“三谛圆融”与中道观

智者(538—597)大师是我国著名高僧，“陈隋两代师之国宝”。他在我国经受南北朝分离走向 全国统一的历史时代，以其渊博学识，卓越威望，会通南北禅学、南方义学，创立了第一个 中国 佛教宗派——天台宗。智靑大师精心研究佛学，汲取佛教智慧，豁然开悟，撰著《法华玄义 》、《法华文句》、《摩诃止观》天台三大部论，对佛教思想作了精湛阐发，为佛教中国化 作出划时代贡献。智者大师经过多年潜心修习，深刻地体悟到，博大精深的佛法，执其要领，不外止观二法。 他在《修习止观坐禅法要》中，写道：“泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。 …… 止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。”修习止观法门，日益精进，必成正果；否则必坠入邪道。他说：“当知此之二法，如车之双轮，鸟之双翼。若偏修习，即坠邪道。”所谓止观 ，即指定、慧。他说，有慧而无定，心则散乱，如风中之灯，照不了物；有定而无慧，此是痴定，如盲人骑瞎马，必坠坑落堑。止观法门的指导思想，来自古代南印度高僧龙树《中观论》(简称《中论》)所阐发的中道观 。止观论是对中道观的创造性阐发，中道观是天台宗哲学思想的核心。
　　止观法门与《中观论》
　　智者大师倡导止观法门，即主张定慧双修。止是止息散心，专注一境；观是观想智慧，远离 无明。智者大师指出：修习止观法门，有不同层次。止分三止，观有三观。 所谓三止，一是诸法性空，体空达本的“体真止”；二是随缘药病，心安俗谛的“随缘止” ；三是知俗也寂然，真也寂然，显非真非俗之中道的“息二边止”。所谓三观即由俗入空，识诸法性空的“空观”；由空入假，识诸法假有的“假观”；亦空亦 假，空假双非，亦真亦俗，真俗双遣的“中道观”。空、假、中三观，并非截然分离，而是 内在联系成一整体。智靑大师指出：“一空一切空，无假、中而不空，总空观也 ；一假一切假，无空、中而不假，总假观也；一中一切中，无空、假而不中，总中观也。 ”三即一，一即三，“一三三一”，空假中合，是为“一心三观”。“一心三观”说，是对龙树大师《三是偈》的新体悟、新阐发。《三是偈》云：“众 因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。智靑大师倡导“一心 三观”，首先， 认定宇宙万有，因缘而生，虚幻不实，无自性，故“空”；其次，宇宙万有，既已缘生，不免 千差万别，各有假名，故“假”；再者，假相同空义相联，非空非假，亦空亦假，真无与 幻有统一，是为“中道”。《中论·四谛品》论述明白：“诸法无非因缘所生，而此因缘，有不定有(空)，空不定空(假有)，空有不二，名为中道。”空观、假观、中观，可于一心中 得，故为“一心三观”。智者大师的“一心三观”论，实为自己心得，但他广引佛经以为佐证，这是 有目的的，他说： “如此解释，本于观心，实非读经，安置次第。为避人嫌疑，为僧长信，幸与修多罗合，故引证耳。”(《摩诃止观》卷三上)正因他广引佛经，大大增强这一思想的权威性，故此论一 出，佛教界信众日广，影响愈深，对宋明理学亦产生深刻影响。
　　一心三智与中观论
　　龙树曾经说过：“论中三智，即在一心中得”。智者大师根据这一观点，引 申发挥，倡导“一心三智”的中道理论。所谓“一心三智”，即一切智，道种智，一切种智。一切智，指对万法性空的认识，断除世俗贪 爱情欲烦恼的智慧，即空谛的认识；道种智，指随俗传道，教化众生的智慧，即假谛的认识 ；一切种智，指体悟中道的智慧，达到无所不知的最高智慧。此三种智慧，“可于一心中得 ”，不是互相排斥、互不相涉，而是彼此涵摄，具于一心，故为“一心三智”。 “三智”之说，最初出自《摩诃般若经》。经云：“欲以道智具足道种智，当学般若；欲以道种智具足一切智，当学般若；欲以一切种智烦恼及习，当学般若。”龙树在其《大智度论 》中，对此“三智”作了透彻阐述。“佛智照假，如菩萨所见，名道种智”，这是从具体事物着眼，看到事物的各种相状，不真实，是假相。“佛智照空，如二乘所见，名一切智”， 此智只知一切事物均是因缘和合而生，了无自性，即性空。“佛智照空、假、中，皆见实相，名一切种智”，此智既见总相，又见别相，均空无自性，一切法是空非空，是假非假，亦 空亦假，即假即空。三智虽有层次不同，又可一心中得，故名一心三智。一心三智是以中道观对待万有的止观法门，是天台宗实际创始者智者大师对佛教哲学的重大发展。
　　“三谛圆融”与中道观
　　一心三观、一心三智、三谛圆融，是天台宗的哲学思想，三谛圆融实为一心三观的引申。天台宗以“五时八教”为总纲，建立别开生面的判教理论；以《法华经》、《中观论》为基本 经典，而以“三谛圆融”为其中心思想。智靑大师所倡导的三谛，指的是空谛、假谛、中谛 。“空谛”对应于真谛，认为诸法性空，空乃宇宙万有的本质；“假谛”对应于俗谛，认为 宇 宙万有无非假名，是世俗真理；承认假有，即承认世俗真理，旨在加强随俗说法，普度众生的意 愿。“中谛”才是中道的第一义，即非空非假的智慧，是诸法实相，终极真理，众生成佛的 前提。如此大智大慧，证得即世间即出世间，烦恼即菩提，不离生死即入涅?。“一念心起，即空即假即中。”“举一即三，虽三而常一。说三说一，圆融无碍。”三谛乃宇宙万有 的“实相”， 三谛在众生心中。一心三观，三谛圆融，是圆教天台宗的基本哲学思想，展现了中国独创的 大乘宗派的思想特色，为宋明理学家创立“心具众理”、“心即是理”的哲学体系提供了良 好借鉴。
　　圆别二教与中道观
　　《中观论》为天台宗立宗的基本经典之一，中道观是圆教的基本理论。佛教各宗派对于中道的理解，是很不相同的。大体说来，唯识宗以“唯识”为中道，三论宗以“八不”为中道， 华严宗以“法界”为中道，天台宗以“实相”为中道。天台宗依据智靑大师创立的判教理论，认为，别教虽入一相(空)，又入无量 相(假)，却不能 更入一相(中)，不识非空非假，亦空亦假的中谛。只有作为圆教的天台宗才能即空即假即中 ，故云“利根菩萨，即空，故入一相；即假，故入无量相；即中，故更入一相。”以三论宗和天台宗相比较，不难明白，二者都奉《中观论》，执着中道观，其思维方法显然有别。三论宗为空有双遣之中道，笃守著名的“八不”中道论，“不生亦不灭，不常亦不断 ，不一亦不异，不来亦不出。”青目法师以谷生芽为喻，作了生动描述，谷种若无阳光、水份，则芽“不生”；既发芽则不断生长，故“不灭”；有芽则谷坏，故“不常”；谷坏而芽 继 续生长，故“不断’；芽与谷形态各别，故“不一”；虽有别，毕竟为同一实相，故“不异 ”；谷得因缘而芽自生，非从外部来，故“不来”；若非因缘和合，谷终为谷而芽不 出，故“不出”。“八不”中道，“不生不灭”、“不一不异”，是就宇宙万有的实相立论 ，“不常不断”、“不来不出”，是就万法的变化立论，充分显示其辩证思维的特征在于空有双遣，否定二边的边见。天台宗同三论宗的思维方法不同，为空有相即的中观道，执着 即空即假，即有即无的“妙有”。“空”中有假有中，“假”中有空有中，“中”亦有空有假，对于同一物相，常作三面观，既明其空，亦见其假，更见其亦空亦假之“中”。非一非 三，即三即一，“一三三一，圆融无碍”。此乃天台宗“三谛圆融”的凸出思维特色，为中国思想发展史添光增彩。
　　智者精神永放光辉
　　智者大师顺应南北统一的历史潮流，结束北禅南义的分离局面，独创止观双修的统一法门， 倡立“一心三观”、“三谛圆融”的天台宗哲学理论体系，将佛教理论中国化的进程大大推 进一步。隋朝皇帝称他为“智者大师”，理所当然。这是对他的独创精神的高度表彰。智者大师以天台宗实际创始人身份，于隋炀帝开皇十二年(592)十二月， 到荆州弘法，欲 于当阳玉泉山创立精舍。一日，大师正趺坐入定，忽然“天地晦冥，风雨怒号，妖怪殊形，倏 忽千变”。如是者达十七日。大师毫无惧色，反而“悯之曰：汝所为者，生死众业，贪自余 福，不自悲悔”。言讫，“象妖俱灭”。其夕，云开月明，关羽现身，誓愿共护佛法，传为佳话。(《佛祖统记》卷六)足见智者大师止观法门，威力无边，狂风怒号而不动，群妖乱 舞而不惊，执着“天上地下，唯我独尊”的大雄精神，树立“我不入地狱，谁入地狱”的宏伟誓愿，其大智大勇，堪称万世楷模，其悲悯情怀，值得永恒纪念。