寻访马祖道一与靖安宝峰禅寺

在江西的宗教祖庭之三 石门古刹九龙荟萃——寻访马祖道一与靖安宝峰禅寺
　　赣西山区，峰峦叠嶂，满眼的翠绿，漫天的清新，大地被春雨一洗，更显妩媚动人。我们一行四人，由南昌而安义而靖安，出城西行，车沿溪涧疾驰。越过谌母岭，穿过大梓河，但见路两旁古木参天，清流潺潺，田园如诗如画，让我们不知不觉中抛却红尘的烦恼，尽情享受大自然诸般美景和静谧。拐过一个弯，眼前忽现一座大丛林，禅院栉比，梵宫林立，新建成的放生池呈半月形，正中一座观世音菩萨像，手持玉净瓶，庄严慈悲；迎面有座大牌楼，四柱三门七檐，琉璃瓦覆顶，巍峨壮观，额坊正中有赵朴初居士亲题的“马祖道场”四个行楷大字，旁边则镌刻着“江右禅宗”，立柱上有现今中国佛教协会会长、宝峰寺方丈一诚长老亲撰的楹联：“宝峰净域，法雨源流，天下丛林从此启；马祖道场，宗风广被，西来大意个中求。”这一联点明了宝峰寺乃天下丛林之源，马祖道一的归骨之地，历史上众多高僧求法之处，是为中国禅宗之渊薮。
　　“水潦和尚”
　　据史料记载，宝峰寺原名泐（Le，与“勒”同音）潭寺，又名法林寺，始建于唐朝中期，距今已1200余年，因其地处泐潭之滨得名；又因为寺建在石门山内，所以民间又有“石门古刹”之称。唐宰相裴休有诗赞此地是“灵胜地”，到此一洗凡尘杂念，连功名都可以抛弃不要了。宝峰寺背倚宝珠峰而立，崇山逶迤而来，之中忽突起半圆形山峰，极像一颗硕大无比的佛顶珠。周边有七条山岭，伸屈蜿蜒，聚首宝珠峰，左右又有二山环抱山门，整个山形好似九龙竞珠，是谓“九龙荟萃”。这宝峰寺周边的山形，乃鬼斧神工造就，山灵水秀，风光旖旎，气象万千，实为天下形胜之地。清代文人舒慕芳誉此地为“洞天福地非人间”。宋代高僧善权大师曾赋诗赞宝峰山势云：“兹山甲天下，葱翠自开辟；石磴空自清，峰峦映金碧。”真是好诗，道尽了宝峰之妙。
　　大约在唐代天宝年间（742－756），一位来自钟陵开元寺（今南昌佑民寺）的水潦和尚偕师弟道通禅师游方至此，他们行走多日，不免乏累，寻一块溪边巨石安坐小憩，饮罢甘泉，进斋饭毕，抬头“见诸峰蜿若龙蟠者，爱而筑室居之”，这即宝峰禅寺之始。这个水潦和尚看来是一个爱好山水美景的高僧，他的师傅就是中国佛教史上影响深远的马祖道一，正是他让宝峰声震寰宇，显扬于世。
　　水潦和尚自建庵于宝峰后，当然要礼请师尊来游；而马祖恰恰是个游方四海弘扬禅法的高僧，足迹遍天下。他一生二到宝峰：一是在唐贞元元年（785），他与众徒同游宝峰，马祖陶醉其中，乐而忘返；第二次是在唐德宗贞元四年（788）正月，马祖道一大师再登石门宝峰，悠游山水之间，见“洞壑平旷，顾而乐之”，他相中了宝峰作为归葬之地，而且预言一个月后便将圆寂。众僧当时并没有把此言放在心上。
　　马祖回钟陵开元寺不久，染疾卧床而逝，享寿八十。弟子们遵其生前遗嘱，灵骨归葬宝峰。时任江西观察使的李兼是马祖的皈依弟子，举办了盛大的归葬仪式，《宋高僧传》载，在中国佛教史上，马祖的葬礼是继华严宗法藏大师归骨嵩山、净土宗善导大师瘗塔秦岭之后的佛门第三次盛大葬礼。唐贞元七年（791），国相左仆射权德舆奉唐德宗旨意，主建石门马祖塔，并亲撰塔铭；唐元和年间（806－820），唐宪宗赐马祖谥号“大寂禅师”；唐大中四年（850），江西观察使裴休奉旨主持重修马祖塔，赐塔名为“大庄严塔”，又颁赐“宝峰”匾额；清雍正十三年（1735），又加封马祖为“普照大寂禅师”。
　　马祖的葬礼毕，百丈怀海大师即傍墓结庐，以报恩守孝之心修行，并主持宝峰佛事。十方衲子闻风而至，参禅问道者络绎不绝，如沩山灵，参禅于怀海，后居湖南沩山，成为禅宗沩仰宗开创者。耽源应真禅师，曾与怀海大师论道于宝峰，后出居吉州（今吉安）耽源山，与慧寂禅师说法，传“圆相”给慧寂，后慧寂居袁州（今宜春）仰山，开“仰山门风”，成为沩仰宗另一开创者。云岩昙晟禅师，幼时即在宝峰出家，后至修水云岩寺传法，收良价和尚为徒，良价又回宝峰习禅，后至宜丰洞山建寺，成为禅宗曹洞宗祖师之一。黄龙慧南禅师，曾在宝峰参禅悟道，后迁修水黄龙寺，成为禅宗黄龙宗之祖。另外如九峰道虔、东林常总、宝峰克文、觉范慧洪、大慧宗杲，等等，这些在中国佛教史、中国禅宗史上赫赫有名的大和尚，都曾在宝峰习禅修道，尔后才开宗立派，宝峰于斯大盛，名扬天下，影响深远。
　　“马祖道一”
　　进入宝峰寺山门，但见古柏参天，梵宫巍峨。这是一栋长方形、砖木结构的单檐古建筑。山门又称三门，即“三解脱门”，指的是“空门、无相门、无作门”。东西两侧各彩塑一尊金刚力士，手持金刚杵，威武雄壮。在佛庙中，金刚力士的主要作用是摧邪显正，除恶扬善，护持佛法，有诗赞曰：“三眼遍观天下事，一鞭惊醒世间人”。
　　过了山门，便进入了天王殿，迎面一尊弥勒佛，俗称欢喜佛。他袒胸露腹，双耳垂肩，赤脚而坐，笑容可掬，望之，真感到是一尊可容天下之人、天下之事的大肚佛。两旁立柱镌有一联：“日日携空布袋，少米无钱，只剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，有什么来由。”天王殿两侧供奉四大天王。一曰“东方持国天王”，能护持国土，手持琵琶；二曰“南方增长天王”，能令人善根增长，手执利剑；三曰“西方广目天王”，能以净眼观察护持百姓，手中缠绕一蛇；四曰“北方多闻天王”，善护持民众的财富，手执一伞表示守护福德。在弥勒佛的背后，是一尊韦驮菩萨。据说韦驮菩萨曾面受佛嘱，发大誓愿，护持“佛、法、僧”三宝，故而独独面对大雄宝殿。亦有联赞曰：护法安僧，亲受灵山嘱咐；降魔伏怨，故现天将威风。
　　出殿，进“虚云纪念堂”。恢复宝峰禅寺是虚云长老的遗愿，故在宝峰寺内建有这座纪念法堂。虚云法像长髯拂胸，双目微张，伽趺坐，庄严肃穆。虚云老和尚世寿一百二十余，是近现代佛教中兴的领军人物，亦是当代禅宗泰斗。堂内有虚云大师自撰联一副：“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常。”在虚云的一幅照片下面，有“幻游比丘虚云自题”的一道偈：“这个痴汉有什来由，末法无端为何出头。嗟兹圣脉一发危秋，抛却己事专为人忧。向孤峰顶直钩钓鲤，入大海底拨火煎沤。不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧留。噫，问渠为何不放下，苍生苦尽那时休。”从一联一偈中，人们可以体会到，虚云和尚是以救苦救难之菩萨精神拯救世人，以复兴佛法为己任承当，可身处末法时期，面对苍生他又颇有些无奈，念之思之品之，令人唏嘘动容。
　　史载，道一和尚俗姓马，“生而凝重”，容貌奇特，目光如虎，舌长过鼻，神宇不凡，因其在禅宗发展史上独特的贡献而尊称马祖。他幼年时即在剑南道（今四川）汉州什邡罗汉寺依唐和尚削发为僧，20岁左右在渝州（今重庆）圆律师处受具足戒，并游学蜀地各处，深受禅宗弘忍弟子智诜（608－702）开创的净众－保唐禅派学说的影响。
　　马祖初到南岳衡山，另搭一茅屋为栖身习禅之处，每日只是坐禅，凡有来访者皆不闻不问，亦不答一词。怀让大和尚听侍者说，从什邡来了这么一个孤傲的僧人，心中暗自思忖：此人既是什邡人，俗姓又为马，是不是师尊谶言中的那匹可“踏杀天下人”的“马驹”呢？闻之不如见之，遂翻山越岭，见到正在“调身调息”的道一，果然气度不凡，心中暗喜。
　　怀让师取出一砖在庵前磨起来。道一问：“磨砖作什么？”怀让答：“磨作镜。”道一大疑：“磨砖岂得成镜邪？”怀让问：“大德坐禅图什么？”道一答：“图作佛。”怀让大师抬头定睛看着他：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”一席话如醍醐灌顶，道一深感大师见解非同寻常，于是，纳头便拜，从此跟随怀让大和尚习南宗禅法，最后密受心印，尽得玄奥。在唐玄宗天宝元年（742），道一辞别师尊，开始了他传法点化众生的事业。他先至武夷山深处佛迹岭结茅为庵，后又驻江西抚州西里山，再南下宜黄，栖息于宜黄石巩，把深奥的佛理化为生活的智慧，不断点化世人，使一大批有慧根者投入其门，成了他的徒弟，影响日增。后又云游至南康龚公山结庵，一住便是二十年。百丈怀海、伏牛自在、盐官齐安、鄂州无等这些日后著名的禅师都是这一时期投在道一门下的。唐代宗大历八年（773），时任江南西道都团练观察使的路嗣恭邀道一到洪州钟陵开元寺传法，一时“天下极盛佛法，无过洪府”，渐渐地以道一大和尚为中心，以“即心是佛”、“非心非佛”和“平常心是道”为宗旨，形成了风行天下的洪州禅。
　　马祖“平常心是道”的说法，一者指出了人人都有成佛之根器———自我心性；二者又证明了人人都可通过心性的修习而成佛。这就摒弃了人们必须通过高深佛法的钻研、理解而渐趋成佛之境的传统习佛之路，使众僧甚至平民百姓亦可通过自心自性的修养而成佛。这是精英佛法下移为民间佛教的真正开端。换句话说，佛教世俗化之路是由六祖慧能开其端，马祖道一大师继其后，最后由禅宗的“五家七宗”共同努力完成的。马祖在促进佛教中国化方面其功厥伟，永载史册。
　　大雄宝殿是宝峰寺的主体建筑，在佛门中，所谓“大雄”，意谓佛陀威德无比高尚，其智慧无上圆满。宝峰寺的大雄宝殿建于古皇阁宝殿旧址之上，坐北向南，占地约1100平方米。大殿内有立柱42根，双檐双斗拱，三大门七开。大殿之前有四株、大殿之后有两株千年古柏，枝繁叶茂。殿内十分宽敞，可容数百僧众同时诵经礼佛。有资料显示，马祖一生共建寺院丛林48座，史有“马祖建丛林，百丈立清规”之说，载之史册有名有姓的马祖法嗣共有139人之多，其中成为禅宗宗匠者达84人。所以，由马祖、怀海师徒创立的禅门宗风，在中国禅宗史上被称为“洪州禅”，随后则开出了沩仰宗、临济宗、杨歧宗、黄龙宗等著名的禅宗宗派，至今禅风广被，绵延不绝。可以说，禅宗自马祖始大盛，几占中国佛教半壁以上的江山。
　　“大庄严塔”
　　明代学者徐世溥有诗云：“不到宝峰山，空为靖安客；借问若游时，君复何所得？”所以，到了宝峰，除习佛法，观佛殿楼阁之外，有三件“宝物”是不能不看的。在法堂前，两只硕大的大铁瓶耸立着，通体黑黝黝，比一人还高。据传说，这对铁瓶原铸造于明正德年间，瓶高2．30米，腹径为0．86米，重达千余斤。瓶口至底为六瓣形，形状如一般家用的花瓶，原置放在大殿两侧，传为镇山宝瓶。明代靖安中源乡，有姓胡与姓雪的两人聚众在玛瑙崖立寨造反。两人武艺高强，力若蛮牛，能飞檐走壁。手下有一姓何的喽，听祖辈说宝峰寺马祖塔下埋有金银财宝，便伙同几人深夜潜入寺内，想毁马祖塔盗取金银财宝。他们举起铁锤砸下去，只听“轰”然一声巨响，塔内冒出一团炽热的火焰，几人的眼睛全被烧瞎了。消息传开，众皆议论纷纷。胡、雪二首领惶恐不安，急忙携带香烛，还铸了一对大铁瓶亲到宝峰寺焚香赔礼。从此，这对大铁瓶就一直放在大殿两侧，成了寺内一大景观。
　　在宝峰寺，又有“千人床”的传说。这是一种木质的通铺大床，长度与屋的深度相等，宽约数米。据说睡在此床上，决不能说拥挤。一说挤，即便几人睡在上面也会觉得很挤；如说不挤，则上千人也能睡得下，真是神奇无比。惜乎原千人床已毁，现寺内又新造了千人床。一诚大师有偈云：“贫僧不会禅，洗脚上床眠。饿食烟霞粕，心明月满天。”禅机十足，令人回味无穷。
　　与“千人床”相比应的是所谓“万人锅”。在“文化大革命”前，宝峰寺内有两口铁质的大锅，直径达135厘米，深83厘米，锅沿有10厘米，锅厚1厘米，据称可供上万人吃饭，故称“万人锅”。其中一口是明代成化年间铸造。
　　寺后有一座墓塔，就是马祖道一大师归灵骨的舍利塔，据说塔内曾藏有大师舍利120颗。此塔最早建于唐贞元七年（791），毁坏过多次，历代又不断地重修。现在的马祖塔于1993年重建，以汉白玉精雕而成，塔基为须弥座，塔身为正方体，塔顶盖为仿斗拱单檐覆瓦造型，塔刹为三层圆形宝瓶状。塔外还建有六柱六角的护亭。塔的正面刻有“马祖道一大寂禅师舍利之塔”，字为启功居士亲题。塔左边镌刻的是唐左仆射权德舆（759－818）所撰塔铭。铭文叙述了马祖道一大师的生平、得法之经过、传法之过程，赞扬他将陷入繁琐哲学的隋唐佛教改变为“佛不远人”、悟得自心即得成佛的禅学，可谓佛教史上一大革命。塔的右面是宝峰寺现任住持一诚长老亲撰的《马祖道一大寂禅师塔铭》。一诚大师是湖南望城人，俗姓周，生于1927年。早年出家，于1956年3月至江西云居山参谒虚云大师，1957年嗣法云居山真如寺住持性福禅师，为沩仰宗第十代；又嗣法观本禅师，为临济宗四十五世。大师在1985年被推举任真如寺住持；1992年，大师受请住持宝峰寺，发大愿力，合四方信众，仅用六年，就使一片废墟的千年古刹宝峰禅寺重现昔日辉煌。一诚大师所撰塔铭，从叙述马祖生平事迹着手，着重记载了大寂禅师塔多次被毁及重建的过程。
　　塔亭前有两株百年金桂，亭亭玉立，枝繁叶茂。一诚大师曾有诗曰：“腊后春前赏未忙，庙旁喜见几株香；寒风阵阵飘如雪，欲送天花到佛堂。”吟咏着大师的佳句，不禁思绪悠悠：到那深秋之时，能再到宝峰，掬一捧洁白嫩黄的桂花，奉献在马祖灵塔前，遥祭已在佛国的大师，向不仅是佛教也是中国文化史上的这位巨匠行礼致意。(大江网-江南都市报)