接下来，是祈请上师，同时忆想上师功德。
　　美德泉源道德轨范海
　　学识广博满溢摩尼宝
　　第二能仁大师著袈裟
　　律戒掌门恭敬我祈请
　　接著这一段颂文，是如何忆念上师功德，以修信赖心。再下去，会谈到如何忆念上师慈悲恩德以修尊敬心。
　　一、忆念上师功德修信赖心
　　释迦光在“律学三百颂”说：
　　道德完美无瑕律学师
　　高贵低贱同赐慈悲心
　　财施法施鼎力予襄助　　
　　适得其时谆谆勤告诫
　　如是轨范正是善知识
　　想想“律学三百颂”提到的上师功德。修行者必须以“戒学”为基础，达到证悟是定慧的境地。戒（道德行为规范）在此被形容成大海。即使一个人有高尚道德，如果对戒学所知不精，仍然不能正确地引导他人，因此，上师必须对戒的修行十分熟稔。修行者必须反思戒学中，所说上师被赋予的种种功德，上师如同释迦牟尼佛的继承人，是受过具足戒的比丘，以这样的观念来建立信心基础。
　　编注：戒学是三学之一，其馀二学是定学和慧学。戒学，意指防止身口意造诸恶业。与“戒”如同手　　　　心手背的“律”，意为制服、灭除一切恶业。
　　二者相异之处，在于戒为自发性的止恶，律为被动性（被律法条文规定限制）的止恶。
　　戒与律原为不同二种止恶方式，但是在北传大乘佛教经典中，常把二者合称“戒律”，此时，为被动　　　　的他律规范。
　　十善功德成就善知识
　　圆满摄受行者极喜乐
　　佛子法王示现慑服尊
　　大乘上师诚敬我祈请
　　此颂文说明上师拥有大乘经典中说的十种功德。完美上师的功德，在“无著”的“大乘庄严论”中有所定义。
　　原注：定义中的大乘上师十种特质，是一、持增上戒学（增上表示胜过他人）。二、持增上定学。三　　　　、持增上慧学。四、博闻经论。五、了悟空性。六、德胜于徒。七、擅于词令。八、具悲悯心。九、　　　　事事勤奋。十、身心无倦。具全以上十德，才配称为上师，始能为众生谋利、使众生得大安乐。
　　编注：依据“毘奈耶（律）”所叙，皈依上师之前，必须先审视上师是否具有以下之“十德相”，即　　　　一、练达。二、精明。三、身居卑位。四、随遇而安。五、具悲悯心。六、诸事能忍。七、内怨清净　　　　。八、说法利众。九、以财利众。十、及时诲人。
　　至于本文所述“无著”的“大乘庄严论”中，所定义的完美上师十种功德，详细内容，敬请参看本书　　　　之附录“修行者如何选择如佛之上师”，相互做比较，则更容易了解。
　　能忍聪慧真诚具三业
　　如实真知密宗檀陀罗
　　巧绘善言熟识二十法
　　金刚持尊座首我祈请
　　此颂为“供养上师五十颂”中说的上师功德。
　　‘上师必须充分专精于十真实性。善于绘制曼荼罗。对密宗檀陀罗释论仪轨充分了解。具虔敬无上信心，以完全掌控情绪。’
　　所谓“了解密示檀陀罗和仪轨”，表示上师了解如何善巧传法、正确使用咒语等等，以及熟稔二十轨范法则。
　　编注：在上师供养法之中，提到上师必须具备二种“十真实性”。第一种，是“仪轨十真实性”，意　　　　指上师必须纯熟精通的十项仪轨为一、曼荼罗。二、禅定。三、手印。四、坐姿。五、座垫。六、诵　　　　经。七、烧施（即火供）。八、献供。九、实施。十、终结。
　　仪轨十真实性也称为“十外境性”，为密宗金刚上师阿阇梨必须娴熟具足的十项才能。于此又称为一　　　　、有色与非有色曼荼罗。二、初加行等三摩地。三、加封天神手印。四、方式。五、打坐之坐姿。六　　　　、业加行。七、定结。八、念诵。九、护摩（意即火供）。十、供养。
　　前二者名相稍微不一样，内涵则一致无异。
　　第二种“十真实性”是“十内境性”，意指密宗金刚上师阿阇必须精通的十项才能是一、两种回遮法　　　　。二、四种灌顶。三、分别和合。四、朵玛。五、默念经文。六、修威猛心。七、修开光曼荼罗。八　　　　、作供赞法。九、修自入法。十、赐弟子灌顶法。
　　十内境性又称“十自性”，二者内容的名词略异，含意则不分轩轾。十自性为一、观。二、行。三、　　　　灌顶。四、誓言。五、佛城（即坛城或曼荼罗）。六、事业。七、坛陀罗。八、禅定。九、供养。十　　　　、诵咒。
　　前述三颂，就戒学、显宗大乘经典、密宗檀陀罗等中所说，上师应具备的功德。如果你的上师是受过完整比丘戒，则这些观想效果更佳，所以，回想这些功德时，你必须发自内心，至诚持诵祈请文。“祈请”有请求和接受开示，加持的含意，事实上，祈请文的含意正是如此。
　　法身明灯指引修行者
　　过去诸佛未度候鸟人
　　佛道式微难化众有情
　　慈悲依怙尊者我祈请
　　二、忆念上师慈恩以修尊敬心
　　以下，说明从忆想上师的慈悲恩德，求修尊敬心。到现在为止，许多佛陀降临过婆娑世界，这是个事实。在“贤劫”时期，就有迦叶佛（叶，读音为社）等珍贵诸佛出世，他们降临期间，我们还没有机会修行佛法，因此，显然我们和释迦牟尼佛比较有缘亲近。“道次第实际引导”中说：
　　‘你的上师，比诸佛慈悲，甚至比释迦牟尼佛还慈悲。’
　　你必须如此忆想：过去诸佛在世的时候，我被他们遗弃了。现在，因为上师慈悲，有机会如上述颂文所言，让我感念上师伟大恩德。
　　佛道式微正逢此时刻
　　誓为度迷成就功德主
　　宏扬佛法拯救失怙者
　　慈悲上师虔诚我祈请
　　这一段颂文，说根本上师比佛教最胜法王释迦牟尼佛更慈悲。释迦牟尼佛于两千五百年以前，出身印度。他如此伟大，以致于只要见他一面，或是稍微与他接触，他便在你的体性上，栽植功德善根。
　　据历史记载，他启发一切有情众生的心灵，使他们得以解脱。他投入这么伟大的事业，但是在那段期间，可惜我们没有机会如他建立善缘。如果有的话，我们现在绝对非同小可。
　　同样的，我们没有机会遇到释迦牟尼佛的七位继承人，及龙树菩萨等这几位印度大成就者。许多大师在西藏佛法前弘期，实现许多众生的心愿，我们仍然无缘受其照拂。到佛法兴盛的后弘期，有许多萨迦派和甘丹派传承大师，还有阿底峡、俄累必先饶、仲敦巴等大师。噶举派也有几位著名大师，像密勒日巴、马尔马和岗波巴等。
　　佛陀教义在西藏变得十分普遍，虽然如此，我们还是无缘与这些大师面对面。现在，我们处于佛法式微年代，到处充满冲突。你必须想到，上师愿意照拂我们，实在具有很大慈悲。说更直接一些，如果你没有受到上师指引，你的命运又将如何呢？你应该做如是想：
　　‘幸好由于上师慈悲，我才得以忝列有情众生之林。’
　　经由这些祈请文，你能够了解上师慈恩之宏大。你应该全心全意祈请，忆想你现在会读书，是因为启蒙老师教你的，因为教你文法、诗歌的老师慈悲为怀，你才能理解经文，对参加辩经学僧来说，从辨识颜色开始，你就受到上师教导。
　　由于上师的指导，在你阅读完整本或浓缩本“道次第”时，不必跟许多人一样，要跳过第二章“毘钵舍那章”，还能够有某种程度的了解，这方便你忆念上师的慈悲。
　　对那些修诸如“大威德金刚法”的人来说，也由于有了上师，你才得以自历代传承上师祈请开始，去深入了解。然后，当你参加实修，就会得到一些明确概念。这不是因为你们听我达剌喇嘛讲道才融会贯通，而是你的上师平时对你的谆谆教导，你才闻一知十。
　　虽然我现在跟各位传道，但是，每天伴你修行求道、亦步亦趋指引你的上师，比我对你更有慈恩。再者，经由授戒金刚大师的慈悲，我们才得以接受灌顶，进而有机会修行密宗大法；你必须如是深思熟虑忆念。
　　最重要的是，说到让我们对慈悲心和菩提心觉得感动，也是透过上师才能到达胸怀慈悲心和菩提心境界。我们出生之时，不可能天生拥有如此心智。激发意识，对了解空性产生兴趣，都得仰赖上师的慈恩，更别谈是谁给我们修行“上师瑜伽法”的机会了。
　　当你修行此法时，从功德观点来看，释迦牟尼佛和你的根本上师，本质并没有差别。不过，说到他们的恩惠，就有很大的差别。仔细思考这几句颂文，你就能够说服自己，相信上师的宝贵价值。
　　上师毛孔毛发我供养
　　赞赏学子并植资粮田
　　殊胜三世更高十方佛
　　慈悲依怙至尊我祈请
　　这一段颂文，点出对修行者而言，上师是无人可比的资粮田。许多密宗檀陀罗释论谈到供养上师，比供养无量诸佛更为重要。这个机缘之所以殊胜千载难逢，是因为你用肉眼就看得见上师，并且亲耳听他传道授业解惑，所以你应该对他供养和顶礼。
　　虽然释迦牟尼佛和金刚持等，是非常伟大的尊者，但是，你除了用观想的方法之外，无从去实际接触他们以积功德。透过上师，我们有机会供养诸佛菩萨，所以，我们应当视上师为无上资粮田。上师“身体上的毛孔毛发”，寓意包括上师的弟子及眷属，甚至上师的珍贵宠物。
　　严饰法轮佛身法报化
　　难解幻网善巧为安排
　　现凡夫相引导诸有情
　　慈悲依怙至尊我祈请
　　这一段颂文，是关于向上师祈请，并说明上师的“外功德”有如诸佛化身一般。喀确益喜坚赞的释论，就以“严饰永续轮”代表上师的身、语和意。诸佛的身、语和意，对众生来说，像严饰璎珞一样，取之不尽，随时利益众生、救度有情。
　　“严饰永续轮”，有特定的明确意义，若就身语意各别解释的话，就是指上师外貌是凡夫俗子相，内藏却是永续不断的佛陀身语意。所以“严饰永续轮”又代表佛陀的身语意。
　　聚合要素感知七支修
　　五佛本性眷属五明妃
　　寂静菩萨偕同忿怒尊
　　三宝功德上师我祈请
　　此段颂文，说明上师的“内功德”。上师的聚合要素，都是诸佛自性。身曼荼罗说：
　　‘上师的外在，装成凡人之躯，内在，即使是你肉身中最微小的细胞，都是三宝化身。’
　　千万曼荼罗轮回醍醐
　　无明无知流出觉自性
　　百佛眷属殊胜金刚持
　　本初佛尊恭敬我祈请
　　这一段颂文在说明秘功德，视上师化现为报身。“你自智慧显相中呈现大乐身”文中，有“千万”字句，并非如字面上的意义，而是指数也数不清。“道次第”说“向往佛法的释迦族王子，出生于百万功德和善行里”。梵文的“百万（俱胝）”有两个意思，一是亿，一是数不尽。我们在“遥唤上师颂”里，发现类似描述：
　　传承系统分别百五三
　　年代远隔仍然是上师
　　众佛根源融合诸佛尊
　　他处此地悉皆上师身
　　此颂文说明，上师是一切诸佛的创造者，也是一切诸佛的融入处所，因此称上师为融合之主。又因上师是一切部主之首，所以，他被称为融合诸佛之“本初佛”，泛指究竟证悟境地的报身。这里是修行者视上师为报身，并忆想上师慈悲恩泽而行上师祈请法。
　　俱生不离无障大乐境　
　　有情无情圆满止或行
　　普贤王尊超越生或亡
　　胜义菩提之心我祈请
　　这段颂文，是视上师为法身，并就忆念上师慈恩的观点，来说明上师的真如功德。“无障”指的是智慧显现时的清净状态，此智慧和客观的空性密不可分。这个理由，乃根据喜乐和空无的不可分离特性而来。现在，我们再以乐空二谛不可分的特性来做说明：风和心的不可分，乃是轮回和涅槃中，所有现象的基础，而且为所有事物的起源。龙树菩萨在“五次第”中说：
　　‘修行者看到的所有现象，一切如梦幻泡影。’
　　因为在混沌未明之时，就保有细微之处，这个十分细微的风、心，被认为无始无终。这种意识状态，不会因为环境改变而有时精糙、有时精致，它从混沌未明之时，就保有此细微特质，不会受到玷污变质。如“究竟一乘宝性论”中所说，所有玷污都会瞬间而逝。
　　以此细微风心做为基础，一切有情众生，与生俱来有一股获得佛位的自性潜力。因此，在上师供养法之中，称为“普贤”。相反地，若八十自性观存在的话，就有可能生起苦恼情绪等负面心境。只要适时加以收摄，烦恼便无从乘机窜出。胜义菩提心的意义，应该从二谛之双运，还有上师之双运自性化身中去了解。
　　你是上师、你是教义，你是空行和护法；
　　自此开始，直到证悟，除你之外无上师。
　　就在前世、或在今生，甚至长久的来生；
　　请发慈悲，以慈悲钩，钩住我以免迷失。
　　及时度我，远离轮回，不受涅槃来系绊；
　　赐诸悉地，为我知友，护持远离烦恼境。
　　这里，我们对上师做殊胜祈请：
　　‘你是上师，请你让我从轮回和涅槃中解脱。你是本尊，请你让我到达殊胜境界。你是空行母，请你做我的同伴，在修行道上帮助我。你是护法，请我保护我远离一切障碍。’
　　我们对著上师说：
　　‘你是上师、本尊，除了你，我无处可皈依。’
　　我们全心全意信赖上师，所以说：
　　‘不论发生什么事，好或坏，我完全信任你。’
　　这就好比钉橛，在固定一个地方敲打，愈打愈稳固。因此“钉橛”比喻专注于一心，摒除其他想法。虽然与某些本尊有特殊因缘，然而你必须视所有护法、空行母等，都是你的根本上师之化身。不可以认为在上师之外，还有其他与上师无关的本尊、护法或空行母。
　　如果可能，你必须专心一意，观想顶礼上师双足，并全然信任上师。以这种方式，祈请三次。
　　如是祈请三世诸功德
　　自我上师宝座身语意
　　白红深蓝甘露和微光
　　次第流泻缓处再汇集
　　聚集圆满流入我三密
　　清净四障旋受四灌顶
　　四身种子上师再化身
　　融入我身欢喜赐加持
　　这是以祈请方式，接受四灌顶加持。你可以用更复杂方式来接受灌顶。做此修行时，应专注于观想你所熟悉的诸无量宫，然后再做祈请。“上师供养修行法”和“四灌顶法”，有完整版本和简略版。完整版先做曼荼罗供养，然后祈请，做二次发菩提心，最后才进入曼荼罗里。
　　“五智灌顶”之水灌、宝冠、金刚杵、铃和名等灌顶，可以分开或合在一起观想。至于浓缩版，则修行者先邀请所有灌顶尊，接下来做金刚阿阇黎灌顶，然后持诵一般瓶灌顶，还有秘密灌顶、智慧灌顶和语灌顶等功德。
　　接下来，观想“上师善慧能仁金刚持”的复体，融入你身间，经由这种力量，你因善知而融入光中，再融入空性。在此之前，你须先接受第四灌顶，了解双运原理，以便在光中现起自性乐身，及与本初佛相应之报身。你可以想像产生幻身，而且在清醒状态中，观想实幻双修。接著你回到现实的肉身，并感受曾经做为化身的荣耀。
　　如果你想缩短修行过程，则观想你受上师加持，融入明光中，再从明光之中，呈现你熟悉的本尊的原始报身。
　　之后，要重复念诵尊名。在你的心中，以及在资粮田主尊的心中，观想咒轮“唵阿吽”，然后不断念诵真言“唵·阿·缚日啰陀罗·悉地·吽”，或是念诵“唵·缚日啰陀罗·吽”。其次念诵“唵·牟尼牟尼·摩诃牟尼耶·娑诃”，或是“唵·牟尼牟尼·摩诃牟尼·释迦牟尼耶·娑诃”。
　　在此之后，是宗喀巴大师的名相咒：
　　‘唵·古鲁苏摩谛·吉谛·悉地·吽。’
　　根本上师名相咒，应该在这时候一起持诵。能够背诵所有直接听闻教导上师的名相咒最限。如果你只知道梵文名相，就持诵梵名，如果不知道的话，只要在“唵古鲁缚日啰陀罗”和“吽”之间，插入上师名相即可，不必特地苦思梵文的名相咒。如果你每天都会做此修行，则别忘了曾经教你字母、辩论和写作的智慧上师名相，不止要记住他们的名字，还要感念恩惠。否则，如果某人突然问你有几位上师？你还答不上来呢。
　　当你持诵宗喀巴大师祈请文（礼赞文）时，观想音节“芒”出现在上师善慧能仁金刚持心中。“芒”字之中，又观想蓝色“吽”字出现。观想咒轮出现在上师善慧能仁金刚持的心间。
　　持诵真言和祈请文时，最好能做“增加智慧”的观想。
　　化身展现无上大智慧
　　清净空界悉依细软语
　　经箧慧剑二者皆摄受
　　智慧如海妙辩善知识
　　假使你能做这样的观想，非常好。为了修行得当，你应该了解只有利他之心并不够。你必须增加你的智慧，证悟培乐与空性智慧，因为求道的重点是慈悲与方便。
　　因此，你的菩提心修行，应该结合证悟空性智慧。为了增加智慧，要向上师善慧能仁金刚持祈请，观想甘露从他体内流出。你可以保持佛尊之外观，但是要舍去傲气。当甘露经光的本性自头顶梵穴渗入你身体时，琼浆玉液成了轻光，净化你所有恶业思想和无知。
　　这个时候，在宗喀巴大师头顶、喉颈、心间三处，观想唵阿吽三字，同时观想观自在菩萨、文殊菩萨以及金刚手三宝。
　　编注：金刚手，在佛教显宗的名相是大势至菩萨。
　　修行者还须在自己顶上，观想观自在菩萨的内外秘三相，在喉间观想文殊菩萨的内外秘三相，在心间观想金刚手的内外秘三相，这就好比看到一尊九面佛一样。
　　文殊菩萨有许多不同法相。“野风送遗珍”释论中，提到九面文殊菩萨观想法。说明甘露自文殊菩萨身上流出，并流遍你全身，清净你的恶业无知。轻光放射向十方，供养诸佛和诸菩萨，请诸佛菩萨为你加持，特别是呈现大小不同的诸文殊菩萨法相，偕同文殊无上智慧，一起渗入你身中，此时，观想你的智慧和文殊菩萨等量齐观。
　　经由持诵文殊菩萨心咒，你得到清净智慧；经由文殊菩萨种子字“喜”，你获得敏捷智慧。
　　编注：文殊菩萨心咒为“唵·阿喇巴札纳帝·喜”。
　　大智慧可以拓展视野、深识旨趣。清净智慧，是指能够观察入微的智慧。敏捷智慧，指的是在短时间内，即能速捷完成的智慧。藉由观想文殊菩萨物印而来的智慧，不会受到外力困惑，可以充分了解经典中的明示和暗示（即术语所说之了义、不了义）含意。例如贡唐仁波切，这位伟大学者，就有文殊菩萨的殊胜智慧。
　　这里还要提到可以增加智慧的九轮观想法。九轮包括广大、清净、敏捷、甚深、著述、辩论、教说，另外包括之前已经说过的两种观想，恶趣清净又无知清净（即清除恶趣和清除无知）。
　　还有许多可以使心境获得平静的修行法，或是克服病痛的修行法，都以这种修行法为基础。如果你做长寿法以延长生命，那么在上师善慧能仁金刚持心间，可以观想白度母或无量寿佛，并在他们心间观想咒轮。
　　你同样可以运用自力，呈现相应的本尊，以改变外观、展现荣耀，然后专注在咒轮上行长寿佛观想法。你也可以为了增加财富，而观想毘沙门天，或观想其他财宝神。
　　你也可以不在上师善慧能仁金刚持的心间观想无量寿佛，而移到资粮田的无量寿佛法相上，去做观想会更好。这些修行，都要依“宗喀巴大师礼赞文”的修行法为基础。
　　当你在宗喀巴大师身上的特定部位，观想观自在菩萨、文殊菩萨和金刚手的时候，应该视宗喀巴大师为三菩萨的化身。
　　你也可以做各种利益众生、供养诸佛的观想。持诵所有上师的名相咒后，你可以持诵以下供养文：
　　功德成就如斯我承受
　　上师同侪果位我速证
　　利益生灵普主我为先
　　有情众生同登欢喜地
　　接下来是比较简短的四灌顶版本。
　　观想甘露自上师善慧能仁金刚持身上流出，如此，你接受瓶灌顶。金刚持与明妃结合，菩提心融入，如此，你接受秘灌顶。证悟诸尊的空无和喜乐，如此，你接受智慧灌顶。再忆念双运的本义，如此，你接受了语句灌顶。
　　这里还有简单的四灌顶版本。
　　自上师身上唵阿吽三字处，依序出现白、红和蓝光和甘露，进入你体内，清净恶业邪念，如此，你接受了前面三项灌顶。此时，白红蓝三道轻光，融入你体内，如此，你觉受第四灌顶。这时，了解双运真谛十分重要。接著，上师的分身，会带著大乐融入你体内。
　　你若没有接受菩萨道和秘咒道的轨范，就做观想的话，充其量只是获得祈福的功德。但是，你若用较为深广复杂的版本，誓愿接受前述二轨范的话，才能够真正进入自我灌顶修行。因此，它可以圆满不完整的誓愿，让你更趋于佛境的平静。我不知道这个修行法，是否能够成为替别人灌顶的修行，但至少它可做为自我灌顶的修行。
　　柒·谛观圆满道次第
　　接下来的修行法，藉由显宗经论和密宗檀陀罗圆满道谛观，你得以接受上师加持。观想在你四周，围绕所有众生。如果你是独自一个人修法，而且又有空闲时间，应该忆念上师供养法的修行，从内心深入思考：没有任何皈依可以超越我的根本上师。有了这样强烈信念，你应该再忆想一项事实：十方诸佛化身凡人之躯，来成为你的上师，只是为了教化你。有了这层了解，生起强烈信心和尊敬心，祈请上师照拂你；不只是今生，而是生生世世。
　　然后，开始持诵颂文。当你祈请时，想像上师答应你的请求，并且因你的决定而心生欢喜。甘露从上师身上流出，进入你和一切有情众生体内。所有业障，特别是跟上师供养修行法有关的业障，如同在皈依修行法中被净化。试想所有众生和你，都有强烈信心，能够视上师为如实之佛，并拥有供养上师所须的虔敬心。
　　以下诸颂文，乃依据宗喀巴大师的“菩提道次第广论”，做概要说明。
　　尊贵上师恩惠资粮田
　　启发供养仪轨我祈请
　　护法有情众生之根源
　　乐意欢喜上师赐加持
　　这一段颂文，表示对上师依理适切信赖，是一切求道之路的根基。
　　开示启蒙幸运获重生
　　电光石火所持瞬间逝
　　今生梦幻扰扰视若无
　　自性意味深远我掌有
　　以信赖依止上师为基础的修心养性次第，由这里开始分为两个部分。
　　第一部分，藉由说明人身的稀有价值，让修行者去掌握宝贵人身，颂文旨趣就在此。我们现在被赋予宝贵人身，这个机会千载难逢，了解这个机会的价值，就要下定决心：我必须修行佛法，如果我任由机会流失，入此世竟空手而去，是我最大的损失。
　　编注：上一段的意义，简要而言就是，“我们很幸运，获得可以修行佛法的人身”，密宗名相术语称　　　　为“暇满人身”。
　　人身自性的现有修行法，依修心次第，可以分为三十道，即上士道、中士道和下士道，其中经常提到无常这类的话题。“如此珍贵，却瞬间即逝”、“难得”或“迅速灰飞尘散”等，说明无常的现象。现象的产生，起因于行为，而行为是无常的，是因缘而生起的。
　　我们自身也是一种现象，我们的行为随时会改变，先发生的现象，会被后发生的现象灭坏，此灭坏并不需要有其他理由。只要有现象产生，就会有灭坏相应而生。一般来说，“产生”有著正面意义，“无常”则暗示著坏灭的负面意义。两个字听起来是相对的，但是，进一步来看，“产生”的本身就含有“灭坏”的因素，这不仅说明了外在现象无常，仔细想想，你应知自身自性是无常。
　　我们既不因佛的祝福而生，也不因某种不可知的力量而生，而是经由前世作为之业力而生。因为有“无常”，所以我们必须仰赖其他因缘，我们是自己种“因”之行为下，所造出来“果”的产物，因此我们必须承受无常的煎熬。无常告诉我们，我们必须仰赖因果，这里的因果，是指会影响来生命运的现世行为。
　　若是长久置自己于恶业思想之下，纵使天生乐观的西藏人，也无从享受喜悦。我们毫无自主性，必须依赖其他的因缘而生存，一般人都是如此，我们往往为恶业行为和情绪苦恼所影响，以致我执在体内根深蒂固，认为所有现象皆为自生，这是扭曲事实的错误意识。
　　你必须藉由佛教经典，对“无常”有粗浅或深入了解。例如：虽然我们出生了，但是，从一出生就逐渐年老，并且步向死亡。只有修行佛法，才会在临终那一刹获得助益。虽然你的无用身躯被留下，但是，你的佛智和心识却会持续，不因轮回而消逝。
　　所有肉身需要的现象，诸如财产、住家、气力等，都无法跟随你轮回，只有心识可以一直系绊住你。你若曾经依此心识累积任何功德，你便能带著心识去轮回。我可以说，我们对心灵的特性愈了解，我们就能在细微心识里，留下更多可资追循的痕迹。
　　如果你以未实修的心识做基础，不可能保有肉身所须现象太久。当一个人在清醒状态下，对物质欲望有非常强烈心识的话，则在睡眠状态下，便会在梦中体验这股心识，这表示两股心识彼此产生影响。因此，心识中愈明晰的东西，潜意识里就印象愈深。如果你强烈意愿，决心早起，那么你真的会很早就起床。同样的，如果想经由修行为来生积德，你就不应当有所懈怠。我认为：修行程度愈深，实现的效果愈好，所以，只有勤于修行佛法，在此才帮得上忙。
　　这里，把珍贵人身的稀有和无常，相提并论，了解到生命会在瞬息自坏灭的特性，此生的任何一分一秒，你都浪费不得。
　　在持诵本颂文时，观想甘露自主尊流出，再流入你体内，你即证悟人身的珍贵和无常。
　　一、下士道次第
　　恶趣加身苦楚我惊惧
　　虔请引领皈依三宝尊
　　勤修善业誓必断恶因
　　累积功德圆满我祈愿
　　请想一下，较低层次的地狱道、畜牲道和饿鬼道，三恶趣之种种痛苦。关于地狱道，虽然阿毘达磨（编注：即三藏经律论的论）相关释论经典中，所描述的痛苦情形，很难为人所接受，但是，不论是否真有地狱道？我们都可以推想，确实有一个会让人受尽苦楚的境界。
　　我常说，我们的肉身有脑细胞，我们从不怀疑它存在。如果要你向来自其他星球的人，解释身体的神经系统，特别是脑细胞的部分，一定很难使外星人信服。如果你透过显微镜看微生物，便会相信微生物存在。若某人仅用口头告诉你，说有一种你从未见过的奇怪昆虫，那实在很难让你相信：真的有这种昆虫存在。
　　因此，我们不曾接触过地狱，所以很难信服，我们会想：
　　‘真的有地狱吗？’
　　的确，很难证明地狱存在。我们能做的只有祈请：
　　‘希望这种情况的境界并不存在！’
　　业力或行为，十分复杂难懂。我们知道，教化和提升人的心灵，可以使有情众生在此生获得快乐。心同此理，我们可以推断，透过同样的修行方式，可以使人通往证悟殊胜智慧境地。要修炼自己到达那样的境地，最需要的因素，就是心灵的正面思想。
　　你会发现，像气愤之类的情绪，往往造成自己不快乐。这有助我们推断：这类不幸和痛苦的境界，是存在的。修行者若相信善行可以让自己生于较好的域界，同样可以推想到，恶业行为会让自己生于心身煎熬的域界。
　　我们知道，教化和未教化的心境，导致二种不同的重生。虽然人身是善念下的产物，但是我们打从出生起，仍不免要受苦，因此，我们或许要客观地改口说：人身其实是善念和恶诸业下的产物。
　　善心强而有力的话，重生时得以到达较好的境域，诸如欲界、色界和无色界等三界。由于重生仍然是以轮回方式来进行，可见重生者心中，依旧根植我执和无明。由于善念力量不同，产生的果报也不同。同样地，恶念力量愈大，带来的痛苦了就愈多。
　　一个人是否会重生于较高域界，取决于他目前所持意念为何？由此可知，带著愈多恶念思想，重生时就会带著更多痛苦。修行者若持有与众不同的善念，就有希望在未来进入较高域界。所以说，我们现在正处于十字路口，来生的命运，掌握在你自己手中。
　　畜生道中，当宠物是比较幸运的。大海里的鱼，必须面对大鱼吃小鱼的险境，根本没有机会累积功德。至于活在地面上的动物，多少还有一点累积功德的机会。一段经偈说：
　　若人虔诚向佛注目礼
　　纵使外力干扰其心识
　　亦因尊相深植积功德
　　有幸顶礼百万佛足前
　　生活在海洋的众生，也受到人类行为影响，在人类眼中，牠们不是众生，而是食物。说来真可怜，这些生物跟我们一样拥有生命，也拥有自我珍惜的意识。唯一值得安慰的是，牠们一旦被捕上岸之后，痛苦不会太久。这种痛苦状态对我们来说，显而易见。当修行者深思熟虑这当中的道理，就会产生惧怕吃肉的心绪。
　　所有必要条件都具全之下，如果能够选择蔬菜等素食，当然最好。如果你必须考量自己的健康和环境因素，那又是另一回事，不管怎样，这星球上的动物，所承受的痛苦是永无止境的。
　　忆想动物的种种情状，再想：你是否将投胎于这个域界？答案取决于你的因果报应。思及恶趣道的可怕情形后，你必须皈依佛门，成为一个实在的佛教徒。最重要的，是你要忆想佛经的功德，并且对经典中的因明（逻辑）释论，做某种程度上的了解。因明逻辑的推理，证实轮回是存在的。
　　一旦了解我们心灵上的不净是偶发的，自性可以远离恶念，由此可知，确实有涅槃轮回境地存在。这样的证悟，必须依赖对空性的了解。而对空性的了解，则依据中观应成派空性思想，以及烦恼如一的独特观点而来。一般来说，我们出现无限欲望、忿恨等情形时，会发现我们的情绪力量，也具有无限威力。虽然情绪在平静或强烈状态之下，都可以让本性显现，但是在情绪激烈的时候，更容易显现自性。
　　你可以断定：烦恼都是因著自性而生起。你不妨用这样的经验来做辨认。当你具有强烈执著贪念时，会觉得把所有情感都投注于贪念的对象，这样的偏执情绪难以改变，甚至觉得如此情绪理应持续不断。
　　这种情形，亦适用于瞋恶的负面情绪。你会发现：你所憎恶的对象，是最坏的、最讨厌的。你有瞋恨情绪，也有毫无瞋恨的情绪，就这二种情绪反应在日常生活中，你当然知道没有瞋恨的时光比较快乐。
　　对空性的了解程度，虽然一开始相当微薄，但是，它却有稳健基础，能够随著时日推移，逐渐增加理解程度。换句话说，我们愈分析愈探讨空性，我们对空性的认识就愈清楚。当我们认真检讨恶念生起次第之时，恶念会逐渐变得微弱，到最后便完全不见了。
　　要获得空性智慧，必须以善业正见心识为根基。否则就会像热水，很快失去热度。或像运动员，无法一生都在运动场上，表现卓越技巧。有了心识的坚定稳固基础，一旦你对空性熟悉，不须凭藉外力，就能够举一反三，慢慢累积到最高程度。所以就知道：“法”是真实存在的。
　　现在，或许很难探索“涅槃”不为人知的另一面。以我个人经验，一时也说不清楚，但是我相信，每个人都有清净恶趣的潜力。“涅槃”若不存在，则另当别论。如果涅槃真的存在，那真是我们的一大希望，到达涅槃境界才是真正的解脱。
　　你忆念佛法，何妨想想释迦牟尼佛也经历求道阶段，而后指示我们如何通往涅槃境界；他真的没有欺骗我们。修行者的道侣或是僧团，是跟随真正的导师，悠游于正确求道之路，你会发现“三宝”的意义非常深远。如“菩提道次第广论”中所说，修行者不可能光靠悠闲懈怠度日，就会达到究竟证悟的止观境地——那需要持续不断观想修行，才能做到。
　　为了证悟止观境界，首先要规范自己，不要沉迷于好逸恶劳，避免去做和十恶业有关的事情。