八念修法

八种修持念法门《大智度》论二十一谓：“佛弟子修行于闲静处或乃至山林旷野处，善修不净等之观修法门，逐渐感觉有厌患这个身体时，就会有忽生惊怖及作恶魔种种之恶事的行为。因此恼乱其心，忧惧转增，是故如来为说八念法，若能存有此心修持，其恐怖及作恶魔种种的行为，就能即刻消除。”
　　一、 念佛，念佛功德无量拔苦与乐也。念佛也不简单，因为对于佛法的教理要能通达，否则无法发心相应于念佛清净，自然不能信奉念佛的功德，然而烦恼就不能减少，所以难以离苦得乐。
　　二、 念法，念法力广大能灭烦恼也。念佛法无边广大，能消灭自己的烦恼业障。但佛法的法是活法，若是用功不得力，则无法相应于佛法无边的道理，因此而不能减灭烦恼的困惑。
　　三、 念僧，念僧为佛弟子具足五分法身为世间无上之福田也。何谓“五分法身”（佛学术语）？就是以五种功德法成为佛身，故称为五分法身。小乘以之为三身中之法身：一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有其修持次第，由戒而生定；由定而生慧；由慧而得解脱；然后由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付以称名。而总论为佛之功德也。以此五法成就佛身，则谓之五分法身。《大乘义章二十本》曰：“此五种分别为分，法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。”《行宗记一上》曰：“五分法身者，戒定慧从因受名，解脱解脱知见从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。
　　四、 念戒，念戒遮诸恶为无上菩提之本也。又有“八遮”的说法，据《三论宗》所明示之八不中道也。遮者遮遣，八遮者就是遮遣不生不灭等与生灭等之八种迷惑也。
　　五、 念舍，念布施能生大功德，又舍断烦恼得大智慧也。
　　六、 念天，念四天王乃至他化天，果报清净，利安一切也（已上为六念）。
　　七、 念出入息（又云念阿那般那），念出息入息也（即数息观），此是对治散乱之良药，入禅定之捷径。
　　八、 念死，死有二种：一、自死，命报尽而死者。二、他缘死，遇恶缘而死者。时念人有此二种之死法，由生以来，时常紧跟著身边，若是想刻意去避开，恐怕也是无处可躲藏，唯有学佛得以解脱究竟，否则已经无有脱逃之处。”这是时刻警惕自己精进的念头，并非消极的心态，应该说是更为积极的态度。《法界次第中之上》曰：“通言念者，内心存忆之异名也。专心存忆八种修行功德，故名为八念，非但能除世间惊怖，若能尽一切善修，亦能消除世间三界生死一切障难也。”
　　又、大人之八念也，佛为阿那律说“大人”之八念法：一道从无欲，非有欲得。二道从知足，非无厌得。三道从远离，非聚会得。四道从精勤，非懈怠得。五道从正念，非邪念得。六道从定意，非乱意得。七道从智慧，非愚痴得。八道从戏乐，非戏行得。见八念经。