无准与圆尔——“首山竹篦”

无准与圆尔——“首山竹篦”
　　［日］有马赖底
　　佛鉴禅师无准师范（1178-1249）是日本禅宗史上不可忘却的人物。
　　为临济法门在日本弘扬和发展而鞠躬尽瘁、贡献卓著的有以无学祖元（1226-1286）、兀庵普宁（1197-1276)为首的，雪岩祖钦、环溪惟一等来日中国禅僧；还有许多远渡参禅、问道、嗣法的日本禅僧，如圣一国师圆尔弁圆（1202-1280）、性才法心、了然法妙等。无学祖元于镰仓创建了圆觉寺，其门下的高峰显日又于关东创建了云岩寺，举扬临济禅法；其门下的梦窗疎石于京都开创了天龙寺，梦窗的高足春屋妙葩开创了相国寺等。无准门下繁花似锦，装点日本禅林五山，隆盛一世。
　　当然，引导初期的日本禅宗走向隆盛的佛鉴禅师无准师范在中国也是一位举足轻重的禅林名衲，系中国南宋时代临济禅门的中心人物。
　　无准出生于中国内地，熊猫的栖息地，即有名的四川检县。九岁，随隐平山道钦禅师得度，绍熙五年（1194）受具足戒。翌年，在成都从名尧修禅，大为开悟。又转入浙江省阿育王山广利寺人佛照德光禅师参禅的问道，后来又移至杭州的灵隐寺从破庵祖先参研。某日，跟随师父游石笋庵，当时有一个道人向师父破庵讨教“猢狲子”之意。猢狲子就是猿猴，它没有一刻安安静静的时候，经常是动来动去，没有个消停。因此被譬喻为“心”，也就是人的虑知念觉，而称为猢狲子。师范在一旁听了师父和道人的问答，随即得到契悟。
　　虽说师范只是听了别人的问答辩道就得了悟，但是这恐怕跟平时参习已经打下了很好的根基有关吧。师范后来嗣法破庵祖先，在浙江省清凉寺开堂弘法，随后又历镇江焦山普济寺、雪窦山资圣寺、育王山广利等，兴禅布道。
　　其后，奉理宗皇帝敕命，他移锡宋朝五山之首、径山兴圣万寿寺，普为径山第三十四世住持，主法二十余年，法门鼎盛。绍定六年（1233）应理宗之召入朝奏对，并于慈明殿升座说法，被赐予“佛鉴圆照禅师”之号。当时的径山盛极一世，被誉为南宋末期临济禅门之华。
　　淳祐九年（1250)三月十八日示寂，世寿七十二岁。有《佛鉴禅师语录》六卷留世。门下嗣法弟子有雪岩祖钦、高峰原妙、弘法天目山而名闻一世的中峰明本，以及千岩元长、大拙祖能、万峰琦禅师（1592-1673）。另有无学祖元一派，世称佛光派。该派有高峰显日、梦窗疎石、春屋妙葩、铁般德济、玉畹梵芳等，名衲济济；更有如拙、周文、雪般等画僧辈出。
　　但是，其中值得大书特书的还是圣一国师圆尔弁圆。
　　圆尔字弁圆，骏河（今静冈县）藁科人，生于建仁二年（1202）。五岁时随久能山的尧弁初闻佛法，八岁时学习天台教义。十五岁时列席天台止观讲义，当讲师讲到“故四谛外，别立法性”处，一时困窘，语无伦次，这时十五岁的小圆尔走到前面，道出了完整的解释，语惊四座。
　　十八岁时，他在三井的圆城寺（位于滋贺县）剃发得度，专心研习天台教学。后来又赴南都奈良的东大寺登坛受戒。圆尔修得天台教学之后，深感必须深究禅法，便拜访上野（今群马县）长乐寺荣西禅师的高徒荣朝禅师，随荣进朝参究禅法。荣朝曾随由中国归来的入宋僧荣西修密学禅，开创了长乐寺，在关东举扬禅风，闻名一世。圆尔在荣朝门下获益匪浅，最后在日本禅的发源地——中国，成熟为禅门名衲。
　　圆尔于嘉祯元年（1235）入宋。他游方博参，先后参拜了痴绝道冲、笑翁妙堪、石田法薰等禅匠。然后为了求师于号称当时中国第一禅匠的无准禅师，登上了位于浙江省余杭县的宋代五山之首——径山兴圣万寿禅寺。当年，无准五十七岁，圆尔三十四岁，作为师徒关系，真是恰当不过的年龄了。
　　尊师无准对来自遥远的扶桑之国的留学僧圆尔绝不妖宠，而是用辛辣的手段锤圆尔。圆尔登上径山三年后的某日，无准向圆尔提出了“首山竹篦”这则公案。
　　这则公案是首山省念禅师（926－993）在某日向修行僧提出的问题，内容是“首山和尚”，拈竹篦示众去，汝等诸人，若唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，汝诸人且道，唤做什么”。
　　竹篦是禅僧用于举扬佛法时使用的器物，可以看出做是个小尺寸的戒尺，禅僧都可纵横自如地操纵使用。首山以这个竹篦为题质问修行僧，其为何物？
　　如果说叫做竹篦，就是拘泥了竹篦这一固定观念，如果说它只是根用竹子做的小棒，暂且称为竹篦，那还不是竹篦。那样说的话，不免又生出疑问。这里叫做竹篦的东西不是实实在在在吗？张口陈述不成，闭口无言也不成，那么到底应当把它叫须知佬呢？就是这样一个难题。
　　为了悟得这则公案，圆尔日日夜夜、呕心沥血地深究苦参，怎么悟不出个道理来。这是因为圆尔长于天台教学和密教，对释迦佛祖的言教总非常执著，而被其束缚住了。无准之所以敢于把有着这样出身、经历的圆尔纳入门来严加接引、教导，是因为他对这个异国青年禅僧抱有很大的期望。
　　某日，圆尔照例如此这般地向师父陈述自己对此问题的见解。无准终于手持竹篦发狠把圆尔痛打一顿，直到打倒在地。圆尔在被打得气息奄奄之时，终于豁然大悟。他摆脱了“有无”二字，彻底契悟而达到圆融自如的佳境。圆尔立即焚香感谢师父大恩。无准对圆尔的彻悟大成高兴异常，随即给圆尔写了认可书，表示祝贺。
　　当时，无准的竹篦打伤了圆尔的右眼，以后圆尔虽然右眼失明，但仍然舍身一心修行、传法。有心人都会注意到，圆尔的“顶相”（肖像画）中右眼是闭着的。这段因缘发生于嘉熙元年（1237）十月。
　　圆尔得到认可后，继续在无准门下参禅修行了三年。其间，嘉熙二年请画家绘制了师父的顶相，并请师父题写了赞语（参照第55页图片）。
　　仁治二年（1241）圆尔辞别无准，重返阔别多年的故乡。圆尔归国时，请来了内外典籍千余卷以及《大宋诸山伽蓝及器具等之图》。七月，时隔六年之后抵达博多。圆尔的归国，使日本禅宗获得了崭新的发展。
　　到达博多的翌月，新建于寺落成。当即迎请圆尔晋山主法，随后大宰府的崇福寺、肥前的万寿寺相继建成，都迎请圆尔主法。承天寺、崇福寺的规模很大，后嵯峨天皇把这两座禅寺定为官寺，并于宽元元年（1243）正月月下敕“西都法窟”匾额。由此，使九州一带对禅宗刮目相看，皈依新兴的禅宗者络绎不绝。
　　无准为了表示祝贺，赠送了“敕赐万年崇福禅寺”匾额，另外还赠送了承天寺的寺匾，以及诸堂的大幅牌匾、额字。圆尔把这些匾额悬挂在新寺诸堂上，以报师恩。
　　这些牌匾、额字，在圆尔移锡京都的东福寺时，一起移到了东福寺。现在东福寺存有额字十四幅（敕赐承天禅寺、大圆觉、普门院、方丈、旃檀林、解空室、东西藏、首座、书记、维那、前后、知客、浴司、三应），牌匾五幅（上堂、小参、秉弘、普说、说戒）。其中，敕赐承天禅寺、大圆觉和五幅牌匾，共七幅是无准的手笔，其余是无准请南宋一流书法家张即之（1186-1236）书写的。除了东福寺保存下来的这十九幅之外，还有几幅流传到了民间，本书照片上的坐字，就是无准书写的“坐禅”条幅的上半部分。（参照本页图片）
　　在此之前，嘉祯二年摄政关白藤原氏的长者九条道家效法其曾祖父忠通、祖父兼实，在其家寺法性内的光明峰寺内，建立了供奉释迦佛像的佛殿，并于延应元年（1239)举行了上梁仪式，但还没有选定符合开山住持身份的名僧。
　　闻知圆尔由宋朝径山归国，名震博多，宽元元年（1243），道家召圆尔入朝，并受其禅法教诲，同族中很多人也趋往亲近，随之参禅问道。
　　其后，道家发愿以兴建中的新寺为基础，另建一大伽蓝，正式迎请圆尔来京都晋山主法。
　　道家的愿文称“洪基亚东大，盛业取兴福”，从南都奈良的东大寺和兴福寺中各取一字，将新寺命名为“东福寺”，迎请圆尔及其弟子一同入寺弘扬禅法，这就为禅宗大举进入京都创造了有利的条件。
　　当时的京都，处于比壑山延历天台宗和以东寺为中心的真方宗的势力范围之内，纯粹的禅宗寺院几乎没有容身落脚之地。因此道家把新的东福寺作为天台、真言、禅宗三宗兼的道场。
　　宽元四年（1246），道家先在内建普门院，以此作为圆尔的常住寺，随后将家寺法性寺的诸堂整顿、合并，以极大的热情推进东福寺伽蓝的建设。建长四年（1252）道家未睹东福寺建成，就于光明殁世了。
　　但是，道家的遗志由其次子二条良实、三子一条实验两家继承下来，工程进展顺利。建长七年六月，期望中的大佛殿落成了。本尊大佛高15米，左右观音、弥勒等各像均为7.5米，人们敬仰地称为“新大佛”。工程一直持续进行，法堂、祖师堂等诸堂伽蓝全部竣工，已是十八年后的文永十年（1273）了。道家发愿迎请圆尔、创建东福寺，整整经历了三十五年的岁月。
　　在东福寺的创建过程中，圆尔携带回国的《大宋诸山伽蓝及器具等之图》发挥了很大的作用。同时带回来的还有利用水力制作面粉机器的构造图，这张图使日本举起了面粉制造业。这个不可泯灭的功绩，使圆尔被公认为面条的始祖。
　　圆尔以东福寺为据点，为使禅宗打进、根植京城进行了不懈的努力。入宋僧荣西，即圆尔的先师荣朝之师归国后建立了建仁寺，举扬临济禅法，但一直未能根深蒂固。在圆尔及其门下众多弟子的竭力举扬下，临济才逐渐走向了隆盛。
　　圆尔不仅是禅林的杰出领袖，还受到当时整个佛教界的景仰崇拜。曾被迎请兼任天王寺的要职，文永八年还被敕任为东大寺大劝进。这是因为东大寺的住持圆照，曾从圆尔受禅或的缘故。
　　此外，圆尔的名声不传入朝廷宫中。宽元三年为后嵯峨天皇进讲了《宗镜录》，正嘉元年（1257）又被奉请于嵯峨龟山殿为之授戒。并且还曾为后深草、龟山天皇授菩萨戒，深受朝廷皈信。
　　圆尔的学德遍及日本列岛。它的禅风脱离天台、真言、禅三教融合之旨，逐渐向以纯粹的宋朝无准的禅风为基础的方向发展并且日臻成熟、巩固。
　　弘安三年（1280）六月，圆尔知道自己在世不久了，于是为东福寺、承天寺、崇福寺、万寿寺等制定了八条规范；特别对东福寺规定，要由自己门派中代代挑选器量大成者住持，“以圆尔佛鉴禅师之丛林规式一期遵行，永不可有退转”。即告诫门下要继承护持无准禅风，严禁违背其规章戒式。
　　十月十七日，拂晓鸡鸣，圆尔登禅床留下遗偈“利生方便，七十九年，欲知端的，佛祖不传”后，端然示寂。后花园天皇赐“圣一国师”谥号，为日本国师号之滥觞。
　　圆尔的生涯，正如其遗偈所示，利生，即一生全力投入了济世众生之中。日本禅林之所以能够在依赖中国禅的同时，逐渐发展壮大，进而独立自成一宗，除了圆尔禅风的感召影响之外，还应该归功于诸恶莫做，诸善奉行这一利生的宗旨吧。
　　圆尔归国后曾驻锡过的大宰府崇福寺，后来由咸淳的一年（1267）归国的南浦绍明续住弘禅。南浦是无准之后的径山万寿寺第四十世住持虚堂智愚的法嗣，归国后广布临济禅法，极大地影响了日本临济禅的发展与走向。
　　那么，圆尔曾随无准参习七载，而后南浦又在那里勤学苦修八年的宋朝五山之首的径山万寿寺，今日面貌如何呢？对临济宗宗徒来说，仅次于宗祖临济禅师祖塔（参照第50页）的重要祖迹就是径山了。我为了解径山的现状，自昭和五十五年（1980）六月访华以后，一再向中国有关主管方面提出登山的强烈希望，当时由于该地区尚未开放，夙愿一进未能得偿。
　　但是，这个愿望终于在昭和五十八年（1983）十一月得到了满足。这是战后日本临济宗禅僧首次登山东省参拜。