僧伽戒律系列

　　僧伽戒律系列
　　常乐柔和忍辱法
　　安住慈悲喜舍中

　　大爱道比丘尼经　戒学入门　得戒教育　沙弥律仪广解
　　大爱道比丘尼经
　　《大爱道比丘尼经》不但详实地记载了女子出家的本缘，同时也说明了女子出家之后，所当次第学习的诸种戒行，以及女子在“观心”、“离欲”及“立德”等方面的修行内容。此外，对“八敬法”的重要性，及女子出家对佛教的影响等，亦有重要的说明。
　　尼人（或将出家的女子）研修本经，不但可以了解自己修行的根本下手处，同时也能充份地把握修心的要点。尤其八十四态的提出，更使得女子在自我的突破上，有了明确而具体的目标。若比丘（或将出家的男子）研读此经，则不但能增长厌离情欲之心，同时也可不再受到异性情态的迷惑而卓然独立，因此亦为男子修道之重要宝典！
　　此外，本经所揭示的僧尼伦理，及二众修行不得共住的精神等，亦是今日中国佛教最急须提振的所在！缘于此，则《大爱道经》之弘传于此时、此地，当更显其时代之意义。望我出家佛子，皆能同体斯意，深学而力行焉。
　　时维
　　佛历二五四０年　伏月　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　法　藏　谨述
　　top
　　戒学入门
　　戒律为佛法修持之根本，对于出家人而言，戒律的实践，更是自利利他、摄僧安众与住持佛法最重要的基石。此外，佛制新学比丘，必须“五夏（年）学戒”，则更提示了学习戒律，对一个新出家者的迫切性。
　　戒律的实践，必须以正确的戒律知能为基础；而正确知能的建立，则必须透过戒律学习；至于戒律的学习（指出家戒而言），则又不得不以新戒的“如法受戒”为其开端！因此，对于行将前往戒坛受戒的出家新鲜人（或有心出家的净人）而言，事先开展其对戒律的了解与心量，并且教导其如法地受戒，正是僧伽教育中，最重要也最迫切的一环！
　　本讲座正是针对此一需要而开，希望透过这三十个小时的讲解，能让即将前往受戒的新戒（或寺中净人），对于戒律的精神、义涵、兴衰、历史、功德，以及学戒、得戒所必须具备的心态与条件等，有一整体而充分的体认与把握，从而立下日后五夏（尼则六夏）学戒的良好基础。
　　沙门　法藏谨识
　　讲义序文
　　戒律为佛法修持之开始，亦是无上佛菩提及世出世间善功德的根本，而一个凡夫出家人，之所以仍然堪受人天供养，正因为他的离欲与持戒之故。再者对于僧伽而言，戒律的实践，更是自利利他、摄僧安众与住持佛法最重要，也最基础的方式。因此，佛陀制定新学比丘，必须“五夏学戒”，也正意味著出家人对于戒律的学行，所存在的必要性与迫切性。今日吾等既然随佛出家，就当依佛所教，随佛所行，老老实实地学戒、持戒，方才不愧福田僧的名号，而虚受供养。
　　只是，戒律的实践，必须以正确的戒律知、能为基础；而正确戒律知能的建立，若不透过正当而有效的闻薰学习则不成功。至于戒律的学习（此专指出家戒而言），则又不得不以新戒的“如法受戒”为其开端！因为若于新戒最初登坛开始，就蒙蒙混混，随随便便，轻易从事。不但外缘不具足，内心更是昏闇无知，甭说得上品戒体，甚至连作法都可能不成就，根本就不成其“得戒”之事。如此这般，既然心中迷昧，复又殷重全无、受法不成，那又如何能期望戒子们出堂之后，具备坚固的心行与善缘，而如法、无障、无退地学戒呢？基于这样的考量，因此对于行将前往戒坛受戒的出家新鲜人（或有坚固心，将欲出家的白衣、净人）而言，事先开扩其对戒律的了解与心量，并且教导彼等，使之知道如何如法地受戒、得戒。不但是古来重律大德们，对于身为人师者一致的呼吁，同时这也正是初期僧教育中，最要紧也最迫切的一环！
　　去年结夏期间，有数位比丘、沙弥及净人诸道友来山，谈及受戒前，欲先了解有关之律学知见等事。住山以来虽未曾预期讲演佛法，然感诸仁道心殷切，求法意诚，而且与诸善人俱会一处，又可收到教学相长之益。故而不揣薄学少修，乃相约于解夏后，就所居之处，针对戒学之基本正见与得戒之必备条件为主，以一旬之期，做系统性之介绍与讲解。在三十个小时的课程中，举凡戒律之精神义涵、兴衰原由、历史传承，功德利益、学行次第与发心正因，乃至最重要的，学戒、得戒所必须具备的心态与因缘条件等，皆尽量以深入而明确的方式，予以说明和强调。期使学者，皆能对中国传统四分律宗的精神有一了解，同时亦能不舍现时代的特殊因缘，而有所发心。如此一来，不但能在登坛受具时，感发上品戒体；同时也能在未来的修道岁月中，任运地防护三业，从而立下一生三学增上的良好基础。果能如此，则佛法之中兴有期矣！愿与诸同道共勉。值此音带及讲义出版之际，作序如上以志其事。
　　时维
　　佛历二五四○年岁在丙子春分　　　　　　　　　　　　　释法藏序于台中
　　南普陀寺　戒期
　　top
　　得戒教育
　　登坛受戒是出家生涯最重要的起点，也是出家人新生命的真正开始！南山律祖云：一生大事在此一举，其重要性可知。
　　然而，人人都知道要受戒，也都依稀体会到受戒的重要，可是对于要“受”、要“得”的是什么？其受与得的主、客观条件又是什么？戒法与戒体的分别是什么？其重要性如何？等等问题，却鲜有人加以强调。
　　如此不但难以提振戒律的教学，而且对于僧团道风与僧伽道格的建立，亦有不利的影响。
　　对于一个将登坛的新戒来说，如果不能体会到受戒、得戒的意义与必备条件；对于上品戒体的发起与功德，如果不能生起殷重的欣求之心，则受戒时必然茫无所措，不知用心所在。因此也不能在八识因中，投下坚固的戒律种子；从而也无法在未来，引生强大的学戒与持戒之力。因此在新戒临登坛前，计划性地施以完整而密集的受戒教育，以建立戒子健全而如法的心态，进而确保戒子能够发得上品无作戒体，正是此一“得戒教育”施行的主要目的。
　　今年结夏，以台中南普陀寺传戒因缘，承上广下化先和尚之命，担任“得戒教育”课程之讲授。现以音带流通在即，略为申述要点如上。
　　时维
　　佛历二五四一年　腊月　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　释法藏　敬述
　　于　大坑
　　讲义序文
　　传戒是建立僧种、续佛慧命乃至住持佛法，最重要也最基础的一件工作，然而传戒工作的进行，并非只是意昧著一整套“特殊仪式”的完成而已。它最重要的，是要把“戒法”传到戒子的心中去；而戒子的所谓求戒，正是要透过对戒法的“领受”，而得到“戒体”在心中的落实。这是传戒工作中最为重要的核心课题！但是传戒者要如何才能正确无误地，将戒法传入戒子心中呢？戒子又当如何才能完整地领纳上品戒体呢？再者传、受两造，各自又该有那些准备与认识呢？凡此之类，若欲真正地弘传戒法，传戒单位都有必要事先对戒子施予最适当且切要的教育：一方面建立其正确的戒律知见与态度，二方面则调熟并扩大其求戒的心智，三方面则为其求得上品戒，做好万全的准备。而有关这三方面的教学，正是由所谓的“得戒教育”来达成。
　　得戒教育虽然是一个新的僧伽教育概念与领域，然而它的精神，却早在古来戒律的教学中即已存在（南山《羯磨疏》云：预习发戒），而且一脉相承至今（见《僧伽》第三卷第四期〈未来传戒的兴衰〉一文，道海老法师讲）。此名的提出，不过是为了标显此一教育的存在事实与特殊性质罢了。
　　所谓的得戒教育，顾名思义，即是为了新戒的“确实得戒”而开设的戒律基础课程（通于白衣）。宣祖在《羯磨疏》中说：人皆知受戒，可是却不一定知道所“受”的是什么？以今日的传戒情况视之，岂只新戒不知所受为何？即连授戒的单位或个人，恐怕也不一定全然知道戒子受戒、得戒的内容与条件吧！虽然依于萨婆多宗（实法宗）的见解（今日南传佛教多属之），只要得戒的主、客观条件具足而如法（对结界成就、僧数满足、有秉法人、无诸遮难、羯磨如法等等）授受双方无误地作完羯磨法后，僧人的“身份”即已确立，此即是所谓的“得戒”。然而以大乘佛法的立场视之，这顶多不过只是“作戒体”的完成罢了。由于彼宗缺乏对心识作用的了解与强化，因此领纳戒法时不能用心作观（遑论大乘上品观法），其所发得之“无作戒体”也必然地功能嬴弱，难于日后引生强大的任运防非止恶之力用，这是南传戒法不注重“无作戒体”的缺失。大乘圆教宗（南山律）则反是，它不但注重作戒体的因缘具足，甚至更进一步地强调了运用大乘观法，而以感发“大乘上品无作戒体”为传戒的最终目的！得此无作心体，不但于未来能任运生起强大的防非止恶功能，甚至他依此而建立了将来究竟成佛（而不是罗汉等）的“种子”，这正是南山律宗立足于印度当分声闻律法，而又能融合大乘思想的超胜所在！未来中国律法的弘扬，亦当以此为根本重点。盖依此现前菩提心种为因，方能与未来的涅槃佛果相应，如此则一切声闻戒法，当下即是大乘的三聚净戒，而于念念之间能将持戒的功德，导归萨婆若海，任运圆成自他无上菩提，佛陀一代教法的精髓密义尽在于斯。《法华经》〈方便品〉云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。”中国佛教的传戒，若不传此，皆不名复兴。
　　由此可知，所谓的得戒教育，以中国四分律字的立场视之，即是以“令戒子发得大乘上品无作戒体”为其宗旨。这是今后真发好心，为弘传大乘律宗而传戒的大德们所需深知的。在此宗旨之下，吾人有六项目标必须完成：
　　一、扫除戒律长久以来，“僵化、严肃”与“拘泥外相”的刻板印象，加深对戒律内涵深义的了解，从而生起戒子对戒律的好感与好乐。
　　二、令戒子对“戒体”在修行上的价值，有一明确的认识和把握，使之生起对戒法的强大恭敬心，与求得上品戒体的强烈企图心。
　　三、以大乘圆教的思想（为实施权，会三归一），来阐述戒律（尤其是声闻律）在整体佛法上的地位与价值，以融通大小乘的分立。并藉此消除戒子可能存在的，轻视声闻律为小乘的错误概念，或者不能分辨大小乘教法（以南洋一带戒子为然）的闇教心理，同时亦由此启发其大乘心量（为受菩萨戒作准备）。
　　四、建立正确的学戒、持戒与弘戒心态，勿使心量偏局，或以戒律度量他人是非。
　　五、令其充分了解具足得戒的主客观条件，并熟悉运心观想的内容与缘境广狭。务使彼等皆能于登坛作法之际，如法作观，感发大乘上品无作戒体，以为未来一切修行作基。
　　六、诱发戒子学戒、护戒的热忱，从而达到“毗尼若住、佛法常住”的住持目标。
　　结束此段之前，必须特别指出的是：以上六项目标的达到，有其时机上的迫切性——必须在“戒子受戒前”完成方有意义。否则教不应（时）机，则教法徒设，不但僧种难以建立，弘护之力也甚微，这岂不也是传戒者的过失？今日台湾乃至大陆，处处有传戒之事，亦皆各有其巧妙之说辞，以求僧（尼）人数的壮观；各有其不同的办法内容，以竞相突显自家之风格形象。然独独于如何“得戒”一事少有措怀，或茫无所知，甚而私心臆测、慢心违教之举，亦随处可见。此类不学无知的传戒行为，在以盲引盲之余，不但坏了僧种，更且毁了佛法。静言此事，良用忾然。
　　欲达上述六项目标，则教育的内容，至少必须包含以下六个重点，这也正是所谓“得戒教育”祈该包括的具体教学内容：
　　一、讲解戒律的三名与四义。这是戒子最迫切须要了解的基本戒学常识，舍此则戒学教育难以进行，而且容易落为枝末形式，难有深刻把握及自利利他之功效。
　　二、解释求戒、受戒与得戒的意义。缺乏说明，则难以诱发高昂的求戒善心，并感发上品戒体。
　　三、会通声闻律与大乘思想。若不会通，则不了南山深义，也难契《四分》精神；同时亦埋下日后于大乘佛法中修学增上的障碍。
　　四、说明求戒之因心与求戒之准备。务必做到事先消除戒障（知见的偏差或行为的过失等等），成就领纳戒体之法器，方能确实感发戒体。
　　五、详明得戒之具缘（含羯磨文的解释），及发上品戒体之作观条件与方法。如此则一方面令戒子对“得戒”一事深具信心，二方面亦使戒子于求戒期间，乃至临登坛时，知所用心。
　　六、广叹戒律功德。唯有藉此，方能启发其日后坚固之随行。
　　当然，在戒子初入坛时，其规矩、威仪、戒相与唱答仪轨等，也都要有适当的教授与要求。然而若以“传戒”的本意来看，令戒子能确切地“得戒”，显然是传戒工作最根本的目标。因为规矩、威仪、戒相乃至唱答等，其好坏或事先了解与否，并不影响戒子的得戒。重要的是戒子得戒的主客观条件必须具足、而且如法如律！在戒场的客观条件上，固然戒常住与戒师们有绝对的责任，必须事先予以安排妥当（如结界等）；然而在戒子主观的身心调熟上，则非“得戒教育”之施行不为功，得戒教育的重要性与迫切性也正在此。
　　此次台中南普陀寺传戒期间所开之〈得戒教育〉课程，主要即依上述内容与目标而讲授。其所用之讲义，虽与〈戒学入门〉者部份相同，然因时机因缘与强调之重点皆不相同故（后者时遥不定，前者时近而定），其内容深浅与讲解之角度亦大有差别，在此稍须说明。“得戒教育”之概念，虽早在千多年前的南山律著中即已强调，然此名称毕竟仍属首次提出，今趁音带流通之际，言其要义与功能如上，聊供新学参考而已。是为序。
　　时维
　　佛历二五四○年受筹日
　　谨述于台中南普陀戒会
　　top
　　沙弥律仪广解
　　《沙弥律仪要略》乃明末四大师之一的莲池大师，为了提倡出家基本戒律与行仪，而依于沙弥学行有关的律典，及当时通行的佛教礼仪，所编纂而成的一部出家律仪入门书（分戒律门十章及威仪门二十四章）。是佛门中初出家的沙弥，或行将出家的净人，所必修、必读的一部律籍。自古讲说及弘扬者众；而清、民以来，注释此书者，亦不乏其人。此中尤以广化老和尚《沙弥律仪要略集注》删补整合古德注解，出之以白话浅释，最为契合时代所需，是目前汉传佛教地区，所流通最广的一本。
　　此次讲座，即是九六年结夏间，于南普陀戒会中，承广公和尚遗命，依《集注》为本，再辅以学人所编《沙弥学处》中有关之资料，广说而成。除了对沙弥十戒有颇为深入的解说外，另对沙弥教育的深刻意义与内容要点等，亦依于《学处》之序文－－〈建兴佛教从完备的沙弥教育做起〉－而有所申述。同时为了增上初学者之兴趣与信心，讲解中亦增加许多故事及个人所闻之事迹。以其内容不只限于《集注》一书故，权且立名为“律仪广解”以为分别耳。
　　时维
　　佛历二五四０　岁杪　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　释法藏　谨述
　　于台中　大坑
　　讲义序文
　　《沙弥律仪要略》，乃是明末四大师之一的莲池大师，为了提倡出家众的基本戒律与行仪，针对沙弥为对象，所编纂而成的一部出家基础律仪入门书；共分戒律门十章（即沙弥十戒）及威仪门二十四章。其内容主要依于《沙弥十戒仪则经》、《沙弥十戒法并威仪》、《沙弥威仪》等经（皆收录于《大正藏》卷二十四，于《沙弥学处》中，亦有重新标点、校对版）及当时通行的佛门礼仪、丛林规矩等，相互揉合辑要而成。为一部大体符合原始戒律标准，而又不失中国佛教传统需要的沙弥律仪纲要书。由于其内容提纲契领，纲目分明易于明晓，书成以来，各方皆引为沙弥律仪教育之重要典籍。尤其处于同一时代而稍后的宝华山见月律师，“观其《要略》，文理优畅，感发初机。故传戒三十余年，凡受戒者，必令深思熟读，使其威仪庠序，知所施行，乃与登坛受具。”（见《要略述义》叙，清?书玉律师著）的大力提倡，遂使得《要略》一书，成为明、清以来，佛门中初出家的沙弥，或行将出家的净人，在登坛受具前，所必读、必修的一部律典。三百年来，讲说及弘扬者众，而注释此书者，清、民以来亦不乏其人。收录在《沙弥学处》一书中的，即有《述义》、《增注》（清?弘赞律师）及《日用合参》（清?济岳法师）等三种。而民国以来的注释，则以上广下化老和尚的《沙弥律仪要略集注》，参考会集了诸多古德注解，再配合和尚个人的研究心得及修行经验谈，而出之以白话浅释，可谓最为契合时代所需，是目前汉传佛教地区，流通最为广远的一本注释。
　　九五年底，化公和尚慈悲，命学人于九六年台中南普陀寺的三坛大戒会中，担任沙弥律仪课程之讲解。并面敕以其所著之《集注》为课本，再辅以拙编《沙弥学处》之资料以充实之，俾使戒子能对沙弥学行，有一整体性了解。由于课程安排上的原因，此沙弥律仪课程之讲演，乃在戒子登比丘坛之后才实施。一方面固然和尚已有充实广说，以别于一般性介绍的指示；另一方面因为当机众已是新学比丘，所知当不应只限于《集注》之内容；再加上《集注》用辞浅白易懂，而听者率多知识分子，且有不少已研读过本书多遍，若只消文、解释，恐有不应机宜之虑；尤有进者，比丘受具之后的五夏学戒，一般多以戒相的寻讨、厘清为主，对于戒律中的功德、效益与恭敬、护持等概念，反而较少论及。然而在戒律普遍未受重视的今日，其实对于学戒、持戒、护戒等方面的理解和认同，其重要性往往相对的比戒相的研究更为迫切。依于以上者四点认识，因此在讲解时，为了达到契理、契机的要求，即决定了几个讲解的基本方向：
　　一、加强戒律门十条沙弥戒相（尤其是前四根本）讲解的广度与深度，以符合沙弥亦当随学比丘法的律制精神，同时也助于将来学习具足戒时的衔接，对日常中所常遇到的问题，尽量予以概括，以达预防之目的。
　　二、以《沙弥学处》之序文－－〈建兴佛教从完备的沙弥教育做起〉一文为基础，对于沙弥教育的深刻意义、教育宗旨、教学目标与训练之内容要点等项，广为讨论和叙述。一方面使沙弥了解到自己所当学、应学的知能为何，以免不学无知之过。另一方面也使得新学比丘们知道，将来为人师表时，所当教、当授的内容为何，以免为师不教之失。
　　三、以《集注》为主轴，在必要处再辅以《学处》中之资料，以补强《集注》之说明，同时加强学者之印象。
　　四、在适当的地方，补充一些故事、公案，或各人所闻、所见的事迹。一方面增上初学者的学习兴趣，同时也可以加强对佛法、对戒律的信心与敬仰之意。
　　五、随时提示戒律的诸般功德，建立坚固而圆融的持戒态度，并检别一些似是而非的戒律概念和说法，以维系戒律的尊严与纯净等，同时亦藉此凸显戒律的精神与要求。
　　六、带入道心与不净观的教导，以辅助建立高尚的僧格与道行，以更广泛的角度来建立沙弥教育的内容，而不局限于律仪部分。
　　透过以上的六点方针可以看出：此一讲座的目的，已超出了单纯的“律仪”范畴，乃是进一步地希望今后沙弥的学行，不再只局限于狭义的“十戒”与部分的“威仪”而已。为了将来能更健全地成就一个大比丘的僧格与道骨，沙弥阶段中广泛地进行各种必要的学习，显然是非常重要的。基于这样的看法，则讲解的内容，当然不限于《要略集注》一书的范围而已。因此权且将此讲座，订名为“沙弥律仪广解”。如此订名，也不过为了有所区别，避免以鱼目而混真珠罢了，岂有任何新意可得？
　　讲解未半，而老人西归，戒坛全体师生在悲痛之余，仍继续著传戒的一切既定工作。学人既无能无德，而妄受和尚之爱护与提携，在悲伤惶恐之余，亦勉力承和尚之遗命，而将课程讲说完毕。今讲义与录音带付梓在即，感念和尚恩德，作序略志讲说因缘与宗旨如上，愿听者、见者，护戒心生，同沾法喜。
　　时维
　　佛历二五四一年元宵
　　释法藏　谨述于台中南普陀