喜乐与空无（2）

在这个时候，我可以观想三身。先让自己融入空性，再做空性观想。至少要努力冥思苦想：所有现象，与生俱来就缺乏自性。想像你的心在观想空性的时候，也正在体验快乐。基于此因，思考著这就是“法身”，并进入大乐境界。然后，升起呈现“报身”的意图，想像出现光芒照射。接下来，经由意图的力量而成为“化身”，观想出现一面二臂大威德金刚法相。
　　从佛的整个肉身，特别是从心中的吽字音开始，发出光芒、投射十方，同时净化情器世间，以及情器世间的众生，带领众生进入大乐和空性。我们观想自己对空性产生喜乐与智慧，因为所有现象都是空性，所以经由观想，可以看到所有法（现象）都是融合空性与大乐于一体。
　　编注：大乐与空性融合一体，就是乐空双运。
　　这是为器世间（环境）和情世间（众生）加持。使不清净的环境，变得纯洁无垢。使不纯洁的情世间众生，变成纯洁的天人。
　　你可以在一觉醒来时，即抱持这样的观想进行修持，然后再投入其他诸如顶礼、跪拜、绕行等的其他修行。接著做你日常生活的事，像吃早饭等。如果一大早就要修“成就法”，那么，宜在净身之后才做。虽然你已在明晰观想，并且对本尊产生恭敬心，但是，那与修皈依法等修行并不冲突。
　　修“成就法”的一开始，进行金刚萨埵观想和持诵，会在心平气和之下，保留了诸尊的庄严法相。
　　自崇高良善心灵境界
　　有情众生及前世诸母
　　与我迅疾证得菩提道
　　齐集皈依上师和三宝
　　南无古鲁贝（南无上师）
　　南无佛陀耶（南无佛）
　　南无达摩耶（南无法）
　　南无僧伽耶（南无僧）
　　值此之际，你要适切地发菩提心，也就是发愿行利他之心。你必须如此发心，而且心志愈强烈愈好。
　　观想先前皈依境所述皈依对象，或者观想诸尊所在之资粮田（曼荼罗或唐卡），但是，不要观想如意树和乳海。接著，你应该用心去思维恐惧、信仰和信念，藉由这三个要素的聚集，用强烈信心寻求庇护，然后多次复诵“南无古鲁贝”之四皈依文，直到在你心中产生感受为止。
　　如果你不能有效地找到梵文版本，你可以用藏文或自己的母语念诵。假设你不觉得困难，还是念梵文版比较好，因为梵文具有特殊力量。就如此，向皈依对象，皈依境祈请，并如前文所述，观想自本尊身上泉涌甘露。
　　编注：梵文音译的“四皈依”如下。
　　喇嘛拉交苏却（南无上师）
　　桑结拉交苏却（南无佛）
　　确拉交苏却（南无法）
　　根敦拉交苏却（南无僧）
　　修为皆因前世有情母
　　上师本尊法相我幻化
　　一心一意引导有情众
　　根本上师本尊胜境中
　　这是发菩提心。为了利益前几世可能是我们母亲的有情众生，我将成为上师本尊，带领众生到达我已经证悟的境界。发菩所心乃是为了芸芸众生。我可以带领众生，到达佛的境界，而实现利益众生的誓愿。要兑现这些利益，必须向众生指出正确道路。唯有佛才有能力指出通达利益的道路，因此，为了曾是我们母亲的芸芸众生，你要如此发心：
　　‘我一定要证悟，达到和佛相同圆满利益众生之能力。’
　　能觉前世诸母缘起故
　　誓速证悟上师本尊位
　　前世诸母度苦能入乐
　　甚深上师瑜伽我修行
　　就是心灵的殊胜发心。若没有足够勇气，是做不到的。誓愿：
　　‘我将化解前世轮回有情诸母的痛苦，安置他们立于佛的极乐世界。’
　　再观想：
　　‘为了利益所有众生，我必须证得成佛果位——幻身和光明结为一体，在可能的最短时间内，修行上师瑜伽。’
　　实现利益有情众生、安置他们在佛境的誓愿，永远不能松懈，并视为当务之急，要在这一生，甚至在最短时间内，成就菩提心。至于“誓速速证上师本尊位”的第一个“速”，指的是时间单位，为十二年。第二个“速”，指的是最短促之时间单位，也就是三年。
　　最好的发心，是思考众生的命运，想著：
　　‘我再也无法忍受，目睹众生受到电光石火的一刹那苦难情景。’
　　若此动机引发你优心忡忡，那就是最佳的利他发心。如果你只是想：
　　‘我必须尽快到达佛境，才能享受极乐。’
　　这样，想要证得果位的意志力，就不会很强烈。与后者相较，为了众生而下定证悟佛境的决心，即使你可能需要经历三阿僧祇劫的永世修行，亦如同恒常诵读经文一样，绝不退却，从某个角度来看，是更有勇气。
　　备注：阿僧祇是印度六十个数字单位中，第五十二大的数字单位（其后八数佚失），意指极大之数。三阿僧祇劫，是菩萨从修行到成佛所需要时间，寓意年月极长。菩萨修行，前后须经过十地，始能证得佛果。
　　众菩萨发心勤修加行，累积功德并回向，须时一阿僧祇劫。在初地累积功备到第七地，须时为第二阿僧祇劫。自八地至十地，须时第三阿僧祇劫。虽然需要如此长久时间去办积功德，诸菩萨之恒心毅力却永不退转。龙树菩萨的“宝行王正论（宝花环·宝鬘论）”，说明众菩萨如何积聚功德，以达到成佛之主要及次要目标。想要达到佛陀身上一根毛发那么微小的成就，便需要累积无限功德。
　　如果认真去想想这些因素，你将会发现，诸菩萨的发心，以及修行的恒心毅力，实在让人无法想像。
　　举例来说，当你开始长期修行或闭关时，很有自信地确定：在修行结束之后，一定要可以一步登天；这是很要不得的心态。你在结束修行或出关后，会发现和修行前并无任何的差别。你甚至可能因为结跏趺坐太久，使双腿麻痹而变成跛脚瘸子，就此失去希望和勇气，心想：
　　‘噢，我毫无希望了！’
　　如是态度是错的。
　　当你思考：要花费不可计数的阿僧祇时间，去累积功德；真的这么去做，不沮丧泄气才怪。果真如此认为的话，不妨思考：修行密宗檀陀罗，可以在很短时间内积功德，获利益，这或许会让你重燃希望。
　　或是思考每个人的内心，都具有佛性，以及诸佛给予的加持利益，如此也有助于你的修行信心。在佛教中，经常针对不同的学人，做不同道理的演说示教，这些说法，都必须融入你的修行中。为了让自己茅塞顿开，有必要寻求各种可能途径来对治。以勇气十足的心灵，努力激发菩提心。
　　这时，你可以做“菩提心入佛境”修行。如先前所说，藉著刹那间自生大威德金刚，与大威德金刚合修有关的不共加行法，这是很好的。有三种方法可以融入皈依对象，如同“以死为法身道”的修行所言：
　　一、自眉心将皈依对象融入自身，并为自己加持，然后善加发心。
　　二、观想一切众生回归自性为皈依境，而融入自身。
　　三、视其为智慧尊，不融入自身而融入资粮田。
　　编注：资粮田为种植资粮、收获资粮的心地。资是资助、粮是粮食，以善根功德当做粮食，资助自己　　　　修行的，就是资粮，引申为有情众生趋向菩提道的资本。
　　有关皈依、发菩提心，以及四无量心的说明，已经结束。到这里为止，我们有如品尝醍醐一般的共加行，接下来是特殊的不共加行。
　　二、不共加行
　　一·生起本尊承受大乐
　　对你面前的皈依对象，产生强烈信仰，就可以让他们欢喜。既激起他们的欢喜心，他们就会融入你体内。观想他们的力量在你体内分解，你接受他们加持，并且启发你的心智。观想你的身语意，因此而和皈依上师变得密不可分，而且一旦接触到上师的身语意，你会体验到大乐。到达这种境界时，要观想空性。观想之后，再融入空性之中。
　　这个时候，应该观想“以死为法身道”的修行。你可以依照“完全修持”做观想，之后，藉由想观出现一道蓝光，来做“以中有为报身道”修行。然后根据瞬间的自我激发作用，刹那间化做大威德金刚相，并产生足以自豪的化身，这是显现本尊相的最短途径。
　　如果你希望深入复杂一些，在此时，应化做大威德金刚乐空双运（双身）像，于心中念“吽”字音，光芒会放射到十方，周围器世间（环境）化做诸佛宫殿，情世间的有情众生，悉皆化做大威德金刚相。
　　接下来，诸佛宫殿融入大威德金刚体内，而大威德金刚则融入你体内。然后观想自己体验到“地水火风四大”融入自身。当明妃融入你体内，首先出现的是阳焰缘生的“地大（即土的原素）”迹象，而你自身由上至下，融入“吽”的字音中。
　　接著，当“吽”的母音“乌”融入“哈”字时，出现烟雾般的景象，即水大融入的征兆。然后，随著四大的分解，当“哈”融入顶端，会出现似萤火虫般的景象。
　　当顶端开始形成新月形的时候，是风融入景象中，而你可以想像体验到好像是灯光的光热。
　　景象至此分成三部份：放射光芒的白色光、光愈来愈多的红色光，以及几近成形的黑色光。这些光跟弦月、圆明、空谷回音有关。接著，你会体验明光，这时候的景象，像秋天拂晓时的晴空，没有太阳、月亮和黑暗。在这个状态下，三种景象都被净化。
　　这个阶段的景象就是“空性”，你不应把“空性”当成一种空无现象或是真空，而要深入了解“空性”的真正含意和境界。证悟空性的意识，必须想像那是喜乐的境界。以这个为基础，很自信地安立修果位法身。
　　如果你停留在法身内的观想，已经感到很满足的话，就无法实现利益有情众生的心愿。
　　为了实现你在发菩提心时的誓愿，你要以色身呈现，在这个状况之下，化为一面二臂大威德金刚，用来当做报身，并以修报身而感到自傲。
　　编注：色身为有形体之身，也可以说是如你我的肉身。无形之身，称为法身或智身。
　　如果你安住在报身境界，众生无法看见你，你便无法开导他们。所以你要如此发心：
　　‘为了让众生受益，我将呈现化身大威德金刚相。’
　　于是，眼前现大威德金刚相，其身上三个部位，标帜“唵阿吽”三个种子字。你自身再化身为大威德金刚相，成为圆满化身。这个过程在“野风送遗珍”中，记载很清楚。
　　生起本尊最复杂的方式，在于“大威德金刚成就法”之观想次第。首先，观想含有尸陀林（坟场、墓地）等的曼荼罗，然后才观想本尊。欲使本尊呈现，有三个方法。
　　最简易的是与本尊同时升起。一般性的，已经如前所述。比较精深的，则在“成就法”之中叙述。不论简易或繁杂方法，最重要的是须具足“三身入道”要点。
　　这个可以和你修的不共加行生起本尊法相连。大乐和空性的智慧，首先如细小光束般出现，之后，你便呈现本尊相，再修行自恃力，使观想中本尊法相，达到很明晰程度。
　　二·加持供品成甘露
　　念诵：
　　唵阿吽·唵阿吽·唵阿吽
　　外供内供秘密供祥云
　　不可思议诸供依仪轨　
　　三昧耶形充塞三界中
　　智慧完美无瑕是自性
　　内外供品皆各有实相
　　是为引发六根清净地
　　更享空性喜乐超凡境
　　若想进行较深入的加持供养，你可以依大威德金刚成就而修行。首先是内在的加持供养，然后内在之外的加持供养。最简单的供养方法，就是在供品上方观想“唵阿吽”三种子字大放光明，祈请金刚身、金刚语、金刚意——即毗卢遮那佛、阿弥陀佛、不动佛的加持，并且分别融入“唵阿吽”三种子字里面。
　　再者，观“吽”字加持供品，净化供品的不净表象，诸如香（气味）、味（味道）、触（形体）都加以清净。种子字“阿”，将供品变成甘露。甘露有三种：不死甘露、智慧甘露和无著染甘露。种了字“唵”，为毗卢遮那佛的种子字，增益所有供品。至此，观想所有供品取之源源不竭。
　　三·供品被赋予具足三相
　　加持的供品，必须具足三相，才是好的供品。
　　一、其本质为喜乐和空性的智慧。比如说，有一种混著酥油做成的糌粑，因为技巧不同，所以有各式各样的糌粑，可是本质上都是由青稞制成。换一个角度说，同样形状的糌粑，有的比较油腻、有的比较清淡，口味不同，仍然叫做糌粑。
　　二、独一无二外观。再换个例子来看，我们知道馍镆里面有肉馅，可是，不同外观的馍馍，一看就晓得肉馅味道会不一样。
　　三、使感官享受喜悦。油炸的馍馍叫卡萨，在西藏是风味独特的小点心。清蒸的馍馍叫提馍，味道和卡萨截然不同。虽然形状是不同的供品，却又有同样令人垂涎的味道。
　　这些供品都有不同功能。例如：有的形状让视觉产生喜乐，有的味道令嘴巴味觉感到口爽，其他的则使别的感官得到享乐。如果你的经济能力负担得起，你必须真正摆投不同形状口味供品，然后加持做净化、实证和增福。想像它们具足三种功德：
　　大乐和空性的智慧、独一无二的外观、和使感官喜乐的功用。
　　我就在这里，结束基础加行的说明。
　　肆·观想资粮田
　　你已经利用自我激发的观想方式（不论是简略的或是深入的方式），生起本尊法相。
　　面对本尊的法相，需要做心灵上转变，就如我们在加行单元所说，修行者应该建立“瑜伽菩提心”。
　　首先至少要对喜乐和空无的智慧，有所了解。起步之初，这种智慧即使仅止于想象也没有关系。然后，用体会的心境，来念诵经文仪轨，最好不过。否则的话，经文仅只是一些无意义的堆积文字而已。所以，首先摄取喜乐和空无的智慧很重要。
　　如果你能够纯熟如意，观想自己成为双身大威德金刚的话，则应该藉由与明妃合为一体，来体验四喜，达到第四喜的顶点时，以观想来引发喜乐。停留在观想层面的喜乐，并非自然生理现象之绝顶感大乐。要做到既入喜乐非喜乐，有许多特别的方法可以利用。
　　编注：第四喜为俱生喜。前三喜是：喜、胜和殊喜。
　　这些方法，不外教导人先立论，再分析现象的本质：享受喜悦的人，并未拥有真正引起喜悦的实体；可以引起喜乐之物，并非与生俱来、时时可以创造喜乐。那些，都是取决于因果关系的缘起而生。
　　建立了这种认知之后，喜乐和空无的智慧，于焉产生，修行者以这样的省思，持诵经文仪轨，是非常好的。
　　乐空不二浩瀚虚空中
　　普贤供养层层云海内
　　枝叶香花鲜果现庄严
　　许愿如意宝树蓬勃枝
　　祥狮擎顶闪烁大宝座
　　莲华日轮月轮为衬垫
　　在所有密宗怛多罗修行的经典仪轨中，喜乐和空无的智慧，一再被重复提及，在本“观想资粮田”单元中，则不断谈到喜乐和空无的浩瀚“空间”。
　　这里所说的“空间”，就字面上意义来诠释的话，是指“实际存在”的空间，就直接显示之佛法道理——通称为‘了义’——来说的话，是指喜乐和空无的智慧。
　　从“六会上师瑜伽”中，我们发现有如下的词句：
　　‘在前方的空间，在华贵的宝座上……。’
　　还有，“吉祥天母仪轨”中写著：
　　‘一切诸法，所显现的，悉为喜乐和空无的智慧。’
　　在供养的时候，最好能够把这几句话谨记在心。
　　从现实层面看，喜乐与空无的智慧，呈放射状扩大。深度入修习过密宗檀陀罗的修行者，所得到的智慧，当然比浅学者获益更多。因此，要经常培养这种智慧。
　　达赖喇嘛七世噶桑嘉措也强调：
　　‘一切供养，都应该视为喜乐和空无的智慧表现。’
　　我要引述他在著作中的一段话：
　　超凡入胜却是平凡心
　　无上喜乐融入上师身
　　并及空无结合殊胜力
　　无边无缘出乎想像外
　　我们应该尽心尽力，去修习喜乐和空无的心境。喜乐和空无的智慧，跟实际空间相比，是毫无阻碍和宽广无垠。因为供养品是由喜乐和空无的智慧所幻化而成，所以被称为“三曼多陀跋陀罗”。
　　编注：三曼多陀跋陀罗，为普贤菩萨的梵名音译。无上瑜伽密宗檀陀罗之普贤，往往指“普贤王如来　　　　”，或称“法身普贤”，而非普贤菩萨。“金刚顶经”视法身普贤、金刚萨埵与金刚持等为一体。普　　　　贤菩萨以理德、定德、行德，供养释迦牟尼佛和诸菩萨。
　　一般来说，原来就有一位称为“三曼多陀跋陀罗”的普贤菩萨，他以对释迦牟尼佛和诸菩萨的精致供养而闻名。这里所说的，是“法身普贤”，他的入菩萨道，最适合用来解释喜乐和空无的智慧，普贤是从空无衍生而来，同时也是从喜乐而来。
　　空无是最根本的真与善。至于喜乐的智慧，则是清净光明智慧。我们要以喜乐的感觉，想像所有供养品遍布虚空界。
　　所有观想境（观想的情境与事物），例如资粮田的乳海，都是以我们熟悉的，以及视为珍宝之物来供养，就如同供养曼荼罗（俗称献曼达）时，献上供养品一样。
　　叫我们观想从来没见过的东西，是件非常困难的事。若想像所有不同种类供养品，都是我们熟悉的、是喜乐与空无之显像，观想就不会困难了。
　　要我们观想乳海，是因为每个人都想像得出，曼荼罗集会树下方的乳海形状。我认为，人类把“乳”视为非常重要和有益的东西，因为我们从一出生就需要藉母乳、牛乳当做成长的主要养分。
　　藉由自己的福德力量，同时也藉由主尊智慧的显相，出现一座极为宽广的大花园，下方是一片飘香乳海，水波荡漾。在其中可以观看到一棵包含七颗珍贵金银宝石的许愿如意树，构成佛殿的栏杆。
　　原注：资粮田上的如意树，包含七种珍贵宝物：黄金树根、白银树干、琉璃树枝、水晶树叶、绿松石　　　　花梗、红宝石花和钻石果实。这个描述，是引用自永尹益喜坚赞的“上师供养法释论”。
　　天龙八部之二龙王，各站立一边。他们的身体有一半从海中窜出，摆出扶持住如意树的姿势。
　　如意树共有七大枝干。正中间是主干，两侧各有三支干，合在一起形成一棵大树。如果你是从外侧的方向来看这棵树，它俨然是有著浓密树枝和树叶的殊胜妙树。
　　如意树是以它的叶子、鲜花和果实而显得曼妙。在树枝和叶子之间，有各种不同的供品，例如：在无量宫殿外、金色栏杆上有尊胜幢（寓意无坚不摧、胜利）。
　　如意树可以满足祈请者的心愿。中央有一朵非常巨大、千变万化的莲花，似乎有十万片花瓣。莲花中央，可以看见由八只狮子托拱高擎的宝座，其上还有一朵十一层花瓣的莲花。下层的莲花瓣，比较宽大，愈往上层，花瓣显得愈小而精致。到了最上面一层，仅有四片花瓣。
　　在这四片花瓣当中，有莲花、日轮以及月轮，这三者，像征著求道的三个要项。
　　编注：求道三要又称入圣道三要，为生出离心、发菩提心和起正见。
　　如同在“大威德金刚成就法”所说，虽然曼荼罗由许多不同部份组成，例如尸陀林（藏传佛教术语，即坟场墓地）等等。
　　但是，我们必须视各个不同部份，都是主尊智慧的显相，而且所有显相均具有特殊意义。
　　在求道过程中，我们观想完整的主尊法相以及无量宫殿。主尊呈现幻身那一刻，我们本身要跟著呈现此相。我们需要把资粮田的每个部份，例如：如意村和叶子、莲花、宝座以及所有东西，都视为资粮田内的主要角色，更是主尊智慧化现。
　　乳海代表求道三个方向的三道：如意树代表六度功德；各种鲜花代表二十二种菩提心；果实代表让其他众生意识到成熟之四个因素（四摄）；二只龙王表胜义世俗二谛菩提心；狮子表战胜障碍；狮爪托拱高擎宝座，表由上克服障碍；狮爪向下撑住地面，表向下去除障碍；狮子严肃锐利的眼神，表从中间克服障碍。
　　编注：胜义世俗“二谛”之“胜义”，为超乎世俗之最高真实道理，又称胜义谛。“世俗”为世间通　　　　俗道理，又称“世俗谛”。
　　“三道”在显宗为入声闻道、入独觉道及入大乘道。在密宗为入佛道、入金刚道以及入莲华道。
　　“六度功德”，即六波罗密之功德。六度指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种达到悟境的　　　　实践行为。
　　上述一切，对修行者都有明确的特殊意义，所以，修行时思考这些象征意义，具有无上功德。
　　观想宝座时，要观想为既高大又宽广。在宝座上方，是一朵有著十一层花瓣的莲花。
　　宝座三慈悲根本上师
　　本质如实代表诸佛尊
　　法相身披深红色袈裟
　　一面两臂笑容含璀璨
　　右手解说佛法说法印
　　左手观想佛境禅定印
　　掌上承托满盈甘露钵
　　藏身光耀深红袈裟中
　　金色学帽顶上增智辉
　　这朵十一层莲花，最上面有四片花瓣，中间坐著三恩根本上师。所谓“三恩根本上师”，是指你的灌顶上师、讲授密法上师，以及传授秘诀（口诀）的上师。
　　编注：三恩上师，在显宗为授戒师、传经师和讲经师。或称为授戒师、羯磨师以及教授师。
　　你必须把根本上师视为一切诸佛的化身。
　　首度撰写上师供养法的班禅额尔德尼四世罗桑曲结坚赞，他在法本中，放入了他的根本上师法讳“克珠桑结益喜”。桑结益喜是“佛智”之意。不要囿于“佛的智慧”只是在指特定的克珠桑结益喜上师，修行者要以“本质上的所有诸佛”来诠释“佛智”意义才好。
　　你要把上师法相，观想成受持具足戒的比丘，因为，包含诸比丘在内的僧团，是佛教中非常重要的构成要素。有些人认为：
　　佛法的存在与否，取决于僧团是否存在？
　　经文仪轨的存在与否，取决于律藏戒学的三根本修行是否存续？
　　密宗檀陀罗的存在与否，取决于秘密集会檀陀罗的教法，是否持续？
　　由此可见，僧团的存在非常重要。
　　你个人可以凭感觉、供养能力等因素，去寻访心目中理想的上师。就我的观点来说，我认为，拥有一位具足戒比丘上师，特别是，对宗喀巴大师门下诸学人来说，极为重要。就格鲁派弟子而言，目前并不缺少比丘。这是我个人意见，特别针对来自西方国家，学习佛法的学生这么说过。
　　立誓守比丘戒的比丘，一直受到赞美，不止在律藏戒学，就是在密宗檀陀罗，或是无上瑜伽檀陀罗，都对比丘赞赏有加。例如，“时轮金刚檀陀罗”说到：若有一位受具足戒比丘、一位初学者沙弥，以及一位在家修的优婆塞（信士）等三位金刚上师，此三者之中，应视比丘金刚上师为最上最胜。
　　在举行时轮金刚阿阇黎灌顶时，比丘上师的法袍，与众不同。这表示比丘对佛法的存续，有多么重要。了解这个深层意义之后，就知道观想上师为比丘形法相的重要性。
　　对我们这些宗喀巴大师的弟子来说，我们所观想的根本上师，本质上是自己所尊敬的根本上师，法相应该具有宗喀巴大师的外貌。上师双手结未来佛“狮子吼佛”手印。对我们而言，上师以狮子吼佛之佛身返回此世间，使我们成为佛的弟子，这正是吉祥的缘起。
　　上师身穿比丘法衣，一面二臂，面带微笑。据说，上师微笑的原因有二。第一是，因为我们正在尽最大的努力修行佛法，所以他觉得很高兴。再者，虽然我们的信心很薄弱，常常深受业障影响，甚至我们的行为中，有许多负面恶业，但是，大师却像慈悲的父母，隐藏不悦，照样微笑地看著我们，只是为了让孩子们高兴。
　　虽然没有什么值得上师为我们感到喜悦的作为，但是，我们就如同上师的孩子，仍能看见上师面露喜悦法相。
　　上师双手结说法印。一般来说，说法的事业，是大成就者进入出定境界的表征。上师左手结禅定印，这表示，上师在从事利益众生的同时，也经常处在禅定中；可见上师已证得成佛境界。
　　上师左手掌心托钵，里面装满白色甘露，中央部分高过钵缘，传说玛那斯瓦拉湖（圣湖）的湖水就是这样，我不知道实际上，圣湖中间的湖水，是否高于湖边，或只是一种幻觉，所以，仅能藉由传说中的样子，观想甘露的中间部分，比周边稍微高起来一点。
　　上师的双手，持握著花茎。右手边的花朵上有把宝剑，左手边花朵上的是经箧。宝剑上端冒著熊熊火炎，代表具有区别各种现象本质的智慧（因此之故，这把宝剑又称为慧剑）。经文藏放在左边花朵上的经箧里，有的经典中说到，经箧中藏放的是“口耳递嬗传承经”。
　　虽然名相听起来似乎很神圣不可侵犯，但是，在宗喀巴大师写的十八部经典之中，都没有提及“口耳递嬗传承经”，所以，不论这部经是否存在，我不认为此经有任何殊胜之处。
　　宗喀巴大师在分析及建立密宗檀陀罗时——特别是“秘密集会檀陀罗”，他说我们必须把握上师开示的重点，当做阐释檀陀罗的钥匙，来解读根本檀陀罗的奥秘。这里所谓的开示，是指教导诸如龙树菩萨所写的“五次第”和“修法成就精义”等经论。宗喀巴大师曾说：
　　‘开示，并非仅是传授经典之外的旨意，也不是一定要用口传才行。’
　　若是把“口传开示”当做价值边连城的传授法，整个心思被此法占满的话，就等于忽略经论之中，含藏诸智者著作经书之大目标和大悲心的存在。
　　宗喀巴大师在“菩提道次第广论”的开示明义中，驳斥“经典有供学术上研究用的，和供实际上修行用的二种经典”之说，他认为这种二分法的见解谬误。宗喀巴大师说：
　　‘如果“菩提道次第广论”，成为一本仅供学术上研究用的书，那将会成为教义式微的嚆矢。’
　　听到有这么一本“口耳递嬗传承经”，可能会让有些人感到兴奋，不过我认为，除非像宗喀巴大师之十八部经典那么实际存在，否则很难肯定真的有这本“口耳递嬗传承经”。不过，修行达到无上证悟之成就时，确实有可能看得见仅只是传闻中的经典，那又另当别论。
　　然而，不论是谁，都不应该具有以下的错误观念：
　　‘宗喀巴大师的十八部经典，任何时候都可以拿来诵读，一点都不稀奇。所以呢，应该先去探究“口耳递嬗传承经”这类神秘经典才好。’
　　一般来说，不论我们是否称之为口耳递嬗（即口传）教法，宗喀巴大师的教义传达重点是“显密双修”，主要传承来自三个体系；榭举系、温萨系以及源自西藏中部（卫藏）的雄巴系。
　　我认为，藏密学院须对雄巴系负责，使其不致没落。自从我们出亡在外，这些学院先后在印度设立。现在这些学院，成为佛教教义主要研究中心，特别是研究宗喀巴大师所传授的“显密双修”教义。因此，如果已经置身密宗学院的僧侣，对此感到不在乎，或是忽视这项事实，或者没有博得他人的尊敬之心，都是不好的。
　　如果密宗学院真的有意成为宗喀巴大师思想的传承者，那么，他们就必须做到如德霍觉本仁波切所说的：
　　密宗学院的学僧，坐的时候，应当有秘集金刚的坐相。走路的时候，要有秘集金刚的走相。其他也是一样。’
　　这表示，著手进行推广密宗檀陀罗的密宗学院，必须依秘密集会檀陀罗精义，使学人听闻教法、思惟教义。
　　闻思之后，当学人开始修行时，更必须依秘密集会檀陀罗而修行，这一点非常重要。因为，秘密集会檀陀罗实在太重要了，所以，单就秘集金刚修行法，宗喀巴至少写了五篇释论。
　　他是为了众生利益而撰写这几部经书，这样一来，从生才有机会证悟原本一无所知的境地。经典并非只是为了让人认知显宗或密宗教义而写，因此，其中含有许多不同旨趣的特别意义和目的。
　　我常常说，有人宣称自己光是背诵“上师供养法”和“金刚瑜伽母法”，就成为格鲁派学人，这是不对的。忽略秘集金刚修行法，真的很不好。
　　此外，有人研习大威德金刚、秘集金刚和遏罗迦等修行法多年，等到真正要修行时，却忽略了曾经做过完整的研习，反而追求速食面式的较短、较简略的经文和仪轨，这种方法并不恰当。不过，有一种状况例外，就是假使你的根本上师，了解你与特定的本尊有殊胜因缘，并建议你该本尊的修行。否则，只因为懒惰和误解，而轻视完整修行、贪恋速战速决方式，那将是大错特错的走向。
　　有一位朋友曾经告诉我：
　　‘我询问过一些格鲁派僧侣，关于秘集金刚的修行法。
　　他们回答说：
　　“我们对秘集金刚修行法了解不多。”
　　我又问他们：
　　“秘集金刚修行法，不是格鲁派的主要修行法吗？”
　　他们回答：
　　“不是，大威德金刚法和金刚瑜伽母法，才是最重要的。”
　　这样的回答，让我觉得不可思议。’
　　由此可见，秘集金刚法的修行，渐渐式微。我认为，大威德金刚法、秘集金刚法和胜乐金刚法的修行，非常重要。以胜乐金刚法来说，大成就者鲁奕巴的传承，宗喀巴大师视其为遏罗迦檀陀罗的根本。根达巴的传承也十分独特，包含身曼荼罗灌顶法。
　　宗喀巴大师亲自撰写进入甘塔巴身曼荼罗的灌顶仪轨，由此可知此仪轨的意义重大。
　　这些只是一小部份重点，是我对于“口耳递嬗传承经”所做的说明。如果我们对这本神秘经文过度深入思考，会得到严重“被毁灭”的征兆。
　　无论如何，你若正在闻思修“道次第”，请把本论当“菩提道次第广论”来看；你若在闻思修密宗檀陀罗，请把本论当成“密宗道次第广论”；你若正在研究般若波罗蜜多，请将本论视为“般若八千颂”；如果你在闻思中观论，请观想本论就是中观论文；你若著重量论，请观想本经是量论文；依此类推，让闻思与修行更适切相应和。
　　我不确定宗喀巴大师手中握持的，是否为莲花？在秘密集会檀陀罗之中，佛父手持莲花，佛母持邬波罗花。我曾经查过资料，认为宗喀巴大师手中持的，应该是邬波罗花。在我还小的时候，有个人送我一朵邬波罗花，看起来别具特色。还有一种花，英文称为“喜马拉雅罂粟花”，据说是邬波罗花的一种，不过，和我所见过的邬波罗花，外形差异很大。
　　这里所看得到的邬波罗花，若不是产自喜马拉雅山区的话，我们可以说那是另外一种很特殊的邬波罗花。这些都不重要，重要的是，我们要观想化为宗喀巴大师形象的上师，手中持的邬波罗花是最漂亮、最完美的花，身上穿深红色“三法衣”，头上戴金黄色帽子，顶端十分显眼，代表正确的空观。
　　心中安住遍布金刚持
　　蓝色法身为一面二臂
　　手持金刚杵铃绕彩霞
　　欣喜受用空无喜乐中
　　百珍千宝胜璎珞装饰
　　法袍飘逸庄严胜天衣
　　在根本上师心间，现宗喀巴大师法相，成为善慧上师。其心间有教义之主释迦牟尼佛，观想释迦牟尼佛只有大拇指般，或是四指宽的高度。因为较小的高度，比较容易观想，有助克服心灵的沉痾和散乱，很快集中心志。此时如果起不了作用，就应该把释迦牟尼佛法相观想得更大一点。
　　释迦牟尼佛正显示他的平常手印：左手是禅定印、右手触地降魔印。观想释迦牟尼佛心间，有密宗檀陀罗守护尊“金刚持”，大约仅有一根手指的高度。再观想金刚持心间有“吽”音字，为轮回和涅槃现象的根源。其本质为非常细微的风（气），并散发出五色光芒。
　　蓝色“吽”音字，代表不变，也代表不动佛。虽说是蓝色，照样放射出五色光芒。那达是蓝色光、点是白色光、新月是黄色光、哈音字是红色光、邬音字则是绿字光。
　　编注：点，全称是“明点”，为藏密术语，通常和气、脉相提并论。气指的是呼吸系统，脉指神经系　　　　统。明点所指的范围比较复杂，大约含括消化系统、人体细胞等，不过，在修法过程中，经常指血液　　　　或精液。
　　如同生起次第引导所言，先将金刚持观想成为很沉重的样子，再将“吽”音字观想成为非常细小的形体，小到就像灯泡里面的钨丝，非常非常细，发出浅蓝色光却非常明亮。如此观想，可以帮助你保持清晰意志，避免心灵沉迷。再者，将金刚持观想成很重的样子，可以防止分心。
　　明妃金刚界自在母，和金刚持一样，双手持金刚杵铃，环抱住金刚持。双尊都配戴璎珞摩尼宝师，并沉溺于大乐狂喜之中。金刚持和明妃，装饰著大大小小的高贵标志，身上放射柔光。此时，宜观想在这些柔光上端，出现种种化身，且不断放射光芒、收敛光芒。
　　金刚持不时地现诸化身来利益有情众生。此时，我可以将金刚持观想成特别的主尊，他以金刚的法相结跏趺坐，这个姿势有特别含意，与我们所知的“四金刚跏趺坐”有关，金刚持即因此而成佛。
　　这样，观想中所出现者称为喇嘛，事实上，他是你的上师。又称为善慧，因为他有宗喀巴大师的法相。又称为能仁，因为他的心间有释迦牟尼佛。又称为金刚持，因为在释迦牟尼佛心间的是金刚持。因此之故，全名又被讳称为“上师善慧能仁金刚持”。
　　编注：宗喀巴大师七岁受沙弥戒，取法名为“善慧名称祥”，或译为善慧名称、善慧名。能仁是释迦　　　　牟尼佛的名相。
　　日本学者长尾雅人发表论文说：内蒙古“五当召（召是庙的意思）”的转经筒上面，刻了梵又“唵·阿·上师·金刚持·善慧名称详·成就悉地·吽·吽”以此推论，“上师善慧能仁金刚持”应为宗喀巴大师之尊称。
　　千道柔和光芒待法讯
　　五色彩虹金刚座上师
　　清净含蕴现五欢喜佛
　　双运不离胶漆四明妃
　　明点脉管牵系诸菩萨
　　二万一千毛孔阿罗汉
　　尊足盛气防御众邪魔
　　光芒罩护上下及八方
　　财宝护法引领众胁侍
　　世间诸尊顶礼尊足下
　　这是身曼荼罗的观想，说明了上师的要素、来源以及与诸尊的脉络。我看到一部释论说，只要修行者的上师还活著，他的身曼荼罗观想，会化为完整的身曼荼罗修行。秘密集会檀陀罗里，有关与明妃和合的章节中，说若与实体明妃行乐空双运，才会成就真正的身曼荼罗修行，如果仅与观想中的明妃行乐空双运，则其成就不大。
　　同样的，当一个人的精神上师还活著，由于上师具足成就要素，观想上师即可圆满身曼荼罗修行。若上师往生，修行者要圆满修得身曼荼罗，则比较难有成就。不过，我不能说这样的释论绝对正确。
　　“野风送遗珍”释论，对身曼荼罗的安置法，与“安多秘密集会檀陀罗释论”之传承所提及的，并不一样。不过，我不认为地者有何冲突之处。
　　观想上师宝冠有毗卢遮那佛，喉间是阿弥陀佛，心间为不动佛，脐间是宝生佛，秘处为不空成就佛、根据“秘密集休檀陀罗”引导文的说法，学人应该观想五佛排成一直线，好比在同一根柱子上，下方佛尊的头顶，接触上方佛尊的宝座。但是，“野释论”的解说又有些不同，认为五佛法相比较小，彼此之间，无法互相触碰。
　　四大（即地水火风）至此化成四位明妃，她们分别处于：脐间宝生佛前面的是佛眼佛母，心间不动佛前面的是摩莫枳（即我母），喉间（或说介于喉间与心间的火轮）阿弥陀佛前面的是白衣母，顶上毗卢遮佛前面的是度母。
　　关于五部佛观想法，有两个不同传承：一是观想环抱明妃，二是面对明妃而不环抱。
　　现在来谈眼耳鼻舌身意六根的生起处。
　　在两只眼睛中间的是地藏菩萨，被色金刚母环抱。在两只耳朵之间的是金刚手（即大势至菩萨），被声金刚母环抱。在鼻根的是虚空藏菩萨，被香金刚母环抱。在舌根的是观自在菩萨，被味金刚母环抱。在心间的是不动佛后方的文殊菩萨，没有明妃环抱。
　　“野释论”中提到，文殊菩萨和金刚自在母双运一体，这样一来，共有三十三尊。虽然金刚自在母在“根本密宗檀陀罗”中被提及，但是，这里我们是依据秘密集会檀陀罗不动金刚佛的修法为基础，因为“金刚鬘”之中并未提到金刚自在母。不过，“野释论”说：
　　‘必须观想金刚界自在母，为文殊菩萨明妃，身色为白色，具有白蓝红三面，六只手臂。前两只环抱文殊菩萨，右馀二臂持法本、宝剑，左馀二臂持捧莲花和摩尼宝珠。在隐私处有除障盖菩萨，被触金刚母环抱。在八个主要关节处都有普贤菩萨，就如前行所说的。’
　　另外一种方法，是观想普贤菩萨在双肩关节、手肘关节、手腕关节、髋关节、膝关节、脚踝关节等，一共十二处。又有一种方法，是观想一位普贤菩萨在胸骨之处，再观想他的影像放射到全身三百六十个关节处。虽然并未提及被五明妃环抱，但是，仍应如“秘密集会檀陀罗释论”所说的，观想他们与明妃环抱。
　　宝冠上的是弥勒菩萨。根据“秘密集会檀陀罗释论”，弥勒菩萨位居毗卢遮那佛后方。所以，最后方是弥勒菩萨，他的前面是毗卢遮那佛，被度母菩萨环抱。再前面是顶髻转轮明王。在宝冠上方有四尊。根据“野释论”，这四尊彼此重叠。毗卢遮那佛位在最下方，其上是弥勒菩萨，最上端是顶髻转轮明王。
　　“秘密集会檀陀罗”传承似乎是比较方便修行呢？若不以为然的话，就必须从“秘密集会檀陀罗”传承，转换到“上师供养法”的传承，这么一来，会感到比较棘手。根据贝芒贡却坚赞的著作（他是引据贡却季美旺波传承的上师供养法释论），身曼荼罗安置法，是根据秘密集会檀陀罗而作。
　　所以，对我们这些十分熟悉秘密集会檀陀罗的修行者来说，按照他所写的来做会比较好。当然，你也可以依循秘密集会檀陀罗金刚释论所说，或依上师供养法释论所说，任选一种传承下来做都无妨。
　　这里提到肉身上的“毛孔”，必须被观想成阿罗汉，但是，其总数跟肉身上的毛孔总数并不相符，所以若解释成毛发的话，可能更正确。我不懂为什么毛发没有被提及？我不知道在藏巴方言中，毛发和毛孔是否同一个字？
　　经文中继续提到十位忿怒尊，代表著十智之清净相。这些并非“阿毘达摩经”文中所指，而是喜乐和空无心境的不同实例。右手是大威德明王，左手是无能胜明王。观想他们，不必止住不动，免得一移动手的时候，担心他们会掉下来。
　　据说，修行者若太在意佛菩萨是否会掉下去的话，他一移动手，便会想像佛菩萨亦随其手移动。其实，不必太担心佛菩萨遗失。例如，在“护轮”的观想中，当“孙波明王（孙美明王）”修行者远离有害的地下生灵时候，是上下颠倒的法相。
　　“野释论”中提及，马头金刚位于舌根，然而，最好依据秘密集会檀陀罗释论所说，观想他在嘴巴之外，因为忿怒尊会对抗外来干扰的魔障，所以，他应该显露在外，而不是隐藏在内；似乎没有必要把忿怒尊想像成处于隐藏状态。根据其他释论，忿怒尊是在金刚杵根之内，不过，最好还是把忿怒尊想像成是在外面。
　　柔和微光，被观想成十五位护持方位的守护神。光线由主尊心中，放射到十方，如同大威德金刚和秘密集会檀陀罗所说，这些光线前端，是固定的方位护神，本质上像征主尊的智慧。有人说，修行者须观想药叉为他们的侍从，不过一点可以省略掉。
　　世俗神祗（天部诸尊）好比是一个座垫，他们即使被踩在诸尊脚下，也怡然自得。贝芒贡却紧赞说：
　　‘你应该观想梵天、大自在天等，在莲花座上，被踩在主尊脚下，如同诸天被踩在大威德金刚脚下。你不要认为诸天是受压迫、受践踏，或承受种种痛苦，而应该想像他们受到主尊的照拂，并且主尊看守他们，以免他们做出不善行为。’
　　艺术家在绘制“唐卡”时，往往考虑到许多事情，为了表示善解佛菩萨慈悲本意，有些艺术家可能会把诸天画任佛菩萨的莲花座上，而不画成被踩在脚下，这是错误的。
　　诸天本来就应该位于主尊“脚下”的莲花座上。如果你抱持著诸天受到主尊照拂的想法，就可以肯定，你不会受到他们的伤害，甚至他们连想要害你的念头也不敢有。
　　历代上师依序绕周边
　　曼荼罗坛本尊当中坐
　　诸佛菩萨勇父空行母
　　护法守护尊遍行如海
　　观想主尊之后，继续观想主尊周围的历代上师。如上所述，从主尊心中放射光芒，刚开始很狭窄，光芒慢慢愈变愈宽。于柔和光芒前端，观想自己的根本上师，他受到直接传授法门的诸上师围绕。如果可能，你必须观想所有上师，包括第一位教你识字的上师。如果做得到，要把他们统统视为上师。若能同时把他们视为诸佛，那样更好！
　　我一向告诉西方国家的修行者，如果跟著某个人学习佛学知识之后，你别无选择，必须视其为上师。不过也有另当别论的，如果一个人没有机会检视上师，甚至无法自上师那儿得到指导（檀陀罗教诲除外），或是无法得到一般佛学传授，自是可以不视其为上师。
　　当你认为可以接受他当做上师时，就应当信任他，不可心猿意马。了解情况，选择正确上师，并依止上师，是很重要的。
　　根本上师以正面和你相对。不过根据一些不同说法，可以观想根本上师面对主尊，而非面对我们。在前行阶段，虽然只有一位主尊，这位主尊却可以被称为“事业金刚”，负责表达各种事业。
　　在这里，虽然根本上师被视为资粮田的主尊，你同样可以用平常心，观想上师具有非常平庸的法相。他的功德，是帮助你受到主尊认同，你可以根据熟悉的瑜伽部神祗，观想身曼荼罗，使自己身体和根本上师合而为一。
　　再观想另外两道轻光，一道射向左边，另一道射向右边。在主尊的右边，观想弥勒菩萨受到广大行系上师们围绕住。主尊左边是文殊菩萨，受到甚深见系历代上师们围绕。左右二边上师的下方，是历代“甘丹派”上师。
　　编注：甘丹派或译噶当派、噶丹派、旃丹派等，为格鲁派的前身。为免初学者将噶当派误与噶举派混　　　　为一谈，而译为甘丹派。
　　自阿底峡起，广大行系和甚深见系合为一体，因此，左右二侧都要观想甘丹派传承。由于教义说法不同，甘丹派传承可以分成三个系统：
　　一、甘丹教典系。二、道次第系。三、教授系。分别源自博多瓦、贡多瓦和确喀瓦。
　　编注：甘丹派的传承，以教典派和教授派为盛。教典派重视学习佛教经典。教授派重视上师的教导、　　　　传授与实修。树立教授派的是京俄瓦，此处写为“确喀瓦”，可能是笔误。
　　因此之故，两边都有这三系传承上师门。这三系传承，到了宗喀巴大师时代，合为一个传承，是以，在三系历代上师群之下，还要观想合而为一的新历代上师群，每边各有完整的一组。一群在弥勒菩萨之下，另一群在文殊菩萨之下。
　　另外还有一个说法，认为其下应该再观想一个空的宝座，象征持教大师将不断降临，使传承持续不绝。
　　如果你修行过以“入菩萨行论”为基础的修心法，则可以直接观想广大行系历代诸上师，而不必观想弥勒菩萨。不过，你仍须观想文殊菩萨、龙树菩萨和寂天等。
　　什么是“开示加持的历代上师”？根据贝芒贡却坚赞之言，有许多种不同解释。他说，这是指一个人在修行时，宜加以强调，并且特别观想的历代上师。而普琼蒋巴仁波切却认为，“开示加持的历代上师”是指修行“甘丹十六明点”的历代上师。对没有学习过甘丹十六明点的修行者，不需要观想此传承的上师。
　　普琼蒋巴仁波切曾经说：
　　‘因为我来自康巴（西藏东部），而且我的块头高大，当我顶礼时，可以覆盖较大片的地面，所以，我比别人获得更多功德。’
　　（藏人传言，一个人五体投地顶礼时，覆地的面积愈大，功德愈多。）
　　普琼蒋巴仁波切每日课诵时，都进行顶礼，即使年事已高，也不间断。贡唐仁波切在他的传记中说，曾经每日顶礼上千次。乍听之下真的令人讶异，这些人实在是辛苦如实修行，而不是把顶礼当成体能运动。
　　嘉杰赤江仁波切的说明非常好。因为对历代传承上师有各种不同说法，前任达赖喇嘛便要求嘉杰巴邦噶仁波切厘清意义。在画家中，有五组密宗檀陀罗历代上师，排列成五条直线，一条接一条。我认为，当你观想时，应该将之安置于十一层莲花的最上面四瓣上。
　　前方花瓣，可以观想密宗檀陀罗之王“秘密集会檀陀罗”或“大威德金刚檀陀罗”。虽然大威德金刚属于父系密宗檀陀罗，但是，他具足父系和母系密宗檀陀罗的主要特色，而且又是格鲁派传承之中，非常重要的本尊，所以可观想他在花瓣前方。
　　花瓣右边是无上瑜伽檀陀之父檀陀罗“秘集金刚（秘密集会金刚）”，或者是大威德金刚。如果秘集金刚已经被放在前面花瓣上的话，则在左边的是遏罗迦，为无上瑜伽檀陀罗之母檀陀罗之王。后花瓣上的，是“甘丹十六明点”曼荼罗诸尊。
　　如果你没有接受过甘丹十六明点灌顶，则可以观想喜金刚。若你主修时轮金刚，可以观想时轮金刚取代遏罗迦。你可以依自己所著重的本尊，来更改观想对象。
　　密宗檀陀罗历代上师有五组。在中间观想大手印传承历代上师，不论称为“格鲁与噶举传承”，或称为“格鲁传承”。缘此上师瑜伽修行法之上师供养法，如同通往大手印之不共加行，虽然大手印历代传承上师，本质上各自独立，实质上悉为文殊菩萨相。
　　总而言之，大手印历代上师在资粮田主尊之上。大威德金刚教法历代上师在前方，秘集金刚在右方、遏迦在左方、甘丹十六明点或喜金刚教法历代上师在后花瓣上，会比较妥当。
　　甘丹十六明点曼荼罗中，有各种不同本尊，属于不同部的密宗檀陀罗，包括无上瑜伽密宗檀陀罗诸尊在内；藏密学院的秘密集会檀陀罗就是。这些曼荼罗内，有一些藏传佛教密宗大师，如库敦尊珠雍仲、俄勒比喜绕等即是。克珠仁波切在他的“拂拭佛陀教义”论文中说到：不要将上师观想在曼荼罗之内。可见，他对此修行法存疑。有一次，他甚至还对“甘丹父系子系经文”是否为恰当的教法，也表示不苟同。
　　“达赖喇嘛一世传记”中，我们发现有人这么问他：
　　‘听说，甘丹父系子系经文并不完备。’
　　达赖喇嘛一世回答说：
　　‘我不知道它们算不算完备，不过，它们的确有助于心灵。’
　　这个回答一针见血，因为如果某样东西能够教化人心，就可以了知它的可靠性，那还需要其他什么证明呢？　
　　所以，在最上面四片花瓣上，有四位无上瑜伽密宗檀陀罗的观想主尊。虽然在画像上只画了本尊，如果你能够观想到本尊所处无量宫殿的话，当然最好。不过，假如超过你的观想能力范围，那又另当别论。假设你的真的观想到宫殿，那么在接受四灌顶时，可以给合上师瑜伽行法，来做自我灌顶。
　　在前花瓣上，观想完整的大威德金刚曼荼罗，不论是单尊大威德金岁或是大威德金刚十三尊曼荼罗。右边是秘密集会金刚（不动金刚佛），左边是遏罗迦，以你熟悉的法相来观想。如果是鲁奕巴传承，由观想鲁奕巴荼罗，若是甘达巴传承，则观想身曼荼罗。若要更容易的话，可以观想诸尊都面对著你，设若不嫌麻烦，最好观想诸尊面对主尊，正如同曼荼罗里，胁侍（随从）都是面向曼荼罗主尊。
　　我认为，可以观想无量宫殿在集会树的资粮田内，也可以观想，整棵树就生长在无量宫殿。
　　于莲花瓣的第二层，观想时轮金刚在前方，其馀花瓣则有各种不同无上瑜伽密宗檀陀罗诸尊。例如：红大威德金刚、智足派不动金刚佛，以及各种遏罗迦。遏罗迦有各种不同法相，许多密宗檀陀罗里的遏罗迦，我连名字都不知道呢！
　　若阅读萨迦派“密宗檀耽罗集要”，会觉得十分诧异，因为当中提到数不清的佛尊名相。本书的修行法，是格鲁派上师瑜伽观想法，出现的佛尊，大多数为格鲁派学人所知悉，不过，如果你的修行和其他教派合而为一，也可以观想诸如马头金刚等主尊。
　　你不可以固执地认为：其他宗派的本尊，不能出现在自己宗派的资粮田里面，这样，表示你的皈依对象有宗派上的门户之见。任何教派都有差异，重点是，对自己所信仰和所感兴趣的诸尊，都可以出现在资粮田之上。
　　在第三层莲瓣，要观想瑜伽密宗檀陀罗诸尊。金刚持是诸尊之首，此本尊的修行法，在格鲁派已逐渐式微。我却认为：恢复金刚持修行法，是很重要的事。因为，若不对金刚持有所了解，那想要去了解宗喀巴大师所说明的瑜伽密宗檀陀罗，更是可望不可及，对普明（一切智）的了解，不可能获得太大助益。
　　第三层莲瓣之下，是作部（或称事部）密宗檀陀罗诸尊，然后是行部密宗檀陀罗诸尊。在“毗卢遮那三宝地”曼荼罗中有阿罗汉，所以，我不了解为什么：修行者可以观想印度大师，却不能观想藏传佛教大师？不过，克珠仁波切一定是想到某种理由，才会这么认为。
　　作部密宗檀陀罗之中，有许多本尊属于不同的传承，诸如莲华部、宝部、金刚部和如来部等。
　　以此阵列方式，再下一层是“贤劫千佛”。虽然上层的观想本尊也是佛，然而因密宗檀陀罗诸佛，被视为比显密二乘更高层次的金刚乘，故以此方式排列。这种排列顺序，并不表示观想中的本尊高于诸佛位阶。
　　在诸尊下方，观想释迦牟尼佛和八大近侍菩萨弟子。在菩萨下方则为十六阿罗和尊者，然后是空行父、空行母。于此有三观想法，一派是空行父在右、空行母左边。另一种则是对调。第三种传承是让他们彼此互拥。
　　空行父与空行母之下是护法。格鲁派的主要护法是“三士道三护法”。贡唐仁波切的“格鲁派增长祈请文”中说：
　　敬礼三士道三护法尊
　　大黑天毘沙门及成就
　　依怙三尊无上大法力
　　宗大师善慧智永增长
　　编注：大黑天为摩诃迦罗，毘沙门是毘沙门天。成就是指成就法王，总共有三位，分别是秘密成就法　　　　王、内成就法王和外成就法王。其中，外成就法王昵称阎魔天、炎摩天或焰魔天。
　　大黑天摩诃迦罗（速作智慧怙主），是观自在菩萨的忿怒相，为上士修菩提心的护法，所以深受上士道之慈悲修行者欢迎。
　　毘沙门天重视戒律，因此是持戒之中士道修行者的护法。下士道十分强调因果业力，所以，视重视事业功德之成就法王为护法。在格鲁派传统中，修行者可以寻找与其修行功德相称的护法。
　　我认为，摩诃迦罗和成就法王是格鲁派传承的主要护法尊，这一点，有上下密宗檀陀罗学院的仪轨可资证明。下密宗檀陀罗学院（下密院）主要修行护法为成就法王，上密宗檀陀罗学院（上密院）则以修摩诃迦罗护法为主。
　　密宗檀陀罗学院对佛法的贡献很大，因为经由学院，才使秘密集会檀陀罗教法得以延续。摩诃迦罗与外成就法王二者，我觉得外成就法王是“不共护法”。还有人提出如此立论：
　　‘格鲁派修行者的上师，是文殊菩萨，本尊也是文殊菩萨，护法也是文殊菩萨。’
　　以成就法王的外，内和秘三尊来说，内成就法王显得格外被重视。宗喀巴大师曾造著名的赞美诗“法库玛”，赞颂内成就法王。除上述三护法之外，实在不必另求其他护法。有时候我（开玩笑）说，只有当我们听到成就法王已经圆寂之后，才有必要寻求其他护法。
　　虽然上师善慧能仁金刚持不会有任何偏袒或偏见，但是，若你能够视上师为佛尊，本尊、护法等的化身，并向他虔诚祈请的话，则你所接收到的开示以及加持，会更有力量。同样地，如果你依止像成就法王等护法，完全信任他的保护能力，那么，在信任之中，会得到特殊的力量。
　　忽略护法并不好，因为宗喀巴大师曾经特别实修过护法，并且进而要求护法好好保护佛法。因此，忽略此护法修行，或转求其他护法，我认为实在是个大错。不过，不能拿我的观点，当做格鲁派修行者必须遵守的准则。也许有一些不寻常的例子，说明高僧以其修行证悟，获得特定的护法，只是这种情形，应该当成例外。我针对这个看法，做过深入观察，才得到如此经验，我深信，三士道三护法，应该被视为最重要的护法。
　　密宗檀陀罗里，还有很多护法，诸如四臂摩诃迦罗、大红永保护法（迦穆辛）等。一般而言，经文会说明如何透过“不可退转”的方式，来印证修行者的证悟程度，其实，证悟程度很难断定。依此推论，要判断护法的功德成就，当然更加困难。
　　吉祥天母并不是格鲁派传承特有的护法，宗喀巴大师跟她也没有任何特殊关系，不过，达赖喇嘛一世——宗喀巴的弟子根敦朱巴——却在札什伦布寺（编注：当时称为那当时）指定吉祥天母为主要护法。
　　根敦朱巴的转世者，达赖喇嘛二世敦嘉措，也依止吉祥天母为护法。他曾担任色拉寺和哲蚌寺住持，因此，吉祥天母成为这二座寺院的主要护法。其次，许多格鲁派僧院在西藏东部和安多先后建立，以当做色拉寺和哲蚌寺的属寺，如此一来，吉祥天母修行法，在安多札什喜寺和塔尔寺等僧院中，变得十分普遍，同时，“乃穹”护法的修行，在哲蚌寺诸属寺里，跟随广为流传。
　　和你有主要关系的出世间护法，理应观想处于资粮田中。没有特别理由要求你，非得把每位护法都安置在资粮田。达赖喇嘛七世和普琼蒋巴仁波切曾经强调说：
　　‘如果把所有护法都安放在资粮田，对皈依修行十分危险。’
　　比如说，虽然我和护法尊“嘉波衮噶”有非常特殊关系，我也不会把他放在资粮田里，假使我这么做，就会使我的皈依修行退步。这些护法被确定真正存在，而且是五佛的主要化身，他们为了特别目的，以我们最熟悉的世俗法相出现。我们应与他们维持在世俗依止的层次，不应将一切都托付而出。
　　这个道理，也适用于其他世俗护法。我们能够从他们那里，寻求保护和协助，但是不要完全依赖他们的照顾和指引。
　　密宗檀陀罗里，似乎已经说明了如何与这些护法维持良好关系。如果你能够真正如同瑜伽行者一般，维持观想本尊所赐的荣耀，那你便能与这些护法维持适当关系，并加以运用，以成就你的事业。对我们这样的人来说，我发现甘丹派的教授非常好。甘丹派佛法修行包含三士道，或称为三种层次修为，而其中仅有四本尊，分别是：
　　一、释迦牟尼佛，为佛法之本尊。
　　二、观自在菩萨，为慈悲心之本尊。
　　三、度母（多罗菩萨）为事业本尊。
　　四、不动明王，为除障本尊。
　　这是很实际的。对诸有情众生而言，最希望护法在因果业力的定理中，给予保护。因果定理决定我们的命运，所以，祈求护法不要让我们受到伤害。仔细观察因果业力定理，若做得到的话，宜努力在自身心智本体内，求得证悟，而不要被太多复杂的护法修行，冲昏了头；这样真的会好很多。
　　修行者能如密宗檀陀罗所说，和护法的关系，已经修到必要的证悟程度，那又是另一码子事。修行者可以和所有护法建立特定关系，不论其属于出世间或世俗层面，因为修到这地步的瑜伽行者，可以充份使役护法，使其行利益众生诸事。
　　达赖嘛二世根敦嘉措的传记中，提到他特别强调护法修行。他认为这是自己主要修行之一，又说投入这些修行仪轨时，应该把焦点放在度化三界一切有情众生的利益上。他并没有炫耀自己的成就，确实将这个世间的众生幸福，时时放在心上。
　　对那些已高度证悟的人，不能一概而论。我们这些对密宗檀陀罗护法，毫无使役能力的人，总是向护法多所祈求，甚至是过度谦卑哀求，因此，最好还是请护法在因果业力中给予协助。
　　格鲁派十分强调“世俗谛”，这点非常重要，此为因果业力定理的基础。一般来说，宁玛派“大圆满”是以禅定境界的观点来阐释。萨迦派则以“明空如一”的道果来阐释。宗喀巴大师对缘起性空的看法，则是以一般平常凡夫位，世俗相的角度来阐释，表明每个人可以自行决定他要不要修法，以及有选择自己本尊的自由。
　　同样的，不论修行者是否要与特定护法产生关系，仍然是个人的自由，不过，为了西藏地区的长治久安，我认为吉祥天母和嘉波衮噶的修行，比起其他护法更重要。光是对格鲁巴学人来说，我认为成就法王的修法最为重要。
　　这些说明，并非暗示世俗护法和地方神祗有什么不好，而是建议你对他们的态度，以求助为主，就如你向朋友等人求助一样，仅是求助，而不是完全信赖和寻求保护。你个人若和护法有缘，就以这种方式和护法维持关系，你会从他们的功德中得到好处。嘉杰赤江仁波切曾经告诉我说，他碰到一位戴著神帽，精神看来恍惚的灵媒，于是就问他：
　　‘你是谁？’
　　他回答：
　　‘我就是格西博多瓦！’
　　编注：格西博多瓦是前述甘丹派“教典派”的创始者。灵媒本应说出护法尊的名字，没想到一时情急　　　　，竟然说成甘丹派大成就者博多瓦的名字（格西是学位头衔）。达赖喇嘛藉此来奚落灵媒之神棍技俩　　　　。
　　西藏有一种烧香的传统，称为“点巨香”，如果单从佛教观点来看，点巨香并没有太大意义。但是，我认为特定的供品，本身确实具有特别力量。如果空间弥漫臭气，我们烧香的话，味道就能改善。特别是在西藏，出现大规模亵渎佛尊乱象时，烧香修行有清净功能。烧香在表面上，显示出西藏人誓愿继续修持佛法的决心。
　　十五方守护神的主题非常复杂，因为可以分为两方面来说，一是属于世俗层面：另一个则是出世间层面。有时候，我觉得光是藉由观想，就要成就许多事业，似乎没有那么简单。
　　就拿守护四方的四大天来说，虽然它们是世俗的守护尊，却仍被赋予协助十六阿罗汉保护佛法的责任，成为阿罗汉的助手。他们由本尊处得到这个誓愿，结果，仍然只是世俗护法，不能被安放在资粮田，只可以被观想在四方的云朵之间。
　　三门中现法相三金刚
　　吽字音中放射钩形光
　　智慧自性本尊我迎请
　　我与本尊共成不二身
　　假如你办得到，应该观想三个音字，这三个音字代表三金刚，即金刚身、金刚语和金刚意等，他们位于资粮田上每一佛尊的身体三金刚处。假如你办不到，你应该观想喇嘛主尊善慧能仁金刚持上师身上三处，现此三音字，正如在喇嘛主尊善慧能仁金刚持上师章节中所说的，金刚身、金刚语和金刚意是不可分，此点十分重要，还要记得钩形轻光是由吽字音放射出来。
　　“本性处”含有三个意义：第一个意义是真如界、法身的广阔领域，将智慧尊请来，转为色身。第二个意义，是从报身的本性处呈现化身；第三个意义是现前居住处。
　　召请七智慧尊的观想，能够帮助我们改变往常习性。要知道，这些许诺誓愿者（或称三昧耶尊）并非无生命的人偶，也不是藉由智慧尊的融入才获得生命。由于誓愿者被观想成在生出时，就已经具有空无和喜乐的智慧，认真说，已不需要藉由智慧尊融入，来使他们显得更特别。因为我们习惯于预设立场，才有这种邀请智慧尊融入誓愿者身中的方法，否则就没有太大意义。如果一个人没有信心诚意，就算邀请到智慧尊也没有用。
　　遍及三世善良幸福源
　　根本上师传承及三宝
　　空行勇父护法守护尊
　　循悲愿力降临此世间
　　这是祈请文。我认为是由克珠桑结益喜所写。其中说明三世上师完成修行的根源。
　　我们要求他们出现在我们眼前，经由其慈悲力量，做为我们累积资粮田功德的依靠。
　　诸法皆有本性任来去
　　悉请随性无垢不沾染
　　慈悲智慧因果业力现
　　为度弟子屈身喜降世
　　这一段颂文，解释所有现象本质都是空无，没有现象是与生俱来的，主观的“无所不知”同样是真的，因为它遍及所有现象，故来去自在，也可以说无来无去。
　　而且由于众生有不同性情和不同兴趣，法身适时出现在许多不同化身中。所以，我们请求法身现起多重色身，成为我们的资粮田。
　　唵
　　上师佛陀与菩提萨埵
　　护法诸尊以及众眷属
　　耶嘿喜·渣吽榜伙
　　智慧尊三昧耶尊如一
　　编注：本书凡是文字左侧画线者，表示国语无法正确发音，请以台语发音比较正确。
　　“渣吽榜伙”召请智慧尊，然后融入三昧耶尊。这么做，包括四个方法：渣为钩召，祈请或召请智慧尊。吽为如实，使智慧尊专注于三昧耶。榜为结合，使二者合而为一。伙为欢喜，意即与喜悦丝毫不寸断；这就是“渣吽榜伙”四咒音的意义。你必须观想智慧尊已经融入资粮田诸尊中，而圆成一座完整资粮田。这样可以帮助你把资粮田诸尊，都当成是圆满资粮田的化身。他们虽然有著不同形体，但是，皆为主尊智慧心之化现。
　　我认为主尊智慧心的呈现，如同僧团，可以化为赐福功德成就的本尊，或化为可赐加持的上师、或提供助力的空行父、空行母、或保护我们远离障碍的护法、或化为诸佛菩萨阿罗汉、或声闻僧等等，来教化有情众生。
　　从密宗檀陀罗观点来看，没有特殊理由要观想阿罗汉，在这里，是依据一般菩提道来论述，虽然他们的外貌是声闻弟子，本质上却是主尊的显相。
　　我认为资粮田中，诸尊的安置法，是依据显宗经典和密宗檀陀罗修法来设计，故其中包含了所有与大小乘相关的皈依对象。上师金刚持曾经为了教化像我们一样的众生，显现各种不同化身，目的都是要让我们在修道时，获得适合形体，并帮助我们证悟菩提道之成就。
　　达赖喇嘛五世的著作里，曾对“上师供养法”资粮田，有太多形形色色诸尊做了批评。不过我认为，观想这些本尊确实有其特殊含义，例如“六座上师瑜伽”所说，简化资粮田，观想单一主尊也有特殊功能。
　　为了调伏教化我们的冥顽心智，金刚持上师一再现种种相、施种种善巧，使我们在各种不同情况之下，都能受惠。我认为，修行者若能接受这样的观点，将有助了解上师的大慈悲。例如：有一位朋友因你而能够接下近不同阶层的人，他对高阶层人士彬彬有礼，见到低层次人士坦诚相待，你会觉得这位朋友人很好，并加以感激。假使你的朋友不是这么圆融，虽然动机很善良，却会让你觉得十分失望。
　　因此，金刚持上师现各种不同色身，诸如勇父、空行母、天女、诸佛菩萨和下三部密宗檀陀罗诸尊形体。如果你能了解这个事实，并体验“诚心祈请文”对上师的重要含意，则意义非凡。祈请文提到：
　　‘上师就是你的空行与护法。’
　　上述这些都在说明：上师为了教化一位有情众生，会使用各种方法。你必须了解，因为你的无知和成见，是无止境的。为了教化你，上师才需要化身成各种不同形体，以建立起你坚定的信心。
　　伍·七支修行法
　　就资粮田诸尊而言，没有比上师更高或更胜者。至于对积聚资粮功德过程来说，没有什么修行可以胜过“七支修行法”。
　　积聚资粮的目的，是为了证得无上菩提。成就无上菩提并非圆寂。有趣的是，西藏有些资质较弱之愚痴者，会被戏称为“证得无上菩提的人”，这实在相当讽刺；我认为这是因为对佛法太过熟悉之故。
　　同样的，藏语“喇嘛贡穹（意即上师宝）”，也是对真正愚痴者的昵称，因为没有更好的名称可以取代！
　　积聚资粮是为了证菩提境。菩提位是指能够排除障碍、得一切智（无所不知）和完全解脱的状态。处在这种状态的有情众生，其知识在瞬间就能贯通全部法界，因为他已经远离智障，不受任何阻碍。月称“入中论”说：
　　‘就算不曾去触碰，你照样能够直接了解它的本质。’
　　不论你同不同意，在意识中的障碍，会影响你的一切智。修行者只要无法厘清“分离二谛”的谬误，就不可能证得无上菩提。亦有其他智者，对此持不同看法：有的人认为障碍仅是心识认知的问题，有的人却认为不是心识，而是个人行为习惯造成智障。不论采信哪一个观点，都要消去“断除二谛”的错误，始得证菩提。
　　为证得无上菩提，人必须修行到圆满证得空智；为了进一步证悟空性，有必要除一切障，及积聚资粮；这是修行者真的必须著手去做的事情。
　　说详细些，就是我们要注意以下这三项：积资粮、除障、以欢喜心增长功德。若要说得再详细，就是要修“七支修行法”，包括请求上师加持，并恳求上师长久驻世、永不入涅槃，这在后面将会说明。
　　如果阅读“现观庄严论”，或其他重要的根本经文，例如“般若八千颂”之修道单元，对欢喜心、供养等，有很详细的说明。
　　若你想做斋戒沐浴供养，必须现在就做，观想净身斋戒的天幕，设在一座漂亮花园中，仅可能体现欢喜心，就如“加行法”中说的，接著邀请资粮田诸尊。如果你要修独特的显宗经文，则在斋戒沐浴供养之时，观想自身成为比丘相。若修行密宗檀陀罗，则在斋戒沐浴之后，观想资粮田诸尊，回到资粮田的原来所在。
　　斋戒沐浴用供养的水，流向六道，减轻六道众生的种种痛苦。水流到火热地狱，化成凉爽甘露。流到冰冷地狱，化成温暖甘露。流到畜生道时，就化成启蒙畜生智慧的甘露。一流到饿鬼道，化为减除饿鬼饥渴的甘露。观想所有这些水，以甘露光明自性，满足和安慰六道众生。虽然你可能目前仍然处在修行阶段，经由不断地观想，在未来还是能够成就如实果位。
　　宗喀巴大师曾经说过，在生起次第阶段，修行者依“智慧”去做观想，会从空性之中现天人身。因此，你还是从“实体”中去观想，做到自空性中现天人身，此时所见的“幻身”，正是观想有成就的证明。
　　编注：密宗的观想法，有二个相对的心识作用（术语称为“作意”）观想。一是观想“实体对象”，　　　　例如以上师、佛菩萨等尊像来观想，就称为“真实作意”。二是不观想实体对象，而依智慧来做“意　　　　观想”，例如观想净土世界的庄严气氛等，称为“胜解作意”。
　　同样道理，因为我们的修行是为了利益众生，所以必须在修行之初，就自我要求，以“利他”为出发点，即使光是观想也应抱持如此心志。只有透过持续的修行，才能够提升心识作用，我们应该著手去做能力可及的事情，不可以永远停留在胜解作意的想像层面上。
　　我们阅读各上师喇嘛著作时，发现许多延长生命的长寿法；我们也都致力于修长寿法、修饶富法，这些大多只是观想层面的修法，我觉得它们并没多大功德。观想对现世利益似乎派不上用场，利用观想就要让每一件事情心想事成，似乎太过理想化了。
　　有时候我认为，中国人在这方面比较聪明，不仅在宗教修行上，就连世俗生活中，都很讲求实际。我不太确定如果修行者有极强的加持力量，是否有能力直接帮助他人？如果可以的话，许多佛尊本来就具有殊胜加持力，在很久以前就应该利益我们了。
　　我认为，观想的目的，多数太过强调生命的延长、财富的增加。有时候，我觉得因为太注重长寿与饶富，反而会失去家园，西藏就是一个例子。
　　虽然我们必须强调观想的重要，然而，如果有任何事值得我们起而行，去利益众生的，就必须赶紧去做，不要光是坐而想。
　　虽然我们观想甘露流向六道众生，减轻他们种种痛苦，却不能就此满足。当我们亲眼看到众生受苦、陷于水深火热想脱身时，我们应该伸出援手。帮助一切有情众生的事，绝不能只停留在观想层面。
　　当我们盘坐在禅垫上，观想所有众生都曾经是我们的母亲，专注回想母亲给我们的福佑时，甚至会因此而落泪。但是，流过泪之后，转身又跟邻居争吵，这样做是不对的。在我们的观想中，应该把有情众生安放在佛的位置，尽可能帮助他们、利益他们。如果办不到，至少不要伤害他们。我认为这点非常重要，也是非常实际的做法。
　　编注：以下是七支修行法，全称“普贤王如来七支佛事供养法。”
　　一、顶礼诸佛。二、广修供养。三、忏悔业障。四、欢喜赞叹。五、请转法轮。六、请不入涅槃（请　　　　佛住世）。七、功德回向。
　　一、顶礼诸佛
　　七支修行法的第一项是顶礼。
　　你若能够真正顶礼，那非常好，否则你只须双手合掌为礼。因为正在做与大威德金刚合修的修行，因此，自身观想现一面二臂大威德金刚相，更要观想无数前世中，所曾有的自身都现大威德金刚相，且愈多愈好。
　　大威德金刚的毛孔里，还有更多大威德金刚，然后，以此观想顶礼。
　　刹那之间大悲喜获受
　　极乐世界大乐三身境
　　宝珠严饰上师金刚持
　　谨请顶礼上师莲花足
　　第一段经文，乃是顶礼呈现报身的上师，并陈述上师的殊胜功德，经由上师加持力量，即使是三身，都可以在刹那间获得成就，更何况是眼前利益众生之大乐。“刹那间”并非指实际时间的一刹那，而是指凡夫肉身的度的一生。我们的一生，和无始无止尽的轮回比起来，只是像微尘的一瞬间而已。
　　阿僧祇劫佛尊高妙智
　　善巧方便应世化现出
　　身著红色袈裟上师相
　　顶礼最胜上师依怙足
　　编注：阿僧祇劫，又称无央数劫，是梵语数学单位名称，意指时间长到难以计数。
　　在这里，是修行者向呈现化身的上师顶礼。意思是说“你顺应不同根基与法缘的有情众生，而做适当的各种化身。此时此刻，为了教化调伏我，你化为穿著红色喇嘛僧服的上师相。我在皈依处以及你的加持下顶礼”。
　　利益喜乐上师宝库藏
　　祛过拔恶除祟了无痕
　　大悲圆成一库如珠宝
　　恭敬顶礼恩惠上师足
　　这段是修行者向呈现法身的上师顶礼。首先提到舍、情绪变化种下的因，以及烦恼与恶业，都被上师磨平去除、消失不见。其次，经由大悲力量，证悟功德胜过满盈的宝库，也因此，上师成为一切有情众生之喜乐、希望及利益的来源。有恩于我的上师，请接受我顶礼。
　　赤千登巴饶杰的“道次第论笔记”，对“杰顺喇嘛”做了注解说：
　　‘杰，表示上师是芸芸众生的“领袖”，因为他已经证得下士道的成就。顺，表示上师勤奋不懈，遵守戒律，已经证悟中士道的成就。喇嘛，表示上师至高无上，已经证得无上菩提心成就。所以，尊称上师为杰顺喇嘛（最可敬的上师）具有特殊意义，以赞美上师悉皆证得三士道之成就。’　　　　
　　诸佛诸尊化为上师体
　　八万四千正法根本源
　　凡圣众生之中拔群立
　　恭敬顶礼慈悲上师足
　　此颂文，是修行者向呈现三宝化身的上师顶礼。上师的之意为佛、上师之语则是法、上师之身是为僧，总摄三宝，而为僧团精神首领。
　　这里所指的上师，是上师善慧能仁金刚持。当你持诵本颂之时，必须思考颂文代表的意义，并对上师善慧能仁金刚持产生深厚信心与尊敬。