佛(禅)学三句真言论

　　过去讲佛教为西来之学，严格来讲并不科学。佛教哲学，自汉代传入中国，经过融会了玄学，到南北朝得到很大的发展，非常兴盛。梁武帝萧衍曾四度舍身为僧，要朝廷用重金赎身。他认为佛教是正道，中国本土的儒道为邪道，故而崇尚佛教，以之为国教，佛教达到很高的地位。隋唐时期，佛教得到了更大发展，隋炀帝尽管荒淫无耻，但他信佛求戒，也是佛教弟子，但他并没有向佛教主张的那样行善，而是反其道而行之。唐代，特别是武则天时，三教并崇，佛教为盛，寺院规模很大，寺院经济非常发达，民间藏书也十有八九为佛教典籍。佛教文化成为一种强势文化，而儒道本土文化则沦为弱势文化。如果说在七八世纪，印度佛教存在，到14世纪，那么印度佛教趋于湮灭。佛教依靠引入中国，得到发扬光大，后由中国向外传到韩、日乃至整个东南亚地区，中国化的佛教在理论上和思维上都得到了很大的提高。不管华严宗、天台宗，都是中国化的，惟独华像维世宗照搬照抄印度原始佛教，故很少有人去信仰，逐渐湮没。特别得到世众信仰的是禅宗，相传如来佛祖在灵山传法，作拈花微笑，众僧皆不解其意，惟迦叶尊者露出会心的笑颜，佛祖明白迦叶已经悟其意，故把法传与他，迦叶尊者是为禅宗初祖，阐扬如来教义为不立文字，教外别传，以心传心，这才是正眼法障。二十八代达摩尊者东来中国传法，成为中国佛教初祖，代代相传，到慧能六祖发扬光大。中国佛教本来是没有经的，都从印度引进，中国人只为之做论做疏，直到慧能，才有了一部《六祖坛经》。相传六祖不识字，是文盲，现在也还在考证这个问题。五祖弘忍为传衣钵予弟子，特意试法弟子，令弟子各做一偈，聊表心志，他则根据弟子所作之偈悟性、水平高低决定是否达到为我传法的条件。上座弟子神秀先声夺人，作一偈子曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，何处惹尘埃。”弘忍听后，微微一笑，说：“你的悟性可以，已经到了佛学门槛，但还没有入门，假如刻苦修行之乃能登堂入室，可以肯定你基质是好的，不会干坏事，也不会做恶做孽。稍有不足的是，你还没有空乏身心，还有牵挂。”余下弟子皆不佳，神秀此偈逐渐传诵开来。时椿米的小和尚慧能听到有人吟诵此诗，觉得还有推敲的余地，就也作了一偈，说：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”众人以为更妙，传诵到五祖弘忍那里，请决高下，五祖听后，也微微一笑，却不置一词，众弟子见师傅无言，也就以为不如神秀之偈。实际上，五祖听后，心中已经有了主意，他暗中将慧能衣钵传付与慧能，叮嘱他赶紧离开，向南而行，不必回头。慧能领会师傅意旨，行至岭南，隐居15年，才出来广州法行寺受戒，后来因论解经义胜人一筹，做了主持，越来越多的人南来向他学法，势力逐渐增大扩展，立为南宗。我所说的禅学三言乃是：
　　一、明心见性，见性成佛。
　　禅宗的要义是明心见性，见性成佛，故又叫佛性禅。禅宗在六祖发扬光大后，不主张苦力修行。他认为：人心本来是清静的，万法自在心性之中。日月本来是明亮的，但为何现在看不见明日明月呢，是被云雾所遮蔽了。某天突起大风，吹拂走云雾，那么也就可以看见了。本来你的心性是明的，佛就在你心中，只要将遮蔽佛性的私欲吹拂走，就可明心见性。所以《坛经》讲：上是明的，下是暗的。现在我们坐飞机，可以体会得到。所以他认为成佛不必外求，慧如日，智如月，是常明的。佛就是觉，就是悟，就是智慧。智慧本来是常明的，你本来就是可以成佛的，只是被云雾暂时遮蔽。只要将之去掉，佛性就显现出来了，慧能认为众生都是有佛性的。
　　二、无念为宗。
　　无念为宗，还包括无相为体，无住为本。无念并不是说要断绝念头，要离去念头，没有了念，也就意味着死去。禅宗不是拒绝意识活动，而是要超越意识活动，要离境离染，要念念真如本性。不要有爱憎、执着，蔽于境。强调的是真心发露，如此才是无念。无相为体。无相就是没有相，现在注重相，名字概念是相，桌子是相，但我们不能停留在相的阶段，不要被相所蒙蔽，而是要超越它，这存在一个修行的问题。佛教中的戒律实际上是外在的，我们不要被它所束缚，要自然去做，不违背它即可。无住为本。无住就是不要停留，不要中断。你都有佛性的觉悟，但不是很容易达到，你应该空色身，这样才是无住。人是有生命的。一念断则死掉，别处授身。批判了净土宗的到西方极乐世界的教法。禅宗否定外在的彼岸极乐世界，他说：东方人造了孽，念经信佛到西方极乐世界；假如西方人造了孽，那么他们念佛求生何处呢。佛、西方极乐在我心中，不要外求。
　　三、顿悟成佛。
　　顿悟成佛，这是禅宗念佛的法门和诀窍。佛性在你心中，只要你有了明师指点，即可立即觉悟，顿悟成佛。禅宗解决了必然和自由的问题，每个人都可以发挥主体的能动性，去掉长期形成的束缚、戒律，充分实现主体的自由，去实现自我的人生价值。可以说，禅宗生发了佛教中的一次革命，把心外佛变成了心内佛，禅宗思想的精髓在于此，它是洞察人生命智慧的思想。也就指出了人在被奴役的情景下，如何去获得自由。
　　今天我从《周易》讲到了禅，其实《周易》对禅宗有着很大的影响，后世有《周易禅解》可以参证。可以说，我今天对中国儒、释、道三家思想的主流和源头都作了讲解，这十二句话，可以让大家掌握四家思想的内在精髓和本质涵义，省去了大家自己去琢磨。今天我为大家提供这样一个方便，同时也是提供一个参考，这仅是我个人的一些体会，可能不一定正确，请大家一起来批评指正。谢谢大家！
　　（此文由剑胆琴心根据张立文先生演讲录音整理，感谢中国人民大学国学院和孔子研究院提供帮助）
　　附：张立文先生小传

　　张立文，1935年生，浙江温州人，中国人民大学哲学系教授、博导、中国人民大学孔子研究院院长兼学术委员会主席，中国人民大学国学院学术委员会委员，中国周易研究会副会长、中国文化与经济发展研究所所长、国际儒联常务理事、中国孔子基金会理事兼学术委员。他在长期的中国哲学，中国文化的教学与科研工作中，开创性提出了中国哲学逻辑结构论，建构了传统学、新人学、和合学的文化哲学体系。专著有：《中国哲学逻辑结构论》、《传统学引论》、《新人学导论》、和合学概论——21世纪文化战略的构想》、《中国哲学范畴发展史》（天道篇、人道篇）、《中国近代新学的展开》、《周易与儒的道理》、《周易帛书注译》、《宋明理学研究》、《宋明理学逻辑结构的演化》、《朱熹思想研究》、《朱熹详传》、《走向心学之路》、《朱熹与退溪思想比较研究》、《退溪哲学入门》、《李退溪思想研究》、《岱震》、《船山哲学》、《和合与东亚意识》等。主编合著：《道》、《理》、《气》、《心》、《性》、《天》、《变》、《亚文》、《中外儒学比较研究》等二十多部。著作属获北京市教育部和国家科教优秀成果，一、二、三等奖，并获退溪学国际学术奖。被收入国内各种名人录及英国剑桥、美国印度名人录。