生态禅文化艺术的复兴运动

[生态禅文化艺术的复兴运动]
　　1、什么是[地球生态禅文化艺术]?
　　[生态禅]是以大地自然作为本体，以大地自然的功能，作为我们万物生存过程（时间）身心（空间）能量（能动）的本质，这种禅学观，由于立足于大自然及其重力作用的时间与空间，故称为“地球生态时空禅”它的观念逻辑称为“地球生态逻辑”。
　　“地球生态逻辑”认为，地球地心引力统一曲率构成的--大地能量整体的信息（意识与精神）统一、能源、凝聚等整体功能，存在于大地地心引力作用中的大地万物的时间与空间中，即存在于大地心引力作用万物的身心及存在过程与主观能动中，存在于大地生命物质质量的重力中。
　　作为任何一个这样的个体，如果在主观上与大地的整体功能（信息、凝聚、能动）一致时，生命个体，实际便是大地自然智慧能量活体的一部份，从这种统一中展开我们的文化，艺术，作为我们文化与艺术创作的身心能动过程与创作的主题与题材，便是[生态禅]的文化，以及整个文明体系。
　　在过去，[生态禅]的这种大地自然观，多以宗教的禅宗方式表现，往往被认为它是佛教的一种，实际上“禅”是大地自然作为本体，因此它在各个地区都有体现，如在原始宗教中的禅定内修，一神教中的修身，道家的养生中，都有有不同方式的说明与实践，由于它是以大地自然整体功能内在于自我身心的功能与过程中，因此它和外在的人形偶象崇拜的宗教的关系，是区别于大于联系。
　　[生态禅]随着时代的发展，不断地出现在当代的对自然不断的探索、研究、认识与直觉的统一本能中，[生态禅]是大地永恒的存在，没有区域区别，时代区别，凡是以大地自在于我们身心过程与能动中的直觉，能力，观念中存在，以大地自然之统一作为主体及其的观念信仰与过程行的、创作的文明、文化、艺术，都可以称为[生态禅的文化艺术]。
　　具体地说，凡是歌咏、赞美、说明、体现大地自然的文化艺术，即是[生态禅的文化艺术]。
　　由于几千年人文宗教的对[空中统治权]的崇拜，在宗教中的绝对优势，以及以[人类唯一论]（人文主义）对[有神论]的批判与取代，在这几百年的绝对优势，大地自然的功能利益规律，处于长期的被否定，被排斥的状态，表现在人类文化艺术中。
　　人类早期的、以离开地球作为目标的人文宗教信仰（简称为[离地信仰]），对伟大地球利益主权的排斥与否定的文化，这种文化是对空中非人类的统治权的崇拜与赞美，以宗教文化为形式出现的文化，而这几百年的[人类唯一论]的人文主义文化，则以肯定、赞美人类，作为文化艺术的题材、主题与主体，主要典型，便是欧洲的意大利人文主义的文艺复兴，几百年以来，流行于全球各地，并垄断与领导着各地的、现实的、文化与艺术。
　　这种人文主义的文化与艺术，是以人类为逻辑范畴的文化，以人类为逻辑范畴的文化中，不可能内涵地球大自然，包括社会学、哲学与美学，其后果是排斥大地自然为后果本质文化艺术.
　　2、什么是[地球生态禅文化艺术的复兴运动]?
　　欧洲人文主义的文化与艺术，是以人类为逻辑范畴的文化，以人类为逻辑范畴的文化中，不可能内涵地球大自然，包括社会学、哲学与美学，其后果是排斥大地自然为后果本质文化艺术，重新确立大地自然的在各种社会文明中的主体地位，这便是[生态禅文化艺术的复兴运动]的使命，是大地时空之科学为依据的、大地为理论在文化艺术中的复兴运动，也可以称为“地球生态禅文化艺术的复兴运动”。
　　“生态禅文化艺术的复兴运动”，包括以下方面的内容：生态禅科学理论，生态禅文学小说，生态禅诗词楹联，生态禅绘画雕塑，生态禅书法篆刻，生态禅摄影剪纸、生态禅收藏鉴赏、生态禅民间艺术、生态禅工艺美术、生态禅根艺奇石、生态禅园艺盆景、生态禅茶艺荼饮、生态禅音乐舞蹈、生态禅戏曲器乐、生态禅影视舞美、生态禅网络出版、生态禅健身养生、生态禅素食环保、生态禅动物保护、生态禅闭关坐禅、生态禅文史典籍、生态禅语录开示等禅文化艺术的发展。
　　3、论[生态禅科学]
　　以现代物理学的“能量观”，“时重统一观”作为研究大地自在本体的时空，能量、信息功能规律，建立从能量整体角度，对大地自然的科学的、时代的、整体的、本质（终极）的认识及其系统的理论（称为大地生态逻辑）.
　　以此理论重新分析、解释历史上的禅的理论，使之时代化科学化，形成当代的生态禅科学，也称为“大地生态时空禅”。
　　[生态禅科学]，可以解释古今中外的一切反映大地自然功能规律的所有学说与实践，包括有关的中外宗教、信仰、修身养生实践与有关的哲学、禅学。
　　大地生态时空规律，即是[生态禅]的科学本质部份，这也是生态禅科学用于解释人文宗教及有关文化的依据。
　　[生态禅科学]是解释与确立[生态禅文化艺术]的理论依据，也是在上述领域与大地自然本体保持一致的途径的科学的说明。
　　4、论[生态禅文学小说]
　　在欧洲12-15世纪以来的意大利的文艺复兴运动，其文化艺术，是以人类为主体、为题材，故称为“人文主义的意大利文艺复兴”。
　　而[生态禅的文艺复兴]，是以大地自然作为文化艺术的主体与主题，故[生态禅]的文学小说，区别于意大利人文主义的文艺复兴的文学小说，在于生态禅文学小的题材，以及作者的创作思想与个观念，是以大地自然为立足点的，它要求作者本身，以大地自然作为道德观、历史观与审美观，并重视日常身心与大地自然的内在统一。
　　[生态禅]小说的主体是大地自然，是人类回归与统一于大地自然为情节、为意境、为目的、为观念展开，散文杂文等，更是表达人类回归统一于自然的有效的文学载体。
　　人文主义的意大利文艺复兴，则把文学小说局限在人的范畴，以人中心，它的审美理论，是把文学局限在反映、说明、渲染、宣泄、肯定人与人之间的情感，情识，情绪，情欲，爱性，乃至围绕对（人类）女性的形象价值的肯定（情），生理价值的肯定（性）这种女人类的形象，人格生理价值的赞美，肯定与承认，是意大利文艺复兴运动的创作主题与题材它的表面，是这种文化与艺术的繁荣复兴，它的本质是黄色文化。
　　在黄色色情文化中，女人类之人性是被肯定的主体，男人类之人性，是实现这种赞美与肯定的工具，这样的男人类之人性，与[生态禅]的关系。
　　[生态禅]的文学，是反映人类对大地自然的赞美、回归及永恒的皈依关系，是反映人对大地的情感与统一的关系，因此这是人生返扑归真的过程，也是人类从对异性人际的制梏与窒息中，解脱、回归大地自然的人性的解放。
　　也可以说，意大利的文艺复兴，把人类从对空中统治权的崇拜的制梏，转向对人类人际关系的，尤其是男人类对其女性的崇拜的制梏，
　　而[生态禅]的文艺复兴，则是让人类，从人际的制梏（包括人类权力、家庭、财富、等级、性别，尤其女人类的色情价值等）中解脱出来，成为大地自然的一部份。
　　故[生态禅]的文学（包括小说散文杂文等），是以大地自然作为主题与题材的全新的文化。
　　在中国历史上，陶渊明作品可以说是这方面的代表作。在[生态禅]的文学小说中，人际关系尤其女人类不再是主题与题材，而是自我（作者）与自然之间的关系，人类对地球大自然的依恋、赞美、归宿、回归的情感与统一作为题材的文学与小说。
　　5、论[生态禅的诗词楹联]
　　诗词楹联是中国特有的传统文化，在过去，诗词的内容，在儒家人本主义的文化封建统治下，很多是被局限在人际的范畴。
　　体现了人类在来自人类的专制统治的压抑与心灵窒息，所反映出来的无奈、绝望、痛苦为内容的诗词，称为[落魄诗]。
　　还有不少是对女人类的赞美诗词，称为[色情诗]，这种种局限于人际范畴的诗，是人类在权力价值与女人类性别价值的严重制梏，而异化的精神本我的呻吟。
　　[生态禅]的诗词，是人性从人际（权力价值与性别价值）的制梏中解脱出来，回归与恢复本来属于大地自然一部份的天然的本我，因此是人的精神本我的解放、解脱，从而产生对大地自然的赞美，是抒发诗人与大地自然一体时的直觉体验，以及放松与解脱的安乐快乐（禅悦）。
　　诗词楹联是以最简练的词汇句子作为文化形式，使读者立即产生联想。
　　以大地自然为主题、题材与创作过程的[生态禅]诗词楹联，可以使读者对描绘、体现大地的时空，物象的作品，与[大地能量智慧本体]产生感应与联想，从而使读者从尘世的人际的制梏脱出来。
　　当然，创作[生态禅]诗词楹联的作者自己，必须使自己在观念，心理，与大地自然发生共应，才能产生出深刻的[生态禅]禅诗词楹联，观念心理与大地自然发生共应，才能产生出深刻的[生态禅]诗词楹联。
　　而这种创作过程本身，就是一种与大地自然深化联系的过程，这与官场诗、应酬诗、政治诗、人际诗、伤感诗、色情诗等，是完全不同的观念，背景、题材、境界与过程的诗词楹联。
　　6、论[生态禅绘画雕塑]
　　[生态禅]的绘画，自晚唐五代宋开始，以王维苏东坡等为代表，实际已经以文入画的方式确立。
　　几乎所有的文人画，都是以反映大地自然为题材，表现在他们对山水画的兴感，花鸟画也是“逸笔草草，不求形似’。
　　倪瓒、徐谓以及石涛等一些和尚画家，代表了[生态禅]的绘画，在宗教界，在知识分子中，在当时书画界中的绝对优势。
　　以反映大地自然的山水花草树石为题材的艺术，一方面反映了画家与大地自然的深刻的情结（在日本称为艺术对大地自然的爱恋）与统一。
　　另一方面，这种以大地自然为境界、为题材的[生态禅]的绘画的创作，必然是画家自己的身心放逸于大地自然，从而安乐放松，解脱创作的过程作画。
　　这种作画过程，并不是为了绘画本身的某种价值目的，而在于作画的这程与地球大自然自然的统一，正为清代石涛说“作画在于墨海中立定精神”。
　　晚唐以来的[生态禅]禅画（如文人画），使人类的文化艺术转向以大地自然为依存关系的文化艺术，从而有效的地改善了中国文化与知识分子的存在背景。
　　从而使中国几千年的从阴阳人本儒家的专制的严酷的文化统治历史中，得以解脱，心灵以有放松的机会，从而了有效地改善中国的文化性质，使它具有特定的脱俗、拙扑、清雅的审美观与文化氛围。
　　[生态禅]的雕塑，主要是创作题材，从人物题材，宗教偶象题材、神话故事题材，转向以花草山水为题材，多反映在石雕、本雕、玉雕中。
　　7、论[生态禅书法篆刻]
　　[生态禅书法]，主要体现在：一是作者个人，与大自然内在深刻的联系，作为创作书法的境界与过程，这种境界与过程创出来的书法，必定是放松的，活泼的，因而风格多样的，而非是拘束的，紧张的，模仿的。
　　[生态禅书法]，贵在创作者的内心观念，是否对于身外的优势事物有批判、抵制的内定能力与观念，如果有，作者必然会靠近与回归大地自然，因而使自己的身心内在于自我身心中的大地重力作用的时空本份中。
　　在这种身心时空本份中创作的书法，便是[生态禅书法]（及篆刻）。
　　这种内在内守本份的境界中的书法，其题材也必然是以大地自然的，而不可能是世俗的、权势的、政治的、男女的、利禄的。
　　因此 区别[生态禅书法]，题材是首先的。
　　[生态禅的篆刻]，自从元代以石刻章以来，便成为文人画的一个重要组成部份，从而使方寸之间，成为作者与大地自然保持某种联系的所在。
　　众所周知，大地自然其本身占绝大部份的是什么？是石，石，也是大地万物中的老祖宗，石是大地躯体的重要构成。
　　文人书画家米芾便有拜石的故事，以石作为篆刻材料，是作者与大地之石接近的一种方式，因而文人画的印，没有以骨头、金属、牙作为雕材的。
　　[生态禅的篆刻]，除了名章外，其内容（闲章）更少有肉麻的句子，其题材也必定与大地自然的内在统一的。
　　以[生态禅书法]的心态与过程中创作的石章，是并不追究形式的、模仿的价值，而注重自我身心的投入，故是拙朴的。
　　8、论[生态禅的摄影剪纸]
　　[生态禅的摄影]--在内容、目的上，区别于人类题材的摄影，也不同于为艺术而艺术的技巧性摄影（即形式构图等艺术价值）。
　　禅的摄影是非商业功利，也非艺术价值为目的的摄影。
　　[生态禅的摄影]，是创作者面对大地自然产生的内在的一致、感应，激发出来赞美大地自然的激情，是用摄影来表现摄影者对大地自然的热爱。
　　[生态禅的摄影]，故不会去追求非大地自然的题材，以及人为的形式审美的艺术概念与艺术价值模式的摄影。
　　同样，当一个作者身心与大地内在一致时，剪纸题材不会是非大地自然的题材，这是一切[生态禅艺术]创作过程与创作题材内容，都必然以大地自然作为本体的共同特点。
　　9、论[生态禅的收藏]
　　一般意义的收藏，包括兴趣收藏与功利增值收藏二种。
　　生态禅]的收藏，主要是收藏者的禅的心态。
　　大地万物，经过大地作用时间的推移，它本身具有一种大地自然作用的一种内在的积累，这时候，一个物品本来的功利性、世俗性、物质性也逐渐弱化，而成为一种记录大地作用时间的、大地之一部份。
　　其收藏的目的，并非是当时的物质价值，而是什么都可以收藏，从石头，茶具、雕塑乃至某种器物等。
　　收藏物的内容本身，没有现实的使用价值与金钱价值，而是对收藏物的时间作为收藏意义的理解。
　　而时间是大地自然的基本组成部份、如果能从大地[生态时空禅]的时空角度，来理解收藏物的内涵的时间的意义，便能深化与端正自己的收藏境界。
　　10、论[生态禅的鉴赏]
　　不同的审美角度，有不同的鉴赏角度。
　　[生态禅]的审美，是以大地自然作为美的主体，美的过程与美的实现。
　　在意大利人文主义文艺复兴以来的审美，皆以人作为美的主体，美的体现，美的题材，是以人为中心，对人的赞美与肯定，作为艺术作品的鉴赏。
　　而[生态禅]的鉴赏者，以与大地自然的一致，作为鉴赏的过程与境界。
　　因此，作为[生态禅]的鉴赏者，不可能去赞美蒙娜莉莎这一类油画作品，实在看不出美在何处。
　　[生态禅]的鉴赏者，对元代倪瓒的、充满空白的、山水画，有内在的感应与理解，它的水石树之空间中，内涵了大地自然的某种信息，从而使观者内在地与大地自然产生感应。
　　意大利文艺复兴以来的几百年，[唯人审美观]处于绝对优势，在这种文化优势背景再来看文人画，是无法看出其中的美的内涵出来的。
　　而从大地[生态禅]的美学逻辑角度，从对大地自然的热爱、忠诚与统一，以这种角度来欣赏、反映大地自然的作品，便具有极其深刻的精神利益意义。
　　这是发自内心的鉴赏角度，这是以大地自然作为美的主体，美的过程，美的实现的自然审美观。
　　11、论[生态禅的民间艺术与工艺美术]
　　用大地[生态禅美学逻辑]的审美角度，来批判民间艺术中的儒家、阴阳、世俗的那种价值观与审美观，从而发掘民间艺术与工艺美术中的，反映大地自然的作品。
　　意大利人文主义的文艺复兴以来，把物质形式的视觉审美规律，作为审美的理论依据，作为现代工艺美术美学的美学主体。
　　而[生态禅]认为：一个工艺物品，它不过是大地万物中一个部份，除了反映大地自然为题材的工艺品，具有大地逻辑的自然审美观的价值以外，其余的工艺品，仅仅从其线条的排列、构图、以及色彩的组合，来作为一个工艺品的美学价值，是没有意义的。
　　12、论[生态禅的根艺奇石]
　　从大地自然时空角度，来理解大地之子“树木”的根，以及作为大地本体的主要成份“石”，把它们从人们废弃物，赞美为一种艺术品，这本身就是对唯人艺术的挑战。
　　树根与石，它们与那些人为的艺术品来讲，代表了大地自然的美。
　　[生态禅]的根艺奇石审美，不可能把它们比作人类与动物的形象，作为审美肯定的角度，奇石也不应以其花纹中有近似人的形象作为审美角度。
　　石之奇，在于作为一块独立完整的石，如鹅卵石，从它在大自然中所经历的时间的体现而具有意义。
　　我们从时间角度来看待一块有植物纹的石，以及没有棱角的石，可以想象它在自然中的时间的积累，这种想象与联想，也能与大地自然产生某种内在的联系。
　　13、论[生态禅的园艺盆景]
　　回归与亲和大地自然，是园艺（或盆景）的作用与目的。
　　一个好的园艺设计与好的盆景，都是以在较小的环境中，，营造出一个浓缩大地自然形象的效果为标准，欣赏应以这种心态，来观赏园艺与盆景所代表的大地自然。
　　众所周知，大地自然是一个智慧能量活体，地表的山水、树石、花草是她的外表与外衣，园艺与盆景是用较小的环境，来塑造大地自然的外在形象，是“睹景思地”。
　　盆景与园林所塑造的是，实现人类对大地自然的信念与思念之情的特定的设计，从这个[生态禅]的角度，来展开园林与盆景的创作，以及对这些创作的欣赏，便能与大地处自然保持某种内在的统一与联系，这也应该是我们旅欣赏风景的的禅意所在。
　　古人讲“一叶知秋”，从[生态禅]的角度，可以继而以一叶而“知一树一石”，而“知一山一水”而知“大山大水”而“知山河大地”，而知我们的“大地智慧能量整体”，这是“睹大地物而思大地”的大地禅意所在。
　　历史封建儒家道德观的的“还我河山”，是立足于人间的统治者的角度。
　　从[生态禅]的角度，一切山河本属大地，而不属某人类统治者，故正确地讲是，把山河树石，从唯人的人间文化模式的否定中，回归大地自然，以这一思路也可理解“祖国”，回归祖国，也是回归大地。
　　自然近代中欧美流行的“发现新大陆”，这种说法也是错误的，任何一块大陆本来就是大地自然一部份，并不因为人类的发现而存在。
　　14、论[生态禅的茶艺茶饮]
　　茶是一种饮料，使人保持头脑清醒，因此作为人类的各种饮食饮料来讲，它是一种来自大地的、人为代价不大的，有益的饮品，而区别于饮用牛奶、动物汤类，及各种昂贵代价的饮料，故饮茶不属侈奢浪费与残杀动物的恶因。
　　从[生态禅]的角度讲，饮茶的意义，是饮茶者身心放松作为饮荼过程，这种身心的放松，正是与大地自然统一的过程，使身心用中内涵的大地地球引力即重力作用处于优势。
　　饮茶者要从身心放松，作为饮茶的过程与目的。
　　如果一边饮茶一边大谈人间世俗利禄及各种杂务，便不是禅的饮茶。如果能从大地逻辑角度以入松身心，统一大地角度来饮茶，这便是一种[修身茶]与[功夫荼。
　　[生态禅茶]，通过饮茶之时间，来达到身心与大地自然的统一。
　　对茶具及茶具的使用程序，都应从放松身心回归自然的角度，这种心态来进行即是[生态禅茶艺]。
　　如果把茶具及茶具的使用，从茶具的精美价值使用茶具，而设立的有关女人价值组合在一起，便不是[生态禅的茶艺]。
　　[生态禅]的茶具艺术品，与人为雕作的、人文角度的艺术品相比美，这是一种[生态禅]的审美观。
　　从这个角度可以比较出茶具与香烟缸，茶具与化妆品之间本质的区别。
　　[生态禅]的饮茶与茶艺，在于饮茶者的心态，“茶不在贵，心静则茗，壶不在精，与茶则艺。
　　15、论[生态禅的音乐舞蹈]
　　一个生命个体，当他与大地保持统一，外于大自然中，身心得以解脱时，因此快乐，因而手舞足蹈或放声歌唱，这便是原始的音乐午蹈，也是[生态禅]的音乐舞足蹈。
　　这种源自大地给予的身心的快乐，所产生的音乐与舞蹈，从本质上 讲，便是[生态禅]的音乐舞蹈，这是与大地自然密切有关而产生的发自内心的艺术，它和表演给他人看的，以及作为一种功利目的艺术是完全不同的范畴。
　　音乐舞蹈越是雕作，人为人文人际的因素越多，形式美的价值越强，其[生态禅]的本质也越小。
　　以此类推一切以大地自然为信念的修身实践中的自发的动作，都具有某种[生态禅]的舞蹈物点。
　　[生态禅]的音乐与舞蹈并非是供他人欣赏的，而是来自大地自然，发自内心的，与大地自然一致时的愉悦，与身心解脱的自发的动作。在民间中则多表现为集体舞。
　　[生态禅]是以个体与大地自然的关系为本质，故人与人的关系为主题，精意设计的舞蹈（如一切异性双人舞）与音乐（为情歌与政治歌曲）都不属[生态禅]的范畴。
　　16、论[生态禅戏曲器乐]
　　戏曲是有情节的表演艺术，以地球大自然为内容，作为戏曲的创作的主体，才能称得上[生态禅]禅的戏曲。
　　历史上大多戏曲，都是在反映人与人之间（包括与权力人类、异性人类）的关系，或者通过戏曲来表现演员本身的价值，都不是[生态禅]的戏曲。
　　历史上，包括中国的一些戏曲，使用面具以及以简单的道具，平静清心的音乐，歌咏大自然精神境界的题材，创作的戏曲，属于[生态禅]的范畴。
　　关于器乐，这是一个最能反映大地自然之声音的领域，一首好的、没有文字的、无言的乐曲，都可以理解为反映大地自然的[生态禅]的乐曲。
　　如果把它加上了人际人文的标题或歌词，则前功尽弃。
　　17、论[影视业的影视舞美]
　　电影电视等现代媒体，是现代科学技术的产物，人类是大地之子，人类的科学与技术，是大地智慧活体赋于人类智能的产物，作为现代人类科技的影视，应该以地球大自然为主题与内容。
　　但是意大利人文主义文艺复兴，把人的一切艺术文明，定位在人为中心为目的，人与人之间关系为内容为题材。
　　产生于20世纪的影视业，成为赞美、表现人类与人际，以及人类对大地自然的排斥与超越为主题，包括赞美与反映丑恶的、失真的人类，与人际关系之价值，成为影视业的主要目的。
　　在这个行业与职业中，作为演员本身的价值，通过影视化妆舞美技术，而处于失控状态，居然与大地（星球）价值竞争，而称为“星”，这是反自然的本质最典型的人文领域。
　　作为艺术，如何正确理解与端正源与流，人类科技与大地自然智慧整体之间的关系。是十分重要的艺术思想研究的主题。
　　舞台美术是为影视业服务的，其创作思想也应以此作观念的调整。从演员的明星价值与大地（星球）的明星价值之间的价值竞争关系，到百年来那些大红大紫的影视明星的价值，应该降温，以让位于大地星球之星的地位，是一个须要从[生态禅]的角度考虑与思考的问题。
　　18、以[生态禅文化]抑制[黄色色情文化]
　　现在各地人类社会，都面临着黄色出版物的问题，如果以意大利文艺复兴的人文主义文艺路线发展下去，黄色色情文化是无法结束的。
　　意大利文艺复兴，是当时人类对物质认识的产物，当时的人类认为世界是物质的，人是自然中唯一的智慧生命，人类是决定历史的主体，人性的本质是物质的生理性，人的价值在于其生理功能与生理价值，并因生理而区别男人与女人，作为人类的艺术应该以反映这种人性与人际关系作为主题，因此艺术往往用来赞美人的性别价值，性别的价值又在于繁殖发展。
　　当艺术由这种观念垄断时，文化艺术便用来赞美女性的性别价值为目的与目标，于是肯定与赞美女人类的形象价值（色），女人类的人格价值（情），女人类的性别价值（性），成为文学艺术的目标。
　　在意大利文艺复兴初期的时候，这种文化作品，便被肯定为人文主义的经典，人文主义文化艺术的经典地位确立以后，它便成为垄断人类文学艺术的主体文明，这种失控正是通过流通领域，而成为黄色色情文化，这种色情文化与艺术，通过以商品价值，而合法化了的流通媒价渠道，而成为竞相发展的人类文化的主流。
　　早期的人文主义，以道德的名义，文化艺术的名义出现，而一旦确立为经典地位以后，成为商品价值之时，便成为黄色的色情文化。
　　有人认为，杜绝泛滥的色情文化，在于复兴意大利的人文主义经典地位，实际上，这种经典却，正是对人类色情性的全面肯定的基础，以源来止流是更大的失控。
　　在人间的主流文化领域，确立大地自然（[生态禅]）的主体地位，确立[生态禅]的文化艺术的复兴，这便是[生态禅]的文艺复兴之所在。
　　它是净化人类文化与社会，净化人类身心，使人类成为大地自然的人类，其时人类的文化艺术的主题，不再局限在人类范畴，而是人与大地自然的共融与统一。
　　19、论[生态禅的健身养生]
　　健身是指“健康身心”，养生是指“安养生命”，古人也称为“安身立命”。
　　中国的健身养生，长期受阴阳逻辑影响，把健身狭义地理解为身体健康，养生狭义地理解为人生长寿，甚至理解为某种生殖生理的“生”的养生，这种阴阳逻辑的养生思想，以早期的黄老学说为代表，以后也有表现在一些性命学说的修身观中。
　　在民间，健身多理解为锻炼身体及人生生命时间的延长（即长寿）。
　　[生态禅]的健身养生，则是人与大地自然的统一为过程、为途径、为目的。
　　生态禅]的健“身”，指地球引力作用个体身心的时间（日常生活过程），空间（身躯物质质量中的能量体积）中，内涵的大地智慧能量活体的意志（身躯物质质量中的能量体积），这便是[生态禅]的身心健康的内涵。“
　　身“并非是物质的身体，而是身体物质中内涵的精神本我（能量体），故身心“健康”并非指狭义的身体健康，而是个体身心能量，与大地的能量整体的统一曲率而一致。
　　任何生命个体的异化，对于大地整体来讲，有如一个病变的细胞，健康是指个体与大地能量整体的地心引力（重力垂定）统一曲率的一致，从本质上讲，是精神的健康、思想观念的健康。
　　[生态禅]的健身，侧重于身心的、心灵的、精神的观念，与大地信息能动一致的精神生命的健康。
　　[生态禅]的“养生”中的“生”，指个体身躯中的本我的精神能量整体而言，任何个体的本我精神能量体，是大地智慧能量整体功能的产物与一部份，个体生命能量与大地智慧能量整体一致，其命则“生”，反之则“死”。
　　故[生态禅]的“生命”，并不局限在狭义地指人生的物质的生命，而是指身体物质中精神能量整体而言，这个能量整体称为“命”，与大地统一，其命则生，与大地脱离，其命则死，故人生的命，并不是生命物质身躯之坏化而结束。
　　[生态禅]的养生，是指个体的生命能量，在地球引力的统一曲率的能源、能动、凝聚、统一功能等，用于自身的时空中，作为安乐养护的过程，以大地能量整体作为自身命量（生命能量）的存在、修养，也称为“安身立命”。
　　概括地讲，[生态禅]的健身养生，是自我从主客观各个方面，与地球引力统一曲率构成的智慧能量整体，保持尽可能的一致为过程，为本质。
　　20、论[生态禅的素食环保]
　　人文主义的素食与环境保护，是以人为中为目的，吃素是为了人类身体的健康，保护环境是认人类有个良好的生存环境。
　　而[生态禅]的素食与环保，则是以大地自然为中心，为逻辑依据展开的。
　　众所周知，大地自然非人类世界中的动物，它们的意识，不同程度地与大地信息整体保持密切的联系，是大地能量整体之一部份，把它们当作人类的食品，这是违背地球大自然的利益规律的。
　　[生态禅]的素食观，是把动物看作与自己一样，都是大地能量整体之一部份。
　　“环境保护”的“环境”，从大地能量整体这个角度来认识，它不属于人类所有，而是属大地自然所有。
　　保护环境，就是保护大地智慧能量整体，任何一种出于人类目的的浪费，污染、糟蹋、侈奢、放纵、排他（唯人）的生有方式、生存价值及物质消费，由于违背大地的利益意志，这种人类生存与发展的后果，无论从物质与精神，都异化于、脱离于大地本体，而导致大地环境的恶化。
　　只有从大地本体角度来保护环境，人类才会与大地内在信息相应，自觉地维护大地本身。
　　21、论[生态禅的动物保护]
　　从一般角度，人类保护动物，只局限在野生动物范畴，以保证野生动物原有的种类。
　　而[生态禅]的动物保护，是包括一切能与大地信息体系沟通的所有动物的保护，让它们自在地生活在大地智慧整体中，作为大地能量整体的一部份，人类不应把它们看作卑贱的，可以随意杀害作为口中之食的。
　　禅宗讲，狗子有也有佛性，“佛性”是指大地能量整体的内在统一性，伤害动物，恶劣地对待动物，实际上就在伤害大地自然。
　　22、论[生态禅的闭关坐禅]
　　[生态禅的闭关]，是让生命个体，避开一切来自人际关系的各种信息的干扰，使自己的身心，处于与大地的统一之中而设计的方式，称为[生态禅的闭关]。
　　[生态禅的闭关]是自己与大地自然内在联系为目的。
　　[生态禅]的[坐禅]，并不在于坐本身，而是让自己身心彻底放松，让身体各物质能量的概率作用（包括生理与心理），让位于地心引力（重力垂定）的统一曲率的作用之中。
　　[生态禅]坐禅，首先在主观上，以与大地自然保持统一为效应，不应从自己的身体健康角度，或者某种脱离地球的信仰，作为坐禅的动机背景，这样的坐禅，是不可能产生真正的坐禅效应的。
　　从[生态禅]的[坐禅]，必须以大地作为信念信仰的信息背景，并且能理解地心引力（即重力垂定）的科学原因，以忠诚统一大地的主观信息中，与大地信仰体系的一致为前提。
　　以地球引力的90度垂定统一原理，作为方法的[生态禅]坐禅，将完全不同于过去历史上的“无念”，或是非大地逻辑的种种逻辑信仰信念背景中的坐禅。
　　在大地逻辑明确以前的几千年的人类各种坐禅，都没有以大地作为坐禅（闭关）的目的与信念，这是过去坐禅效应有限的重要原因。
　　生态禅]从大地逻辑的信念与原理的[生态禅]的坐禅，是科学的坐禅或坐禅的科学的开始。
　　23、论[生态禅的历史典籍]
　　在过去，[生态禅]有关的很多理论，与[宗教禅]关系密切，与天堂信仰的有关经典混在一起，因而在历史上没有一个真正的从大地逻辑角度的[生态禅]的理论。
　　把过去与禅有关的所有理论与经典，以大地时空统一观作为禅的标准，进行分析，只有禅宗的禅，是不违背大地逻辑的理论体系，只是未能点破它与大地自然的统一关系之原理。
　　这是因为历史上，由于人类对大地的时空规律缺乏科学的说明，故只能从经验、直觉角度，来说明禅的自在无为特点，以及以不立文字为角度，排斥了既有的、信仰领域的、以离开地球为目标的反地球的文明历史。
　　现代物理学的重力时空统一观及能量观，揭示了地心引力统一曲率，对地球能量整体的凝聚，统一、信息、传导、自洽、能动等效应，以及它存在于大地心引力作用的万物的时空之中之原理。
　　这个科学的[生态禅]的禅学理论，可以重解历史上有关经典文献，它证实了，历史上禅宗的经典文献内在的科学性。也揭示了禅宗与离开地球的天堂信仰之间，有关经典文献之间本质的区别。
　　从这个角度可以看到，历史上的禅宗与外来的天堂升天离开地球的信仰，在宇宙观的全新的革命与决裂，故也可以称为禅宗，是对天堂信仰的批判与整顿。
　　从这个角度可以理解，当初马祖为什么要创立十方丛林，以使禅宗真正地从天堂离开地球的信仰中分离出来，作为一个独立的信仰体系的迫切性与原则性。
　　大地逻辑科学地证实了，历史上禅宗的文明史典籍的内在科学性，科学的内在逻辑，为禅宗的真正的作为一个完整的宗教体系的条件，即禅学作为宗教的条件已经确立。
　　大地逻辑使历史的禅宗，从宗教门派中脱离出来，进入当代的、学术的、科学的讲坛，这就是[生态禅]的历史基础与时代本质。
　　[生态禅]可以作为组织当代社会精神文明之科学之学科，之学术，之文化，之艺术，而以全新的文化形态的全面确立，这个确立的新文化运动，便是人类回归自然的“[生态禅文化艺术的复兴运动]”。
　　[生态禅文化艺术]的复兴运动，可以使人类这几百年的文化艺术，从意大利人文主义的文艺复兴的、唯人逻辑的、狭小范畴的窒息中解脱出来，回归自然，故大地逻辑的[生态禅]，可以纳入人类与自然的统一这一[生态]科学的范畴，从而可以成为未来人类社会的主流文化。
　　从而彻底地改变人类的存在背景，从排他的、唯人的、人文逻辑中，窒息了几千年的人类，将重新作为大地自然之子的人类，是人类最本质最重要的变革与调整，这便是新千年人类，由旧人类，成为回归自然的新人类的[生态科学]背景。
　　24、[历史上符合生态禅原理的有关文字]
　　历史上各个阶段的学禅的经验与心得，以语录与开示的方式记录下来，成为中国禅宗丰富多彩的文库积累。
　　从很多即有的禅师录与开示中，可以看到，虽然他们由于时代的局限，没有直接提到过大地逻辑，但他们的学禅的直觉经验中，有很多文字，都证实了他们的身心与大地智慧能量活体内在的一致。
　　这些禅师们，可以说是过去人类信仰史中的姣姣者，杰出者、大地的忠诚者、大地信息的体现者，他们的禅的语录与开示，不同程度地体现了个体与大地的统一，对人类的、人际的、物质的、世俗的、既有的心理逻辑模式的突破（公案与捧喝），它与人本逻辑在本质上有区别，体现了大地逻辑的直觉体验。
　　历代禅师的语录开示与天堂逻辑的开示，在逻辑背景逻辑本质上是完全不同的。
　　历史上的禅宗，为什么不能公开点明大地作为归宿、信仰、统一的本体；一方面由于历史上人类缺乏科学认识大地自然的相应的概念，另一个重要原因就是，在中国强有力的阴阳逻辑，以“高低宇宙观”角度，对大地自然作根本的否定，把自然说成为“天人观”，排斥了大地的自然主体地位。
　　这实际是在理论上否定了，宇宙中所有星球的存在地位，是一种反宇宙所有星球自在规律的代表。
　　“高低宇宙观”，把大地说成为阴系列事物，导致在中国历史上的信仰领域，没有谁有胆量敢公开宣称大地自然是万物的归宿利益所在。
　　不光是禅宗，就是净土宗，即以“土”为信仰，也不敢公开宣布，极乐世界就是大地本土，这一十分明确的空间方向，而只能与阴阳逻辑天堂等级理论，处于一种无可奈何的共存的状态。
　　在信仰领域中的、否定星球本身的、阴阳高低宇宙观的、绝对优势的中国几千年的人文与宗教背景中，禅宗虽然一直在说明个体与大地自然（星球）统一的直觉经验、但也未能公开点明它，是以大地自然作为功能利益之本质。
　　在信仰领域，只有二大对立体系，只要不是以离开地球为信仰，那么就必定是以大地自然为信仰与信念。
　　在过去，人们把以大地信仰，用“禅”的概念加以代替，因此历史上的“禅”，是“大地自然”的代称。
　　在现代，“自然”即是“大地”，人与自然的关系，就是人类与大地的关系，大地自然在历史上的其他代称还包括“净土”，故净土信仰实际应该是“大地信仰”，由于净土在中国历史上，在知识界的影响较小。
　　而体现生态意识的禅宗的禅，在中国历史上的知识分子（士大夫）中影响深远，对于中国传统文化影响深远，尤其成为中国晚唐、宋、元、明、清的文化艺术的基础，生态意识的禅，早已从寺院的禅宗，而泛化成为中国知识分子的道德信仰。
　　当时的知识分子，纷纷把自己从封建的世俗的阴阳逻辑的儒家权力道德信仰，转向于大地自然的禅的信仰，大多以“居士”自称，以表现大地自然的“文人书画”，而自得自乐，成为禅宗之禅学与文化艺术（土大夫的文人书画系列）以及与禅学居士互相晖映，互相为道友的丰富，活泼、生动的历史生态文化。
　　中国晚唐以来的生态意识的禅的文化艺术的主流文化的地位，有力地净化了几千年，阴阳儒家封建世俗统治下被污染的中国大地，净化了中国的文化以及中国知识分子的身心。
　　在中国的历史上的知识界，则以“文人书画”方式表现出，对大地自然的回归与信仰，成为当代的、科学的[生态禅]的历史基础。
　　过去几百年，意大利的人文主义的文艺复兴，以人为中心，以人际与女人类性别，作为文化艺术主题的文化艺术，通过战争、商品、社会学与教育各个方面的扩张方式，不断地向各个被扩张地区强加，而成为全球人类共同服从与信仰的文化艺术基调。
　　这种恶劣的美学思想，取代了各地的反映人类与大地自然本有统一的、朴素的、生态意识的本土文化艺术的几百年，现在可以通过现代物理学的“大地逻辑”的生态文化权威地位的确立。
　　体现大地自然（禅）利益功能规律的“生态禅文化艺术”的复兴运动（简称生态禅文化艺复兴）的条件已经成熟，尤其对于中国知识界来讲，更是本土即有的生态意识的历史禅文化艺术的新生，是中国历史上大地自然审美观的生态文化的全面的复兴。
　　而支持生态意识的禅文艺复兴运动的基础，则是现代物理学的大地逻辑，因此它也是全球范畴的回归大地自然的，[生态文化的复兴运动]。