喜乐与空无（1）

壹·序
　　序
　　上师瑜伽，是大乘佛教密宗檀陀罗修行的重要课题之一，也是整个密宗檀陀罗修行的主要架构，同时又是修行者观想的动力来源。
　　与其他体系不同的是，密宗檀陀罗式修行，主要仰赖于历代上师传承下来的一连串启示。修行者首先须经过灌顶仪式正式入门。此仪式乃为使修行者的心智本体，易于接受密宗檀陀罗艰深的观想方法。之后，再由根本上师带领，深入涉猎每一个修行阶段。
　　本书介绍实际的修行入门方法，融合主要的经文醍醐，以及能够引发个人潜在精神力量的密宗檀陀罗甚深道精义。不但开辟通往佛学之路的途径，也提供完成日常课诵的指导原则。
　　达赖喇嘛十四世丹增嘉措，清楚和生动的讲述，让“观想”成为最令人鼓舞和愉悦的日课。他曾经用下面这段话，解说上师瑜伽修行法的重要性：
　　‘上师瑜伽修行法，不仅能够让修行者观想如实佛尊，而且，还能实践七支修行法，更重要的是，修行者可以藉此尽窥潜藏自身内心的佛性。滋生善良自性和信念。修行者就在追随上师的指示中，取悦了上师，也经由这种修行方法，修行者将上师的证悟法，转换成自身证悟的一部份成就，这种修行称为上师瑜伽。’
　　本书文中含藏班禅额尔德尼四世，罗桑曲结坚赞所撰写、达赖喇嘛十四世口授的原版“上师供养法”，名为“不二喜乐与空无大道”。此经文为达赖喇嘛十四世在一九八六年三月，由“大乘传统保存基金会”于达兰萨拉举办“二次启蒙经验礼赞”法会中口授。
　　当时，英译本由西藏学者仔细核对，并经过译者做必要修正。达赖喇嘛所做的是现场口述，照惯例，须对原文主体做四次复诵，以示认真校正。这些，都并入本书主体文中。
　　十分感激艾福瑞德·陆彦斯会长的誊写。奈瑞亚和帕乐玛的打字，及克莉斯汀夸克斯的校对。特别感谢花了数个月时间，致力这项计画，却又不愿意姓名爆光的校对编辑。全文是以亚力山大柏金博士和马汀威尔森会长的译本为范本。
　　本人尽力俾使译本符合原意，但是因为经验和知识有限，错误在所难免，请各位读者多多包涵。
　　藉由本书传达的教法精义，谨愿有心上士，能够从书中获得法王达喇嘛完美和慈悲的精神指引。
　　贰·引言
　　修行“上师供养法”的指导根源，要追溯至密宗檀陀罗释论，又称为“金刚鬘”。此檀陀罗（或译怛多罗、怛特罗），以“秘密集会檀陀罗”解释上师身体所观想的曼荼罗境地，进而结合大威德金刚、秘集金刚及遏罗迦（黑如迦）等三忿怒尊的修行，以获得殊胜利益。
　　编注：秘集金刚，或称为密集金刚、密聚金刚。后二者皆为讹误。
　　遏罗迦，在本书之中特指“胜乐金刚”，又称上乐金刚、上乐王佛。
　　上师供养法，是根据上师瑜伽，来说明如何从事此修行。正行（实际的修行），根据秘密集会檀陀罗来解说。加行（初步的自我修行），依据大威德金刚修行法来解说。供养法，则以遏罗迦修行来说明。上师瑜伽广布的格鲁派传承体系，几乎每个人都能善信，而且认真修行、如实无二。其他传承里，有不同修行方式，例如萨迦派传承的“俄尔系”便是。
　　既已成就珍贵的人身，且接受灌顶仪式，你便须审慎立下誓愿，步入密宗檀陀罗修行之门，以实现佛七支果位（圆满七种究竟证悟境地）的成就。
　　原注：佛七支果位，又称为“和合七支”，分别是：圆满受用身支、和合支、大乐支、无自性支、无　　　　缘大悲支、利生无间支及永不涅槃支。
　　要达到此境地的方法，于班禅额尔德尼四世罗桑曲结坚赞，所著“上师供养法”最后章节，有如下颂文：
　　最胜上师谨受我祈请
　　赐我满足如愿再加持
　　顶礼上师光明双足前
　　安住我心喜现莲花座
　　原注：班禅罗桑曲结坚赞（１５７０－１６６３）是第一位班禅喇嘛，为格鲁派传承中极具影响力的　　　　代言人。他最大的影响力，是教义的实际面，他遗留的论文，仍然保有明确性和理解性。他同时身为　　　　达赖喇嘛五世罗桑嘉措的根本上师。
　　修行者必须将修行上师瑜伽，视为人生之路，并以此向上师祈请，再经由修行和求道，自己一个人，就可以实证纯净幻身和明光（胜义光明），这两项都是修行迈向成佛的要素。
　　原注：当修行者将抽离掉世俗成分的“气”，引到中脉，便会在那里呈现一个独特的微细身，称之为　　　　“幻身”，这是佛道中的报身，为净化中阴身的要素。
　　明光，是意志中最细微的层面，只有在所有粗鄙状态停止作用时，才会很明显呈现。这个状态，是凡　　　　人在死亡时的自然感受。但是，也可以经由观想诱导出来，这里的明光，是指后者。
　　也因此，宗喀巴大师的随行弟子，依照传统，将上师瑜伽的修行视为人生之路，并结合秘集金刚、大威德金刚、遏罗迦三尊的修行法于一体。
　　首先观想的大威德金刚，是忿怒相文殊菩萨。一般而言，至尊文殊菩萨被认为是诸佛之父、诸佛之母，同时也是诸佛之子。文殊菩萨之所以现大威德金刚忿怒相，是因为修行者在修行的初期阶段，他的慧根、福德资粮、精进等因素，都还十分薄弱，处于最不利和最不顺心状态，才现忿怒相以协助修行者度过难关。
　　置身此阶段的修行者，只要碰到一点点阻碍，就能造成莫大伤害。修忿怒相大威德金刚法的特别意义，在于提升智慧以通达空相，避免遭受内在与外在的修行障碍。因此，修大威德金刚法很重要。
　　秘集金刚修行法，被视为正道正行。
　　秘集金刚的修行法，有二个主要学派。一是圣者系（圣者学派）、一是智足系（智足学派），二者皆源于印度。
　　“智者系”根据各曼荼罗之不同主尊，再衍生许多不同修行法。其中，最主要的秘密集会不动金刚修行法。龙树菩萨就此写了许多论述，包括前行次第的深奥经论，称为“修行法精要”，文中述及三身道修行法。
　　龙树菩萨曾依据密宗檀陀罗“金刚鬘疏”，来说明秘集金刚根本檀陀罗的要义。举例来说，在视“死为法身道（求道阶段）”章节里，他抽离“以涅槃为法身道”过程，并分离二十五粗法（显像过程），同时加以详细说明。
　　原注及编注：二十五粗法又称二十五谛，为“数论派”学说，分别是神我（精神方面之物）、自性（　　　　物质方面之物）、觉、我慢（骄傲）等四性。眼耳鼻舌皮等五知根和心根共为六知根。手足舌、生殖　　　　器、排泄器官等是五作根。色声香味触等五境。地水火风空等五大。
　　六知根、五作根、五境、四性以及五天，总共是二十五谛。
　　修行者藉“五相成身观（原注：这是指修行者成佛的演进过程）”而生起报身，亦即掌声住修行者本性，为修行法增添益处。正如许多不同的浓缩版成就法所述，“三身修行法观想”虽然各具特色，但是，目的却完全相同。
　　编注：五相成身观，请参见蔡东照著“密宗大精采·一·解开密宗的轮廓与奥义”。唵阿吽出版社出　　　　版。
　　由于强调幻身的修行，因此，秘集金刚法出现以“中有”为报身的独特修行法。若是与遏罗迦修行法做比较，遏罗迦法也有“以中有为报身”的修行法，不过，是以形象化的脉管、咒音、手印和种子字来做修行。
　　大威德金刚的修行法，当修行者以中有为报身道时，称为“金刚持法”修行，此时，修行者观想自身化为文殊菩萨相。
　　修行者到了修行圆满阶段，所呈现的幻身是大威德金刚相。然而，有另一种看法认为：修行者在圆满阶段所呈现的，正如初阶生起次第所修的一样，依然是文殊菩萨相，而非大威德金刚相。
　　遏罗迦修行法，修行者在进入境界的时候，会现憍情相。但是，这并不是迈向圆满阶段的成熟要素。在圆满阶段，修行者实际上呈现的，是乐空双运遏罗迦相。
　　遏罗迦法、大威德金刚法等密宗檀陀罗修行法里，说明实现幻身的技巧，这些方法更进一步，被视为使修行更加成熟的要素。
　　正修（实际修行）在观想脉管、咒音、种子字等等为基础下完成。但是在秘集金刚法中，如龙树菩萨在其著作“修行法精义”中所说：
　　‘藉“中有”进入乐身，是以中有为报身道的修行。’
　　此乃依据修行者观想本尊相来做的。这与圆满阶段呈现的幻身十分相似，唯一不同，在于是否有明妃出现。
　　相似之处，在三远离位及幻身阶段，具有极大益处，起因于修行者对所观想的本尊，在前行阶段就已熟悉。这在生起次第各阶段中，也有独特意义。因为，初阶最重要的部分就是“三身”的修行，所以，可知秘集金刚的修行是最好的修行基础。
　　原注：三身即法身，报身和化身。
　　三远离位是指被隔离的身、语、意。经由圆满次第，显现“喜乐与空无不二”，修行者则可以将身语　　　　意，从一般世俗相中隔离。
　　为圆满实现三身修行法——意即证悟圆满次第，明光的经验是必要的。如此经验，必须藉修行者心智本体内，产生大乐来作引导。至于产生大乐之方法，在遏罗迦根本密宗檀陀罗里，说得很清楚。
　　在圆满证悟时，融入菩提心，以及在体内特定部位，体验四喜的过程，最为殊胜。
　　编注：“四喜”为喜、胜喜、殊胜喜、俱生喜。
　　正如遏罗迦法所阐述，当独一无二的大乐很源“菩提心”融入时，它会流向身体的脉管生命点，并逗留一阵子，在那儿，观想特有的种子字串，藉此获得特殊力量，以增加大乐体验，而且带向平静的明光体验。
　　这种内在瑜伽的力量，也能够在遇见合适的明妃时，产生影响。所以，修行者经由遏罗迦法，可以充实“三身”的修行，也能够使修行更完整，加速获得修行成果。遏罗迦修行法，被认为是修秘集金刚法的重要辅助修行法。秘集金刚法若是大马路，遏罗迦法就是具有辅助功能的路肩。而大威德金刚法，则是初步修行时，用来消除路面障碍的除障加行力量。
　　因此，若能了解上述三种修行法的各自特色，再以整合方式来修行，成效会非常圆满。三尊修行法的真谛，在使各阶段圆满如实，而且接踵而至。
　　再者，所提到的各种修行法，必须本著“上师瑜伽修行法为根本大道”的观念来进行。因为上师是最高道德范畴的表征，是无上资粮田。
　　几乎所有印度大成就者，在获得成就之初，都有瑜伽上师为之耳提面命。可见上师瑜伽修行法的重要性。
　　就更深层意义来说，三身的基本修行法，就是上师瑜伽法，因为在整个观想过程中，修行者观想佛、本尊和上师，三者密不可分。修行者以上师瑜伽为基础，从事泛修身和向善修行时，会牵引出很特别的力量，因此，要得到成就，一开始就要接受殊胜上师瑜伽修行法。
　　在西藏，上师瑜伽法传法地区广袤，极具地位，甚至某些经典仪轨，是专门阐扬上师瑜伽修行法之精义。藏传佛教的四个主教派，红派宁玛巴、白派噶举巴、花派萨迦巴、黄派格鲁巴，都是如此。
　　上师瑜伽法有许多不同仪轨，“上师供养法”便是其中之一。每一本经典仪轨，都展现上师瑜伽修行法的多样化，藉修行以达到滋润空虚心灵，并接受上师的加持以进入柔顺胜境。
　　我认为，单凭背诵仪轨经文，无法启迪心志，仍然需要得到上师开示才是正途。虽然观想诸佛也会产生强大力量，但是，诸佛具有崇高特质，我们并没有能力直接看到他们，诸佛也不是我们可以直接亲近的。另一方面，自释迦牟尼佛的完整传承之中，掬取广大甚深修行成就的根本上师，则是我们可以随时亲近的。
　　我们的根本上师，很可能是凡夫俗子，也可能是成就菩提行的人。姑且不论他们以何种形象出现在眼前，我们都必须将他当做是真实的金刚持，以及启蒙和加持的泉源。
　　上师瑜伽修行法确实非常重要，此法将影响我们获得的福报和加持。格鲁派学人做上师瑜伽修行法时，若能将自己的根本上师，和宗喀巴大师视为一体，那将凸显特别意义，而且饶益无穷。
　　我以为，印度并没有关于上师瑜伽修行法的专门参考书，虽然你会发现：许多印度大成就者，怀有瑜伽上师的学养和风范，但是，他们的目的只是为了累积功德。
　　然而在西藏，有许多上师瑜伽修行法的成就者。黄派格鲁巴体系里，有一系的修行法称为凯珠齐切（凯珠仁波切传承的单独世系，或称凯珠单传），和空观思想的经典仪轨，有很密切关系。
　　还有“榭举”世系，是杰桑喜饶僧格传承的“乐土神众颂”。
　　另外还有相当完整的上师瑜伽修行法，不需要接受灌顶，即能进入无上瑜伽密宗檀陀境地，因为，这是主张“耳传”的托登蒋帕嘉措，和巴索却吉坚赞传承下来的修行法。巴索却吉坚赞正是“上师供养法”的嫡传世系。
　　广为人知的上师瑜伽修行法，是和宗喀巴大师攸关的上师供养法，乐土神众颂，以及克珠单传，互为表里。或许还有其它支系存在，只是上述三种修行法最知名。在这些上师瑜伽修行法支系中，上师供养法是最深奥和包罗万象的，需要经由灌顶才能进入无上瑜伽密宗檀陀罗胜境。
　　对于像我们尚未得道、却很幸运地，经由上师的慈悲而接受高层灌顶，且能进入密宗檀陀罗，自在修持上师瑜伽的人来说，把已修持的密宗道次第、修心法、上师瑜伽法等，以及前行和圆满修行，合并与上师供养法融合为一体，是最好不过的事。
　　在上师供养法修行方面，修行者必须先将自己化做佛菩萨，以对抗庸俗的观念和浮世的法想，然后观想上师身上，有曼荼罗诸佛菩萨广布的资粮田。
　　如先前所说，本书的架构，是依照密宗檀陀罗，来阐明上师瑜伽修行法真谛。这个修行法，包含了密宗檀陀罗之路，独一无二的特征，例如：成就四圆满清净初地的观想法与要点、三身及圆满次第的要点等，都详加说明。本书同时讨论一般修行的主要概念，像三士道的修行法、修心修行法的主要精髓等等。因此，这算是既广泛又完整的修行法，可以和他法一起修行，而不会引起冲突。
　　开示被完整地传承下来，因此很容易修行。这曾经是往昔诸多上师、大成就者的主要修行法之一。在所有上师瑜伽修行法中，囊括显宗经典和密宗檀陀罗所有要点的，唯有本修行法。
　　一般说来，只要修行者稍微涉猎过佛法，抱定决心，就可以把上师瑜伽修行法前行，修得很好。如果没有决心，就算把整部“般若八千颂（八千句智慧全备的经文）”完全念过，修行成就依然是咫尺天涯、毫无所得。
　　广为人知的上师供养法经文，主要揭橥密宗道次第，以及密宗檀陀罗修行的酝酿精华。
　　宗喀巴大师在“最胜根基颂”中说：
　　慈悲上师恩藏功德中
　　如理依止是诸道根源
　　如实感召是诸道基础
　　祈请加持成就永追随
　　“最胜根基颂”又说：
　　祈请赐我证悟二次第
　　檀陀罗道法要全精义
　　安住四座瑜伽不动念
　　获得上师加持并证悟
　　原注：二次第，意指生起次第，以及圆满次第。
　　为了证悟涅槃（获得解脱）或证菩提（觉悟），必须追随有经验、善知识和有成就的上师，依上师指示，以正确方法达到适当证悟境界。“道”的实际修行法，许多经文及密宗檀陀罗，各以不同巧妙方式披露传授。如果修行者能够跟随契合的根本上师，就会得到很大益处——在修行道路上，如顺水推舟，进步神速——并且克服所有障碍。因此，初阶修行者，必须信赖如实的上师，并且必须完全遵循上师指示，来做正确修行。
　　编注：广义的“菩提”，提指如何消除世间烦恼，以成就涅槃的智慧。
　　为了证得无上菩提（获致最好的教化），上师和修行者之间，可以说是息息相关。释迦牟尼佛在毘奈耶之中，明确叙述每位上师应该具备的资格，是由遵守“戒”的规范开始。
　　编注：“毘奈耶”是经、律、论，三藏之中的“律藏”。
　　若我们愿意将自己交付给精神上师，并立誓追随上师，这样，我们就应该“视师如佛”。这样的观念，在入菩萨行论中也提到。此外，某些内容比较浅显的密宗檀陀罗，以及在无上瑜伽密宗檀陀罗中，亦提及修行者必须视上师为诸佛、为所有观想的本尊，以及所有皈依处的真实化身。
　　弟子要领受三宝加持的话，上师正是启迪三宝，以及加持赐福的来源。进一步说，上师瑜伽是所有修行的根本。修行者必须了解：上师瑜伽是无上瑜伽密宗檀陀罗的础石，同时也是积福粮、祛魔障的主要修行法。
　　虽然观想诸佛，照样可以修德积福，但是，若修行者观想上师视如观想诸佛，那么，修行者将获得更多福德慧智。为了自如从事上师瑜伽修行，修行者必须经过一般“道”的修习，并透过适当灌顶，积聚修行的“本钱”。
　　修行者可以用许多方法来观想上师。根据上师瑜伽修行法而为的上师供养法，修行者首先观想到上师出现在眼睛前面，然后出现在头顶上，最后是降至心间。因此可以了知：上师瑜伽修行法，包括“观想上师三要法”的全部重点在内。
　　上师瑜伽修行法，是很好的修行方法，和很好的修行基础，宗喀巴大师在“菩提道次第广论”中说过，对上师的适当信赖依止，是“万道根源”。
　　信赖上师的过程有二：意志信赖与行动信赖。“意志信赖”主要是指扎稳依止上师的根基，建立对上师的强烈信心，忆念上师慈悲，自然而然对上师产生尊敬之心；这些必须经由演绎过程来肯定、确信证得无上菩提，因而上师是不可或缺的。
　　“行动信赖”表示终其一生，悉以上师的忠告为依归，包括供养上师、承事上师。
　　如果修行者能够不断感念上师的功德，以产生真诚信任，并且视上师为真佛，这样，对修行过程中的知识攫取，有很大帮助。信任程度愈坚定，修行中所获得的进步愈快。如同在日常生活中，你愈尊敬、愈接近某人，就愈容易接纳某人的建言。同理，你若愈信任上师，从上师处所得的收获就愈多、修行成就愈大。
　　佛教显宗经典和密宗檀陀罗，是修行之路的准绳，信徒必须由上师引导，从事修行。如果上师本身能力不够，或者修行者本身多所质疑和犹豫，且无法与上师有共识，如此，走在修行之路，会寸步难行。
　　当人思及无益的事，他的心思便有如天马行空。从事无法获得利益的事，就静不下心，这是现代人的通病。但是，人如果专注于佛法教规，就不会有这样的现象。暂且不论社会上一般人的意识形态，或评估事情的价值观，对有能力自我评鉴的修行者而言，大家都知道，要克服因自己卑劣天性所造成的习癖，确实非常困难。
　　有一点很重要，我们应该冀求新方法，并且希望以新知识为基础，尝试学习过去未曾接触过，或不熟悉的道理，找出既可以使自己解脱，又能够拯救其他生灵，让他们免于轮回涂炭之苦的方法。
　　虽然，每个人都有可以亲近，可以信任的亲朋好友，比如说自己的双亲，但是，这些亲朋好友之中，没有人具有足够能力，引导我们走进无上菩提极乐世界；只有上师有能力正确地为我们指引明路。
　　修行者必须观想一件事实：所有过去诸佛，在最初发菩提心时，都是为了一切有情众生，才走上修行的道路，而后证得菩提，进入极乐世界，也都是为了所有生灵才这么做。修行者将发现：唯有自己的上师，才会指示各种巧妙方法，让我们的心智本体，进入无所不知的菩提境地。诸佛若要帮助情器世间的所有生灵，只有以上师为“媒介”，才能达到这些目的。
　　所以，上师是我们通往诸佛净土，唯一的一扇门。感觉上或许有些奇怪，佛既已成道，何以要依赖凡人之躯的上师，来实现帮助有情众生的愿望？
　　事实上，一点都不奇怪。佛菩萨为圆满利益众生功德，化为凡夫相，并不是没有发生过的事情。我们必须坚信上师为佛的化身，毋庸顾虑是否真的是佛尊之身？就修行者而言，根本上师是最慈悲、也最珍贵的。对我们而言，释迦牟尼佛神圣崇高，我们却无缘亲眼目睹。龙树菩萨也是如此，他有著伟大睿智，我们依旧见不到他。
　　当我们信任如实上师时，就必须因循规矩方圆地信任，这一点的重要性，在显宗经典和密宗檀陀罗中，已经引述过。因为信赖是十分重要的事，所以一再被强调。尤其无上瑜伽密宗檀陀罗，对修行者应该视上师与佛为一体的重要性，持续不断耳提面命。
　　许多密宗檀陀罗中提到，一旦我们开始修行，就必须克服执著凡俗外观的定见。所以，追随上师就必须摒弃凡俗外观假象的看法。我们必须深入省思先入为主、视表象为庸俗的定见，不要以上师外形相貌来评定上师的学养。
　　摒弃主观皮相之见，来修行上师瑜伽，是非常重要的。
　　宗喀巴大师是伟大学者，也是崇高的先知，在西藏诸喇嘛中，他的学识和地位，无人能比。就如贡唐仁波切在其著作“格鲁派增长祈请文”中所述：
　　上师思想博大又精深
　　学以致用如实修行尊
　　誓愿回向信众乃圣人
　　祈请善慧佛教永兴盛
　　宗喀巴大师接受许多教导，也从事许多修行、供养、回向，以发扬佛法。宗喀巴大师在西藏的身份地位，以及他对佛法的贡献，我不必在此赘述；这是人尽皆知的。宗喀巴大师的著作有十八册，每一册都流传广泛，因为他是伟大德行的见证者。
　　宗喀巴大师有些著作，与仪轨有关，例如：请雨仪轨就是。除此之外，大部分的著作，　仍然展现佛教的深奥教义，并且，所有内容都有梵文经典为归依。宗喀巴对佛教之教义的深度解说，特别是最难理解的重点，都以许多合理的逻辑推演予以解析。此一事实，后来的学人深信咸服。
　　宗喀巴大师是安多人，年纪还很小的时候，就到了西藏中部。小时候他并不具有佛相。姑且不论他是否为文殊菩萨的化身，最好视他在出生时是个凡人，经过不断努力和修行之后，才成为文殊菩萨化身，这种想法会带给我们更多鼓励。　
　　我们每个人都有慧根，能够了解先前所不了解、获得先前所未曾实现的心愿。对有些人来说，发现某人从一出生就被认为是龙树菩萨，或文殊菩萨的化身时，他们毫无质疑地信服不已。不过，我认为某人若一开始是个凡人，后来去凡入圣，反而能够让我获得更多启示。
　　纵使宗喀巴大师有可能是文殊菩萨化身，但是，以他具有凡人之躯的情况来看，我们应该视他在出生时，只是一介凡夫。他做过所有普通僧侣所必须做的事，后来，成为伟大的学者和崇高的成就者。他的信徒，他的追随者，亦即噶当巴的新学派，对西藏佛法，投入许多贡献。
　　格鲁巴的特质，是宗喀巴大师的信徒们，一开始就对显宗经典，密宗檀陀罗等，经过详细和周全的研修之后，把个人的闻思精髓放入修行中，进入第一道——积聚资粮道。对西藏佛教的四个教派而言，一开始并无什么差别，然而因为格鲁派在传统上，有著研究整体哲理的独特方式，所以，其成果为四大派共享。
　　我认为，若能够在修行者观想时，提供他们更多推理途径以供抉择，那将有益修行者的闻思修更广泛、慧根更扎实，在修心时，观想就更有成就。
　　如同宗喀巴大师在“最胜根基颂”之末颂所言：
　　此生长随上师我祈请
　　永享佛法喜乐与荣耀
　　功德圆满佛道佛理中
　　速得证悟果位金刚持
　　我们获得了这么宝贵的人身，而且又有机会认识了佛法，同时接受大乘佛法诸多传承上师照顾。当我们拥有这些难得机会，再加上各种条件配合的机缘，我们应当善加利用。在这样的机缘下，应该赶快尝试去获得无上菩提。纵使力有未迨，至少应该试著依循无上瑜伽密宗檀陀罗之道，于“中有身”证得菩提。
　　设若连这一点都做不到的话，不妨照样精进，以求在未来几世中，证得无上菩提。
　　这些成就，来自于对上师的适当信任（如理依止、皈依），不论是意志上或行动上，上师是我们眼前现有最方便，又是最实际的修行础石。对无上瑜伽密宗檀陀罗的修行者而言，须观想三身根本上师与佛为一体，为我们的修行注入特殊力量。
　　接下来是，对上师供养法的一段简短“经验释论”开示，你必须发心（在内心引起修行的动机）：
　　‘我听闻（或阅读）上师瑜伽论法本，目的不仅为我自己，也为其他有情众生。’
　　你的发心，至少要被观想中的菩提心影响，以“利他心”帮助一切有情众生，使他们登临极乐盛境。
　　接著，要开始解说“上师供养法”的精义，为了方便修行者了解，谨提列主要大纲如下
　　一、解说传承，证明这些开示纯熟可靠。
　　二、说明上师供养法特性，使学人心生信服。
　　三、解释，并教导上师供养法的修行方法。
　　一、解说传承印证上师供养法可靠
　　我不认为有必要详细叙述上师供养法的完整“传承”，事实上，我也记不住与传承有关的所有历史。上师供养法的来源，可以追溯到释迦牟尼佛的时代，释迦牟尼佛才是教义上师。
　　慈悲为怀的释迦牟尼佛，传授许多不同教法，以符合各种性情和各有兴趣的信徒。上师瑜伽修行法为显密双修，是显宗经典和密宗檀陀罗的结合，阐明“般若波罗密多经（此经为诸经之上首）”主要旨趣。般若波罗密多经有两个主要概念：
　　隐义（隐藏的意义），是修行的道次第（阶段）。
　　显义（明显可见的意义），是空观思想。
　　编注：宗喀巴大师的空观思想，是“缘起性空”。
　　隐显二义传承，主要有“甚深见系（很深奥的观点）”和“广大行系（广泛修行）”二支较为著称，分别源自文殊菩萨和弥勒菩萨的思想体系，依据上述二个概念而发展。
　　宗喀巴大师同时具足甚深见支和广大行支的全部传承。从宗喀巴大师起，有一种不寻常传承，即“耳传”法门，又分两个派系：
　　一个是温萨，另一个是榭举。有一些学者认为，修行者可以感受到应该有三个主要传达世系，分别是：榭举，温萨以及雄巴。榭举系起源于后藏，由杰桑喜饶僧格发扬光大。雄巴来自西藏中部，同样是由杰桑喜饶僧格发扬光大。温萨世系源自克主杰兄弟。
　　对于支系的传承，在此做简短说明。如同蒋扬秋杰札西贝登在“宗喀巴大师秘传”所述；伟大的宗喀巴大师，孩提时代就有佛相。他到西藏中部的，以师徒关系，自文殊菩萨那儿获得许多启示。接著把传承交给多登蒋巴嘉措，他是宗喀巴大师教法传承的伟大护持者。其次交到巴索却吉坚赞手中，他有许多弟子，最知名的是“金刚三位昆仲”；仁钦多杰、从西藏东部来的贝登多杰，和从安多来的秋吉多杰。每位都在有生之年，得到崇高成就，让得无上虹光身。
　　秋吉多杰是双亲往安多朝圣时，在半路上出生的。巴索却吉坚赞见到这个小宝宝，认为他有不凡特质，所以亲自照顾他，给他甚深开示和传承。秋吉多杰获得无上证悟，拥有来自宗喀巴大师的所有传承。据说，他能够直接看到宗喀巴大师，并且从宗喀巴大师处得到各种不同传承，尤其是关于上师瑜伽修行法的三身开示。他的弟子是温萨巴，在有生之年也证得无上菩提。
　　温萨巴的弟子是克主曾格耶榭，他的弟子，正是上师瑜伽修行法的作者班禅额尔德尼四世罗桑却吉赞。他很长寿，传布佛法对当世有显著影响，是一位伟人，也是“无宗派论”者，对整个西藏具有非凡无比慈悲恩泽。
　　班禅额尔德尼四世罗桑却吉坚赞编写的上师瑜伽仪轨，后来传到西藏中部和安多地区。班禅额尔德尼六世巴丹益喜、普穹噶旺蒋巴、恭穹吉美旺波，以及章嘉若必多吉（章嘉活佛）等，都还在世的时候，上师瑜伽仪轨已经广传流布。
　　在安多地区，这本经文也同样普遍流传。上师瑜伽修行法，和班禅额尔德尼四世罗桑支吉坚赞的“大手印经论”，首次传入安多时，刚开始受到一些阻力，经典内容必须经过严格审查。我在章嘉若必多吉著作中，看到这方面的记载。
　　我从根本上师——已故嘉杰赤江仁波切——接受上师瑜伽修行法传承所得到的释论，乃依据喀钦耶榭坚赞的广义实修论，而我也得到根本论之“体验释论”，另外还有一个释论，我视其为珍宝，是“野风送遗珍（口传随风而飘的传家宝）”的念诵引导文。
　　概要而言，这些开示都可以追溯到释迦牟尼佛本身。西藏则由宗喀巴大师开始，经过班客尔德尼四世罗桑却吉坚赞，以未曾间断的方式，一直传给我的根本上师。
　　二、说明上师供养法使学人信服
　　现在，我要说明上师瑜伽修行法的伟大之处。
　　如前所述，上师瑜伽修行法的来源，可以追溯到秘集金刚的根本密宗檀陀罗，以及其释论。因此，本开示包含秘集金刚的殊胜特性，同时，因为上师瑜伽博大精深，含盖范围极广，所以拥有道次第的特质。虽然显宗经典和密宗檀陀罗的教示中，都叙述心灵转换（修心）的要点，但是，还有一套特有的教示，称为“洛宗”或“修心”，强调克服我执和我慢的方法，以及克服贪执和自私的态度。相关的论述有“修心八颂”等。这些开示，在上师瑜伽修行法之中，非常完整。
　　本文主题的梵文名称是“古鲁布加”，亦即供养上师的甚深方法。这原本是以藏文编写，没有必要刻意给本文另取别的名称。提示梵文书名“古鲁布加”，乃是为了说明本因依梵文经典所造，内容可信度很高。
　　原文一开头的礼赞写著：
　　依止上师慈悲得大乐
　　祈请惠赐三身法报化
　　瞬间获得普遍大成就
　　容我顶礼上师金刚足
　　接著是允诺编写释论的誓愿：
　　恭敬顶礼请准传释论
　　法源悉自精义檀陀罗
　　大成就者天竺轨范师
　　并获所有上师润饰成
　　接著是：
　　此法悉为寻求解脱道
　　精心阐述只为有缘人
　　显宗经典和密宗檀陀罗的开示，可以用花园来做比喻：
　　花园里有各种的争妍斗艳的花朵，我们没有办法把所有花朵攫为己有，唯一方法，就是选择最好的花朵，编成美丽的花环，“把美丽的花环，满怀欢喜戴上”。上师瑜伽修行法，就是显宗经典和密宗檀陀罗的所有主要菁华，如同一望无垠的海洋，经由淬砺，把所有菁华凝聚成形在本开示之中。
　　“古鲁布加”接著说：
　　‘所有卓越的成就，都取决于学人对上师的信任度。’
　　其中二种成就法，在“蓝色经文”和宗喀巴大师的“心灵加持偈”，都有详细解说，就如同以下所述“事师五十颂”所言：
　　金刚持尊修行如是说
　　追随上师始可获成就
　　尽心供养所有一切物
　　上师欢喜加持我祈请
　　由此可知，一个人如果想获得启迪，迈向前方茫然未知的路途，必须选择有德行、能力足够的上师，这个道理显而易见。学习一般事物，都需要有经验的人教导，更何况追求解脱的无上智慧，哪能够不仰赖有经验而且合格的上师引导？
　　特别是修行密宗檀陀罗的人，在踏上把上师瑜伽当做人生之路时，绝对有必要培养对上师的完全依止。基于这些原因，殊胜的上师瑜伽，能给修行者带来充满意义的人生，并且发扬存在世间的宝贵生命本质。因此，勤修上师瑜伽十分重要。
　　三、解释及教导上师供养修行法
　　本释论解说内容包括：
　　（一）加行法（即起步时的修行法）。
　　（二）正修法（即实际的修行法）。
　　（三）结行法（即结束时的修行法）。
　　编注：密宗术语的加行、正行与结行，用白话语来说，就是预备阶段、正式进行阶段，和结束的完成　　　　阶段。
　　这三个部份，将自下一个单元起，逐项加以讨论。于此，先解说几点与修行攸关的必须注意事项。
　　一·修行者必备的资格
　　上师瑜伽修行者所必备基础，是必须先接受灌顶，才可以进入无上瑜伽密宗檀陀罗境地。接受灌顶，本来不是一件很容易的事。可是，近年来参与灌顶法会成了一种时尚。一般人认为：只要参加灌顶法会，即使分了心或是打瞌睡都无所谓。其实真正的灌顶并非如此。
　　光是“入门”，都要经由正常管道，有一番正确如实的修炼——至少要对何谓修行有通盘了解。虽然在求道的路上，有许多不同要素存在，但是，最重要的是三个主要概念：
　　（一）出离心（出迷界、离轮回之心）。
　　（二）菩提心（求真道正觉之心）。
　　（三）正见心（对中观有正确体认）。
　　通常，对这三个概念要有真正了悟，才可以接受灌顶。看起来是有一点困难，不过，有心修行的人，对这三点至少要了解实质内容，并且发心：愿意追求到洞彻了悟的地步。
　　另外，领受修行法的开示和引导，是必要的。
　　二·情器世间环境
　　对刻意与世隔离的修行者来说，另当别论。对我们来说，“器世间”的“环境”，指我们自己的房间、屋子或任何想要拿来当做修法的地方。不论我们所处的地方，是吵闹或是宁静，我们都必须不为所动。当你勤于修行，而且能够控制住意志时，外在因素就无法对你造成太大影响。
　　说是这么说，外在因素对初学的人确实有很大影响。因此建议初学者，最好选择适当修行环境：良好、独立、安静的空间，最好是有成就者加持过的地方。不要选择有战乱，或有宗教派系斗争的地方。
　　总之，应该尽力改善所处环境，成为自觉舒适的场所。
　　三·实际修行法
　　修行有许多不同的方式，除了选择合乎理想的场所，还要齐备修行法器。若有资粮田，比如唐卡，或者是立体佛像、图画佛像等等。或者是宗喀巴大师、根本上师的塑像与照片等。
　　如果什么都没有，其实也没有太大关系，大可不必太强调佛像等等外在形象，自己内在证悟才是最重要的。
　　佛像是方便初学者了解诸佛的外形法相而已。特别是在像西藏等深层佛法无法轻易推行的地方，保有自己诚心信仰的佛像，是最好不过的。修行者至少可以利用佛像教导孩子，例如：
　　‘这位是根本上师、这位是释迦牟尼佛、这位是文殊菩萨。如果经常向他们祈请，他们就会增长你的智慧。’
　　真正修行的人，外在因素已经不是重点。学习修法的意义和目的，是为了改善和提升自己的心灵。如果修行者反其道而行，只注重外在形象的佛菩萨法相，久而久之，佛菩萨像可能沦为个人众多财物之中的一件东西而已。
　　如果你拥有塑像，不应该因为材质不同，对佛菩萨像有喜恶差别。佛菩萨像必须按照法本，做适当而正确雕凿。即使佛像是用黏土塑造，仍然要安置于上方位置。至于守护尊摩诃迦罗的塑像，就算是利用昂贵的金铜铸造而成，也应该置在低于佛尊的位置。
　　千万不可以视佛像为个人的一件财物。虽然有些佛像曾经属于某位道德高尚的上师，使其获得特殊力量，或高居神圣地位，但是，不管佛像的年代长短，或神圣与否，都应该安放正确位置来供养。
　　之所以要视佛像为圣物，乃因佛像能让我们想起他实际代表佛像尊或上师。我们崇敬的并非佛像，而是佛像的代表者。当我们购买佛菩萨的画像或塑像时，应当心生崇敬，因为看到佛像，就会想起诸佛的慈悲和功德。不要受役于材质，也别因为产地不同而评估价值厚菲。
　　经文是必备的。修道次第的修行者，必须拥有宗喀巴大师的道次第，不论是广论或是略论版本皆可。若加上龙树菩萨的“宝鬘论”，或寂天的“入菩萨行论”更好。
　　对格鲁派修行者来说，“菩提道次第广论”的版本，简直就像宪法一样重要。另外还有一些宗喀巴大师著的重要经典，像“辨了义不了义（了义·不了义抉择论；善说心要）”、“中观根本论大疏（正理大海·龙树菩萨智慧根本经释）”、“入中论疏（密意胜明）”等释论。
　　编注：“入中论”为月称所著，内容主要阐述龙树菩萨的“中观论”。
　　入中论共十品。其中菁华为第六品“慧波罗蜜多释论”。
　　除此之外，班禅额尔德尼四世罗桑曲结坚赞，在“觉法”中的论著也非常好。觉法主要论及摆脱贪欲的修持法。你也可以准备有关修心，或其他适合修行的经文。
　　若能有表征佛之一切智的佛塔也不错。因为你是无上瑜伽密宗檀陀罗的修行者，最好准备金刚铃、金刚杵等三昧耶法器。你若是没有适当的修行，只一味大声摇动金刚铃，对修行并没有帮助。
　　个人修持的态度，胜过外在三昧耶物。修行者若被迫必须做抉择时，其抉择一定以最重要者为优先考虑。例如：格鲁巴学人，应该把宗喀巴大师的著作，视为最高指导原则，寺庙的其他法本，则是附属参考书籍。掌握根源，比仅只顾及旁枝来得更重要。
　　有一种说法是：专心投入修法观想的时候，必须面向东方：这一点并不重要。结跏趺坐，有一张后部稍微高起的坐椅比较妥当。对西方人来说，结跏趺坐是很困难的姿势，如果执意于结跏趺坐的姿势，可能会将所有注意力投注在坐姿是否正确的思绪上，结果，精神和力量会汇聚在膝盖上，这是很危险的，若有这样情形出现，还是坐在椅子上为宜。
　　供养曼荼罗，以集积功德，非常重要。所以，有曼荼罗是件好事。假使负担得起，可是以购买黄金或白银制的曼荼罗盘，不过，仍然不可以视之为个人财物。一直认为材质很重要的人，不妨想一想密勒日巴等大成就者，他们岂不是在修行上无法有所成就？因为他们就如乞丐一样贫穷。
　　提婆在他撰写的“中庸之道四百论”中提到，佛法修行者最重要的，是以“心”为基础，外在条件并不重要，用心才阳一切根本。
　　参·德行领域的加行
　　加行有二种方法，分别是：
　　一、共加行法。又称为共同加行法，为一般的基本入门修行方法。
　　二、不共加行法。
　　编注：加行，是指以比较简单容易的方法，使修行者在修“正行”之前，扎下必备的根基，也可以说　　　　是一般的入门修行法。
　　这二种加行的方法，特地解说如下。
　　一、共加行
　　每一天，都应该有这样的修持。
　　早上一醒过来，你必须培养十分良好的发心。想著：
　　‘我不要无所事事，虚度今天，最好能够增进修身养性的功德。’
　　仔细想想自己相信一种叫做“佛法”的东西。不但听过，而且相信因果法则，以及与空性、爱怜、慈悲等相关的道理。既然已经了解这些道理，再过著没意义，或是没有目标的生活，那是极其愚痴的事。
　　对不相信佛法的人，自然另当别论。至于对佛法深信不疑的我们，游手好闲过一辈子，是既愚笨又悲哀的事。
　　所以，每天早上一醒来，培养良好的发心动机，想想：怎么样度过今天，才会获得最好成就？
　　到了一天即将结束之际，就回承在今天之中，自己做了什么事情？并且拿来和昨天的行为做比较。这样做，会有很大助益。一旦发现自己有不正确或不恰当行为，就应该好好反省。
　　翌日，必须再次肯定告诉自己：誓愿不虚耗美好时光。这些，必须透过自觉自省的决心，才能够达成发心目标。经由重复不断发心和检讨，把要证悟的目标深植在内心。你必须有如此决断：纵然不能到达最高证悟境界，至少我不会伤害自己。连一天都不能够浪费的理由，是因为佛法既珍贵又难得，若不天天不间断勤修，以获取佛法胜义，则于事无济。
　　这样的修行，应该在体认“生而为人是很难得（人身难得）”的意义之中来进行。我们必须省思，并为自己没有堕入畜生道，或对修行毫无益处的地狱道、恶鬼道等三恶趣里，而感到高兴。更为自己生为完整人身、诸根具足而感到庆幸。修行佛法的所有必要条件臻于完备：世界上已经有佛法存在，也有修持佛法根基完善的人类存在。
　　思考这些事实之时，你必须开始道次第的修行，实现圣道三要，和密宗道二次第。
　　编注：圣道三要，即出离心、菩提心和正见心。
　　为了让这些修行更强而有力，而且更具成效，有必要念诵坚曼怛罗（咒文·咒语）。还有一些特定修持，诸如念诵加“持舌法”，可以减少因无意义的闲言闲语所积恶业。这些都记载在日常修行仪轨中，随时可以修持；因为，让生命中的每一天活得有意义，是必要的。
　　当你开始修行，则必须注意以下六项前行。
　　一、创造清净修行境。
　　修行环境、房间或屋子，必须整齐清洁。
　　清扫房间的“动机”，不应该受到旁人眼光或是褒贬的影响。你必须这么想：因为你想要迎请功德，所以保持环境整齐清洁是必要的。在紊乱环境中研修佛法，是非常悲哀的事。环境的不清净，事实上，正是我们混乱心志所造成。
　　如果周遭尽是尘埃，你不喜欢这么不舒适的环境，就必须找出原因。不过我认为：清扫环境确属必要。尤其像成为观光胜地之后的菩提迦耶，在这么脏的地方修行，百分之百会得病。
　　编注：菩提迦椰，为释迦牟尼成道处。为印度著名是观光胜地，周遭环境的清洁情况，差强人意。
　　打扫灰尘时，会害我们咳嗽，所以我们不喜欢。因此，我们必须找出可以克服不快的方法，比如说，在洒扫的时候，抱持这样信念：
　　‘其实，我是在清扫我无知的心智。所处环境愈干净，意念会愈清净，相对地，愈有助于我的修行。’
　　二、设坛城或上师资粮田。
　　有清净环境，再准备与释迦牟尼佛有关的器物，例如：象征身语意的佛尊铸像或画像，依正确顺序排列。如果有“供养上师法”的上师资粮田画像，不可以县挂太高，否则会因为看不清楚上师的法相，而使修行分心。
　　三、献上可食之供品。
　　要设置何种供品，不应该受到旁人观感的影响，也不可以由不正当方式取得供品；取之无道的供品，都不算是好供品。
　　献供要有良好发心。就如同皈依戒律中所言，供品是当天食物或饮品，为第一考量：不论是食物、牛奶或茶。供品必须是可以食用的。准备不能吃的供品，然后口中念诵“唵阿吽、唵阿吽”，并没什么帮助。
　　如果能够把某样不能入口的粗糙食物，藉由持诵唵阿吽三次，就能够变成美味食物的话，就另当别论。否则，献上不能吃的供品，就算重复念诵千万遍唵阿吽，也无济于修行功德。
　　供品最好是你的经济能力许可。不管怎么说，至少可以奉上你每天的第一道食物为供品，因为没有人可以不食而活。供品，切记要用可吃的食品。
　　一九六Ｏ年以后，西藏人曾经有一段时间，处于必须靠吃老鼠等动物维生的窘况。那时，有人说，一种看起来油腻腻的小虫，吃起来味道很不错！
　　还有人告诉我，在一天将尽，接受思想灌输课程结束，终于到了能够就寝之前，他们会到厕所抓小虫，然后全部放在金属香烟盒里烤过再吃。
　　有的人甚至饿到吃人的粪便。这真的是人间悲剧一桩！
　　以上这些是例外情况。那时候“可食用”的东西，不能用来当做供品。没有被弄脏或变质的罐头食品，是很好的供品。如果再遵循适切仪轨献水供，则可以累积很大功德。
　　四、毘卢七支坐法。
　　以感到舒适的方式盘坐下来，身体保持毘卢七支坐法（毗卢遮那佛七部位要点坐势法）。如果结跏趺坐让上你极不舒服的话，不妨以一般坐法取代。你可以很自然地坐在椅子上，双脚交叉著地，忖度是在模仿弥勒菩萨的“弥勒坐”。
　　编注：毗卢七支坐是佛教的静坐法之一，藏传佛教特别重视。七支坐可以说是七种坐姿，或静坐的七　　　　项注意重点，分别是：
　　一、双脚结跏趺坐。二、双手结禅定印。三、双肓及背部向后第。四、脊椎挺直。五、颈部稍微低俯　　　　。六、眼睛观鼻尖。七、舌抵上颚。
　　观想时，双手放在靠近肚脐的地方，左手掌在下、右手掌在上，两只大拇指尖互相碰触，构成三角形。
　　脊椎必须挺直如箭。牙齿和双唇，维持平常自然的样子。舌头轻轻抵住上颚，这样在观想过程中，才不会分泌过量口水。体内上升的气若太盛，会引起口干，所以，舌头顶在上颚，有助解除口干现象。
　　头部必须稍微下垂。眼睛直视鼻尖，这并不表示必须瞪著鼻尖。鼻梁挺直的人，眼观鼻不至于太困难。可是，鼻型小、鼻梁低的人，眼观鼻时，凝视太久的话，眼珠会酸痛。欧洲人的鼻子比较高挺，非常方便眼观鼻。
　　双眼过度向下观望，也会造成酸痛，所以最好保持平常自然的视线方向。刚开始修行，闭上双眼也许有助于想像力的清晰度。当要更深层集中注意力时，就帮不上什么忙。闭眼若养成习惯，很容易有心智沉落的倾向。
　　另一方面，训练自己在观想时张开眼睛，虽然一开始，眼睛所看到的景物会困扰你，但是，将来却能够帮助你观想到更清楚的形象。对于戴眼镜的人来说，观想会因为戴著眼镜而更加清楚，摘掉眼镜反倒会让影像变得模糊不清。所以，不必刻意闭上眼睛，保持自然状况最好。过一阵子，你会发现：自己不再注意眼睛是睁开或是闭上了。
　　双肩也要保持自然姿态。在这七支（七个要项）之外，如果把适当的呼吸加上去，就成为“毗卢八支坐法”了。
　　五、对治贪瞋等烦恼。
　　省视自己的内心，是否对许多事物产生憎恨？是否有强烈执著贪欲？有的话，就以相对方法加以消除。
　　例如：如果有著极度的瞋怒感，就要观想慈悲的喜悦来化解瞋怒境。经由心智上的努力，来转化情绪上的烦恼。或者可以集中意志力于气息律上（称为数息观），取代治丝益棼的混乱心智。
　　发现意志动摇或分散，宜保持镇静，暂且忘却当前令你分心的事物，倾全力注意吸气吐气，专注呼吸动作，并且忖思：
　　‘现在呼气，现在吸气。我正在呼吸。’
　　这种练习要以十分温和的方式进行。在一些释论中，我看过类似的解说。当一个人产生忿怒等负面心思，便应该用力呼气和吸气，这样才能克服情绪所产生的巨大驱动。由于意志的力量巨大，所以用力呼气，并且想像自己有办法征服情绪时，真的就会赶走烦恼。
　　如果只是要利用呼吸来克服分心，则可以用轻松的方式进行，在脑海中计数吸气和呼气：这是第一次吸气、呼气，第二次吸气、呼气……。
　　“那罗巴六瑜伽法：”修法，有一个程序，称之为“九节佛风清净法”。首先，修行者由右鼻孔吸气、左鼻孔呼气。接著是左鼻孔吸气、右鼻孔呼气。不过，在金刚瑜伽母成就圆满次第修行中，基于特别理由，修行者必须先从左鼻孔开始吸气。
　　以那种罗巴六瑜伽法为基础的话，首先还是要用右手“食指背”按住左侧鼻翼，由右鼻孔吸气，然后用右手“食指腹”按住右鼻翼，由左鼻孔吐气。之后再用左手食指背按住右鼻翼，以相反方式行呼吸法。经由这个过程，虽然你还是用鼻孔吸气和吐气，却可以想像成气从两条脉管进出。
　　你也可以尝试不用食指鼻翼的方式，进行呼吸法。这样可以平息你的情绪，遏止情绪扩张，消除强烈情绪。如同把混浊的水过滤清净一样，罪恶感的心境，会逐渐升华至良好境界。
　　六、实践难能可贵的发心。
　　累积上述五项必要条件，尔后，修行适当与否，都取决于你的发心。
　　如前所述，必须在早上醒来牵动发心，把一整天做最有效利用。确切下定决心，让当天变得很有意义，因为此珍贵难得人身，乃因发挥潜力才具有意义。个人心思要永远保持无瑕美德，十分困难，但是，只要想著：
　　‘当我开始上师瑜伽修行法，我必须用佛法整合心志，绝对不让情器世间的俗念，影响修行成就。’
　　你要在很短时间内，专注意念。注意力愈集中，修行就愈有意义，就能够从人身中，得到更多心智精华。想想难得珍贵的人身、苦空无常、死亡如影随形等，就能生起如此决心：
　　‘当我修行时，要尽可能做到最好的地步。我绝对不浪费此生，特别是在此年、此日和此时。’
　　修法时，不该存在虚应故事的态度——满怀热诚来参加法会，回到家里，却什么也不修持。
　　单凭参加一次法会，就假装确有修行兴趣，这是欺骗上师的行径。听闻开示的目的，是为了将开示的主旨，运用在将来的修行中，只是来到我（达赖喇嘛）身边开开眼界，那么，我只是个演员，等我表演完了，你就忘记所有事情，这并非修行本意。
　　经过几天、几个月、几年努力修持，你的心灵会产生真正提升的变化。因为，人的心识很自然地会去适应熟悉的事物，对不特定的形体，比较难产生感情，所以，面临新的障碍就无抵抗力，只能够遵循熟悉的路径行走。
　　虽然情绪痛苦没有任何形体，却会长时间浸染，而积非成是、逆来顺受。我们分明留意到突发性的情绪是错误的，可是却摆脱不了情绪的影响，只因为已经习惯了心境跟著情绪起伏。如果持续修行，绝对会改变二者之间的互动关系。
　　也许你已经注意到，现在的心思和十年前的心思有一些不同。就我来说，向别人解释提升心灵境界的重要性，是件很困难的事，因为连我自己都还不能完全洞悉个中奥妙。然而，若拿目前的心境与十年前，二十年前的心境做比较，会发现我对空性、对菩提心的体验，有某种程度改变。至少我知道菩提心所在的方向！
　　这些体认都是经由修行而来，并非突然顿悟。经由多年来修行所得的熟稔程度，我看到了自己内心有显著不同转变。我并不是在夸张自己的成就。达赖喇嘛并非生来就凌驾在大家头上，若我生来我天纵英明，果真如此，非但不能鼓励各位，反倒会让大家打退堂鼓。
　　为了让人坚定信仰，我们说佛陀拥有一切圆满功德。假使你想一步登天跟佛陀较量，你只会落得灰心增志。你会想著：
　　‘噢，我怎么可能得道成佛？’
　　你可以先取禅道、加行道的菩萨做为典范。尤其你若以第一道阶梯——资粮道的诸菩萨为典范时，会增加无比信心。就如同在赛跑中，对手超前一大截，后面的人就会失去勇气和希望。要是发现对手只跟在身边，就算已经精疲力尽，仍然会激起勇气，心想：我只要再努力一点点，就可以超越他，有赢得胜利的希望。同样的道理，我们先以同修学人作为典范，试著追赶上他们，以衍生持续不断的勇气。
　　过去，一般传道授业的型态是：谦逊的上师，常说自己的证悟成就仍有不足，藉此鼓励学子努力向上。对现今的学人来说，上师的谦虚，似乎会造成反效果，令他们怀疑上师的能力，而心生气馁。相对地，如果上师说他具有某些观想和修行上的成就，并具体说明方法，则能使听闻者产生更多勇气和激励，他们会想：
　　‘如果我也开始勤于修行，终究会得到和上师同样的成就。’
　　由于我们缺少修行，所以一直停留在原地。只要投注心力修行，心智多少会有所改变。你的修行不是做给达赖喇嘛看的！
　　有一些更诚实的人，他们只是来听我讲道，却对内容没有太大的兴趣；因为他们睡著了。他们可能平常太忙碌，没有获得充份休息，而在道场中他们觉得舒服又温暖。如果你以纯正的动机来听道，你就能从中获得一些益处；这些益处还要经由修行才能实现。
　　最好的修行者，通常是茕居独处，做一个遁世的隐者。这是最好的方式，却又是最困难的方式。而且，如果人人都做隐士，大家都会活活饿死。
　　因此，你必须抱持这样的态度：
　　‘我势必倾全力在最短时间仙，从事上师供养法的修行，只要一小时或两小时，我非得让它发挥最大意义不可。’
　　深入想一想拥有人身珍贵难得的含意一下。我们常听到某个人死亡，这表示人的生命有尽头。一个人死了以后，就把财产和亲朋好友都抛诸脑后，因为他无从把那些带著一起走。我们死了以后，甚至要把臭皮囊抛弃，不管是被火葬或水葬，最后是一点都不剩。
　　你带不走你的好朋友，也带不走你的上师。当你活著的时候，或许某些人有强烈意愿，要为你赴汤蹈火，例如，有人愿意为达赖喇嘛奉献生命。曾经有人对我说过：
　　‘我愿意放弃生命追随你。’
　　——但是，真的到了那个时候，他或许会后悔。
　　不过，还是会有人愿意为我牺牲生命。可是，一旦我死了，为我牺牲性命变得没有什么意义。只有在有生之年，经由修行提升心灵层次，这一点才有用处。我们能够了解，死去原知万事空，大限来临，亲戚或财产在这个时候都帮不上忙。
　　人永远不知道“死亡”何时会来临。没有人能够确实自己能活多久。到目前为止，我们藉由食物、衣服、住屋等等外在因素来维持生命，但是我们仍然不能肯定自己的生命能持续多久。所以，心里要想著：
　　‘如果我今天就死去，我是否做了足够修行？’
　　如果你修行得法，净化你的业障，在梦境得到对未来的正确指引，这样非常好，你就不会有任何遗憾。要是在没有修行的状态下，今天就大去，那么你最好确认一下，到底有没有轮回这一回事？没有轮回的话最好。很多人不相信轮回，因为他们根本不了解轮回，但是这样无法否定轮回的存在。
　　坚持没有轮回的话，很多矛盾之处便无从解释。在佛教中，若是有一种现象，在我们日常经验中未曾出现，那么，就必须用符合逻辑的常理来推论它不存在。如果某种现象有证据，可以用来证明它存在，或者是没有证据否定它不存在，那就必须肯定此现象是存在的。
　　轮回现象的存在，有许多支撑论点。人们仍然坚持反对看法，不承认投胎转世之说，未免太过偏颇。不能因为记不起前几世的一切，就否定轮回的存在。何况有些人真的记得前世，这并非前人才有的现象，现代人照样发生如此不可思议现象。
　　来生可以分为两种：善趣（好的转世）和恶趣（不好的转世）。地狱和饿鬼的世界，我们虽然无法亲眼看见，但是，我们可以看到周遭动物的出世、生存和死亡，我们可以看见动物都有著强烈的哀乐情绪；就如同我们的快乐和痛苦，起源于自己过去的行为。同样的，动物的快乐和痛苦，也是根源于牠们过去的行为。
　　我们知道，造太多罪业，来生有可能堕入畜牲道。想想这个事实，想想自己成为动物的命运吧！这一辈子，我们有幸成为人身，我们为了人的权利而奋斗，可是如果你明天死亡，投胎成为一只母狗会有什么感受？虽然我们幸运投胎为人，我们还是身受各种痛苦和不甘，那么，我们怎堪去预想沦为动物时的命运呢？
　　如果命运操纵在你能力之外，那是一回事。假使在你能力范围之内可以操纵，你就应该下定决心：我要尽最大力量修行。假使你用这种态度做上师瑜伽修行法，会有长足进步。因为经由修行，你可以在脑海中深植证悟的完整过程。心想：
　　‘我已经从慈悲的上师那儿得到开示、灌顶、赐福等加持，从今天开始，我要倾尽全力修行，做为对上师的成就供养。’
　　如是崇高精神，不能受到自私自利的偏颇心侵害。你必须更关心其他有情众生的福社。如经典仪轨所言，加行法应该寻求皈依、发菩提心，以及四无是加行，并驾齐驱。
　　皈依是用来区分正道、偏道。菩提心的激发，是用来区分北传大乘和南传上座部派之精义。皈依和发菩提心，是整个佛法的精髓。
　　七·皈依师佛法僧四宝。
　　为了寻求皈依，你必须先观想皈依境（皈依对象）。然而，也可以不经由观想皈依境，就直接寻求皈依。但是，最好还是先思量佛、法、僧三宝的功德。就三宝而言，对“法”的了解最要紧。“僧”意味着在修行时，对法有深刻领悟的成就者：人对法的领悟达到最高层次，便成为佛了。
　　思考一下“法”的特质。你必须打从内心深处皈依三宝。如此，有时候没有真正观想皈依境，反而便佳。否则，你可能会认为：只有在我迎请佛时，佛才会出现，我没有迎请，他们就不存在。
　　你同样也可以寻求皈依——不经由观想皈依境——经由十方诸佛和眷属的功德来做观想。假如你依仪轨观想皈依境，就可以观想到来自诸佛的甘露，这种甘露足以净化你的业障，给予无限加持。
　　有一种广为人知的皈依境观想法，是“化身宝传”。第二种方法称为“五聚上师”，如达赖喇嘛三世索南嘉措，在道次第修行中所阐述，是一般观想皈依对象和发菩提心的理想方式。第三种是传统“上师供养法”所说的，内容与“五聚上师”十分类似，也是以下的主题。
　　要用这样的方式观想皈依境：
　　上师就在面前的虚空中，在你跪拜顶礼时，指尖能够触及的地方。有八只狮子擎举宝座。在中央和四个主要角落，可以看见五个比较小的宝座。中央和宝座稍微大一些，看到的是佛学大士释迦牟尼佛。
　　你脑中的释迦牟尼佛形象，应该不只是尊塑像，而是鲜活明亮的形体。释迦牟尼佛右边是弥勒菩萨，左边是文殊菩萨。弥勒菩萨被修行过的历代上师围绕，上师座首是无著，周围是“广大行系”诸上师。
　　文殊菩萨是被“甚深见系”的历代上师围绕，座首是龙树菩萨。释迦牟尼佛身后，是“加持系”的历代上师，围绕著金刚持。“加持系”这个名相，有许多含意，这里指的，是以修行者主要本尊之传承，以及诸上师所围绕而成的集会。
　　编注：诸佛菩萨等聚集在一起，名相称为“集会”。例如：莲华生大士集会树、宗喀巴大师休会树之　　　　“集会”。
　　释迦牟尼佛面前的中央，你看到的，是自己的根本上师，具足一切慈悲，使你对他产生强烈信仰。事实上，对上师供养修行时，修行者不应该对自己的上师有偏袒之心，最好视所有上师皆为眼前诸佛。就好比第一个教你识字的老师一般。
　　但是，对于尚未培养出正确修行观的初学者来说，最好先将注意力集中在上师身上，以产生更密切感受和更强烈信心，以后再将这正确感受的信心，导向其他上师身上。面前的上师，有著和凡夫俗子一样的正常法相。如果上师的双眼有任何翳眊瑕疵，就不要一直观想上师的双眼。同时，观想上师被过往接受他教导的其他上师围，所有上师都面向他。
　　这些集会（聚会），加起来共有五组，称为五聚。
　　其次，观想密宗檀陀罗诸尊，以圆圈形状环绕五聚上师。最里面一圈是无上瑜伽密宗檀陀罗诸尊，次一圈是瑜伽密宗檀陀罗，接著是行密宗檀陀罗，再来是事（或称为作）密宗檀陀罗。
　　编注：密宗的发展次第，是作、行、瑜伽、无上瑜伽等四檀陀罗。也有六檀陀罗之说，此处恕不做深　　　　谈。
　　本尊之外是诸佛、诸菩萨、诸勇父及诸空行母。
　　你要观想，自己被六道一切有情众生围绕住。正如贡唐仁波切说的，我们要以人的形体来观想诸尊法相，这样会招徕吉祥，因为，人身是获得证悟的是适当法相。
　　编注：诸尊的外观形体，称为法相。
　　你也可以观想，诸尊各有法相，思量诸尊为器世间受过无数苦难煎熬，因而产生更强烈怜悯心。我认为，你可以先观想诸尊各有自身法相，然后观想甘露降临、业障被净化，再观想诸尊因此化为人身法相。如以前的大成就者所说：
　　‘皈依对象，遍布整个虚空。有情众生，覆盖整片大地。’
　　当你寻求皈依时，想像自己是吟诵皈依咒的领经师。
　　编注：领经师是藏传佛教寺院，僧众在经堂或法会中，领头念第一句经文的喇嘛。藏文称为嗡则，俗　　　　称“开腔喇嘛”。
　　皈依的意义，是你希望解除某些恐惧，而去寻求庇护。所有眼前让你不安的情境，称为“皈依因”，是激起你想要皈依的原因。你应该打从心底，将自己交付给皈依境，视为可以依赖、使你未来证悟最终境界，像龙树菩萨，臻于成佛境界，这种境界称为“皈依果”，是皈依的最终结果。
　　陷于困境的人，会向高官显爵求助，冀望消除困难。在因果皈依中寻求庇佑的人，心境也是如此。但是，永远依靠别人庇佑，并非勇者作为。任何人都要试著达到不必攀缘皈依的程度，这时，佛法僧是足可寻求的皈依对象；具有慧根和勇气的修行者，莫不以此为主要皈依。
　　皈依佛法僧三宝修行，不应当只是为自己，而是要为一切有情众生。当你发心，为了情世产众生而追求无上智慧时，这就和发菩提心一样。大乘学人通常具有如是果敢、更有慧根。
　　原注：大乘学人，指大乘佛教信徒，有两种不同涵意。一是从哲学的观点来看，另一个是从实际的效　　　　果来看。一般指的是后者，修行者以精神面的才华为基础，修法成果的差别，在于修法内容的宏大或　　　　渺小。
　　为了正确的皈依修行，你必须思考为何要皈依的理由？亦即回想皈依的原因。若没有任何事情，足可让你感到恐惧痛苦的话，你根本不必为自己寻求皈依。要是你尚未达到无所不惧的境界，则须寻找已经达到不畏、不惧境界的成就者来庇护你。
　　此时，宜思虑轮回三有果报之苦，无所不有，进而了解皈依三宝能够解救你免于陷入果报深渊。
　　编注：三有，“大智度论”释意为欲有、色有、无色有。此处接近“异部宗轮论”所言之生有、本有　　　　、死有。
　　这一点观念，并非只适用于你，一切有情众生亦是如此。想想我们自身和其他有情众生的痛苦，我们目前所承受的痛苦，将来有可能要继续承受，甚至至在来世也免不了，如同国王的藏宝库，再怎么挥霍就只有那么多。
　　如果不受痛苦和恐惧侵袭，就另当别论，但事实罕难如此。我们必须寻找能够免于痛苦恐惧的方法，这可藉“止观（以智慧观察目标对象）”来达成。要达成“止观”，需要共修的同伴，还需要上师做为求道上的指引者。
　　三个皈依对象中，最重要的便是“法”，包含止观以及通往止观的证悟在内。法，真正保护我们免于恐惧。佛陀就是心智通达，能断灭惑障，故能免除所有恐惧痛苦。因此，我们有必要对“法”做深入了解。
　　我认为要了解“法”，必须先了解四圣谛。再者，也需要对二谛先有明晰认知，才会使四圣谛更具说服力，因为，佛陀传授所有道理，悉以二谛为基础。如果你的信仰建立在四圣谛或二谛上，就会对皈依处产生强烈信任感。你会认识恐惧的真面目，并深信皈依将使你免于恐惧。
　　编注：二谛，指真谛和俗谛，又称为胜义谛与世俗谛，前者意为出世间的真理，后者为俗尘世间的真　　　　理。
　　如果我们皈依佛陀，他会指引一条自己走过的道路给我们。在你面前的诸佛，已经证悟真道，深知如何去芜存菁，这样一个境界，在你知识领域中是可能存在的。你可以经由瑜伽见解的推论，了解这种境界存在的可能性。你会肯定面前的诸佛确实存在，不是历史上的虚构人物；别人也有能力体悟这种情境。
　　毫无疑问，人人都希望快乐、不要痛苦。我们必须证悟修行真理，以便追求喜悦。我们有必要找一位上师、一位向导、一位可以指出正确道路的人。我们也需要僧团做为修行伙伴。如此，可以了解做为皈依对象的三宝，是不可或缺的，并且在向三宝们寻求皈依之时，三宝会助你获知真理。
　　以这样的省思，皈依佛、法、僧三宝，并将自己交付三宝手中。这么做的目的，是为了断除深植在你和一切有情众生心中的妄想。
　　把佛当成引导修行的导师、把法当成正道、把僧当成修道之路上崇高的同伴。以这种强烈的信任感为基础，一起皈依或单独皈依，并持诵皈依文：
　　我皈依佛
　　我皈依法
　　我皈依僧
　　除了三宝，另一个皈依境是上师，事实上，上师并非单独存在，他被含括在佛或僧之内。由于上师是给我们开示和福佑、并带领我们认识心中三宝的智者，所以，我们首先需要皈依上师。
　　你不能把上师视为超越佛陀的人。有一位来自西方国家的朋友告诉我，他去朝圣的路途中，同行许多人视上师为超越佛陀之人。他说他不喜欢这样，而我觉得他是正确的。抱持佛陀低于上师的观念，这样并不好。
　　藏传佛教中，上师瑜伽一再被强调，有的人因而产生误解，以为西藏人有“四皈依”；在皈依佛法僧三宝之外，又加上皈依喇嘛，所以把藏传佛教讹称为“喇嘛教”。
　　上量是我们接触最密的人，我们和上师之间是师弟关系。
　　编注：佛教名相中的“师弟”，是指“师父和弟子”，而不是“师兄和师弟”的师弟。
　　只有经由上师，我们才可以得到教化和开示。佛陀是如此崇高至上，对我们而言，佛陀仅是一个祈请的对象，我们可以去菩提迦耶和拘尸那拉城等圣地朝拜佛陀，我们唯一能做的就如此而已，虽然偶尔有例外，比如可能有人在圣地感应到佛陀存在。然而，对我们来说，最慈悲的还是上师。有句名言这么说：
　　含英咀华本应甚深观
　　过去诸佛引领诸菩萨
　　利益一切今世有情众
　　悉有成就皆依上师传
　　这段话说得真好，诚然铿锵有声。
　　所以，你一定要发自内心，将自己交付给皈依的四个对象，不仅看咒文，还要不停持诵。我们所持诵的皈依三宝咒文，加上皈依上师那一段，使整个咒文更具影响力。
　　当你想要从上师那里寻求皈依时，注意力要集中在根本上师，以及其他赐教的传法上师。然后，持诵咒语：
　　‘南无古鲁贝（我皈依上师）。’
　　直到心中起了作用才停止此句咒语。你的皈依修行成就，不应该凭藉持诵咒语次数多寡来论断。想像一切有情众生，和你持同样虔敬态度和坚强意志，一起持诵“我皈依上师”。
　　虔诚祈请时，观想甘露自上师——尤其是根本上师——身上流出，然后注入你和其他有情众生体内。观想上师肉身流出的甘露，净化前生所造一切业障，特别是扰乱上师意识的业障：冒犯上师之身、悖逆上师之语、诋毁上师之意等侮慢业障。所有业障统统被净化，成为乌黑的液体，自你和一切有情众生内体流出。
　　想像所有的业障被净化；想像我们在上师的照顾下，接受启蒙和加持。
　　接下来，持诵咒语：
　　‘南无佛陀耶（我皈依佛）。’
　　如此得以寻求释迦牟尼佛的加持，观想方式和“皈依上师”相同。
　　再来是持咒语：
　　‘南无达摩耶（我皈依法）。’
　　这时候，必须专注于实际修法，将止观和证悟二法，观想成出现在资粮田诸尊前面的经箧，如前所述，想像经箧流出甘露，并起净化作用。
　　在皈依的观想过程中，想像所有业障都已经被净化，特别是关于皈依对象的业障。以法为例，如舍弃佛经、将经文放在垫褥下面，跨越或践踏经文，以及那些贩卖经文或佛像，并从中获利的人，所造诸业等等，有关法的业障特别多。
　　当我们和僧团相处时，我们会造许多与僧侣有关的业障，有时候，我们会侮辱或反对某位僧侣。贡唐仁波切曾经说：
　　‘一切有情众生的喜悦，包括人类和诸尊，都取决于经文教义。而经文教义的存续，取决于僧团。’
　　如果有人误用僧团的法器或是法本等物，算是造很大业障。是故，最后要持诵咒语：
　　‘南无僧伽耶（我皈依僧）。’
　　同时观想所有与皈依对象之僧侣，有关的种种业障，都已经被净化。
　　皈依上师、佛、法、僧，并持诵咒语、观想甘露降临等，观想周遭一切有情众生业障，特别是与四皈依对象有关业障，如墨水一般的黑色液体，自他们身上流出来，然后渗入地面，流入恶灵口中，使诸恶灵感到满足。或者流入居住在地狱的阎摩天口中。
　　编注：阎摩天或称夜摩天、外成就法王。与民间传说的“阎罗王”，互不相干、枘凿不入。
　　经由三宝加持力量，还有你自己修行的力量，使这些业障变成真正甘露，满足恶灵及阎摩天的口腹之欲。他们一旦得到满足，嘴巴就会被金轮牢牢封住。这个观想的意义，跟修长寿法的旨趣相同。观想你和所有众生，置身于三宝皈依的呵护下。
　　观想皈依修行的三次第景象：净化心灵、获得加持、于皈依处获得保护。若时间足够，应该尽可能反覆这项修行，直到心智产生感觉效应为止。
　　八·发菩提心利益众生
　　接著是发菩提心。所谓“发菩提心”，简单说，就是产生利他思想。
　　想著周遭所有众生，在无数个轮回世代中，都曾经是你的母亲。你同时可以想像角色替换（术语称为我他交换），把自己设想成其他生灵时，就会思索：所有生灵，应该生而平等，众生都不愿意受苦，都要喜乐。
　　再想想：有情众生的快乐，及所有生灵的命运，都很重要。请回想一件事实：众生都曾经对你施过无数慈悲恩惠。如寂天之“入菩萨行论”所说：
　　‘有太多理由，要我们去修利他的菩提心。’
　　强调修利他的理由，并启发对众生的慈悲而加以证悟成就，在在都是为了利益一切有情。往昔诸佛，是缘于对你的爱和慈悲，而证菩提心，并为众生带来福祉。身为佛陀的弟子，你的职责是帮助诸佛实现利益众生的愿望。所以你要这么想：
　　‘就我个人而言，不应该放弃任何生灵，即使他十分渺小，我还是应当为他们的喜乐有所贡献，即使只是为他们诵经也好。我将尽全部力量和才能，以求众生喜乐——除非我能证得菩提拉，否则为众生祈愿的发心根本就是侈言空谈。’
　　唯有以宽容的爱心与慈悲去修行，始能引发菩提心。你可以讽诵“诸佛正法众主尊颂”来做比修行，前二句与皈依有关，在你寻求皈依时，可以重复持诵多次。接下来二句，持诵时，应思维发菩提心。若以此法修行，须不断持诵，直至心中有所感应。
　　之后，你可以开始“菩提心入佛境”的修行。想像由于已经完成皈依、发菩所心的珍贵修行，佛陀因此感到喜乐，自身上流出甘露。释迦牟尼佛的化身，融入你体仙，和你一起修菩提心。此时，你要观想自己化现无数释迦牟尼佛的化身，再融入一切有情众生体内，使所有生灵的业障得以净化，并且得到证悟，进而他们也都化现释迦牟尼佛法相。这就是所谓的“菩提心入佛境”修行法。
　　事实上，我们并未真正获得证悟，这个修行法，只是便宜行事的观想。接著思维：
　　‘虽然我有如此崇高意识，但是，这只不过是我的观想。真正阻挠我实现这个理想，不能证得果位的原因是什么？’
　　你将会发现，是因为你的意识受限于对他人的情感和成见，而自寻烦恼。
　　我们必须持续承受痛苦，即使我们并不愿意。我们知道痛苦是因为自己的烦恼而来，为了克服负面障碍，并以平等利益一切众生，我们必须修四无量心。首先从“舍无量”开始修行。
　　编注：四无量，又称为四梵行或四无量心。一是慈无量，能施与喜乐之心。二是悲无量，能够拔苦救难之心。三是喜无量，见人离苦得乐时，则心生欢喜。四是舍无量，对怨亲债主以及眷属，一视平等。
　　每一个四无量本身，又含有四项要素：无量希望、无量抱负、无量观点、无量祈请。心想：
　　‘虽然我做了这样观想，但是，仍然停留在观想表面。阻止我到达证悟境界的，是我对有情众生的感情牵系，而衍生烦恼。’
　　然后请求上师本尊加持，帮助你修慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。四无量心的修行，是发菩提心的原动力。
　　从此开始，就以“上师供养法”经文，当做修行引导基础。
　　承受加持化为本尊师
　　自身光芒万丈向十方
　　饶益尘世染及有情众
　　功德皆成清净庄严境
　　本篇视自我启蒙，和加持供养境的修行为首要。另外有别的派系，认为传统上，加持供养境要留等最后才修，此与本篇的观念并不冲突。尚未接受密宗檀陀罗灌顶的人，不可以修上师供养法。我们在刚开始接受灌顶时，宜观想体验到大乐的感觉，如此才获得大乐空智（大乐的空性和智慧）。到修行时候，就必须回忆灌顶时的大乐体验。
　　你在清晨醒来，或半梦半醒时，如果能够想像自己是在空性之歌声中醒来最好。你曾这么做吗？最好能这么做，即便只是观想层面，仍然可以体验到睡眠明光，你就是从明光中出现。晨间现佛身的过程，不得像初生小乌鸦的羽毛变色那样慢吞吞，而要在醒来的那一刹那，即刻从明光中现身。
　　虽然你是个凡人，至少在观想中，你可以呈现所修行的主要本尊佛，把自己当做主要观想的佛尊。举例来说，你若修行大威德明王法，你必须在明光中呈现一面二臂大威德金刚法相，同时，观想的法相要非常晰才好。
　　不论你在早晨是否观想忆持佛身，若是一入座修行，眼前马上能够出现佛身，那是非常好的。另外，按照本文之次第修行也很恰当，因为，这是凯珠桑杰耶谢的传承修法。
　　我们提到“上师本尊”一词，旨在强调：视观想本尊和上师为一体的重要性。上师瑜伽如同道的生命，为了显示其重要性，凯珠桑杰耶谢和嘉瓦温萨巴撰述了“上师善慧能仁金刚持”、“上师胜乐轮金刚”、“上师不动佛”等词汇。凯珠桑杰耶谢的上师，是温萨巴罗桑顿柱，因为这个缘故，他就把“罗桑（善慧）”冠在观想本尊的名相上，诸如“善慧上乐轮金刚”、“善慧不动佛”等等。