比丘尼僧的“独立宣言”──也谈“八敬法”之废除

比丘尼僧的“独立宣言”──也谈“八敬法”之废除
　　作者：释传道
　　一、前言
　　自今（九十）年三月三十一日，在「人间佛教．薪火相传──印顺导师思想之理论与实践学术研讨会」上，象征性地撕揭「八敬法」条文以来，可谓引起了教界内外广泛的讨论与回响。其中，同情肯定者有之，质疑反对者亦有之，这原是世间常态；但在彼此往返的经验交流与理念阐述当中，关于此一议题的既存事实与各类观点，也随之逐一地浮上台面，接受佛教徒（四众弟子）乃至社会大众的检验。纵然「僧事僧决」，但把问题摊在阳光下，对改革来说，亦未尝不是件好事！所谓在家居士无权置啄之说 1，显然有关起门来判生死，不够坦荡之嫌！
　　在佛教的僧伽体制中，比丘僧与比丘尼僧理论上虽属各自独立的僧团，实质上却不然，印顺导师即曾明确地指出「（比丘尼僧）这种独立，仅是形式的，而实际是比丘的附属体，依比丘僧的存在而存在 2。」「八（尊）敬法」，即为比丘尼附属于比丘僧，作了最好的脚注。它不但反映出佛世以来比丘尼僧的实际地位，更意味着比丘僧从此享有优越的领导权威。所以，这一次昭慧法师宣示性的废除「八敬法」，在意义上，其实就等同比丘尼僧所发出的「独立宣言」。身为一介比丘的笔者，对此「两性平权」前瞻的「独立宣言」，倒是乐观其成，而且衷心赞叹与支持！
　　遗憾的是，质疑反对者对印顺导师博大精深的佛法卓见，与昭慧法师依经据律而来的绵密论证，从无撰文反驳，以作法义的无诤之辩；反倒充满了激动的情绪而无法自制，以致于口无择言！尤有甚者，还怂恿一小撮
　　人躲在暗处放冷箭（乱发黑函），诋毁热心卫教护法者，真是可悲可悯！
　　二、「八敬法」是否佛制？
　　「八敬法」是否佛制，原无关乎其存废，律制的精神本就因时因地而制宜，而非放之四海皆准，推之百世而可行；抑或唯佛与古德可以兴废，而今人只能遵行无违的。但是，自从大迦叶等保守上座们在主导的王舍城
　　结集中，否定了阿难传佛遗命「小小戒可舍」以来，「轻重等持」（甚或专持微细戒）便成为各时代、地域，标榜持戒精严者奉行不渝的圭臬。一句「佛制」，似即象征牢不可破的铁律；而事实上他们是否真是如此恪遵佛制呢？恐怕也只是选择性的坚持，选择性的规避罢！君不见佛教界逢有重大仪典或法会，达官显要的座位必列在比丘、比丘尼之前吗？若依佛制的四众伦理序次，在家居士哪里有机会胪列僧众之前呢！
　　再以这一次中国佛教会决议行文请示印顺导师，有关「八敬法是否佛制」一事为例，导师的一句「八敬法是佛制」，随即被引用以作为反击昭慧法师废除八敬法的利镞，其对于「佛制」赋予不同的「适应」，倒真是令人印象深刻！至于导师覆文的后段：「如因时、地不适而应有所变易，亦应征得多数长老（得含等额长老尼，不仅是少数比丘）同意，然后集大会通过 3。」中佛会衮衮诸公却略而不谈，显有断章取义（只取「八敬法是佛制」）、自由心证之嫌！
　　台湾佛教史学者江灿腾博士为此，还特地透过中华佛寺协会林蓉芝秘书长，代为向导师求证其语意何指，从而认定导师的意见是：「『八敬法』中，只有比丘尼应尊重比丘的这一精神，因各律见解一致，可以推定是
　　佛制遗风，至于『八敬法』本身，其实是佛陀之后的部分法派所制定，故部派之间的见解并不一致 4。」
　　昭慧法师在其〈佛教与女性──解构佛门男性沙文主义〉文中，亦曾援引印顺导师对于各部律中八敬法的比对研究成果，如「『犯尊（敬）法，于两众行半月摩那埵』，是违犯『尊法』的处分条款（昭慧法师认为这
　　一项经保守上座比丘们修订过）。……『八尊法』中有四项规定，是各部律所一致的，如：
　　1. 于两众中受具足（先在比丘尼僧中受具足戒，当日还要到比丘僧中受戒）。
　　2. 半月从比丘僧请教诫（请求名德上座前往说法教诫）。问布萨（自己布萨清净了，还要向比丘僧报告，比丘尼如法清净）。
　　3. 不得无比丘住处住（近于比丘安居，以方便请求教诫）。
　　4. 安居已，于两众行自恣（比丘尼先在比丘尼僧中请求别人举发己过，第二天再到比丘僧中请求比丘指示纠正）5。」
　　这四项，导师认为是「尊法」──比丘尼尊敬比丘僧（精神所在）的具体措施，这是各部律一致的条文。为何要比丘尼尊敬比丘僧一如师长呢？因为「一般比丘尼，总不免知识低、感情重、组织力差（这是古代的一
　　般情形）。要他们遵行律制，过着集团生活，如法清净，是有点困难的。所以制定『尊法』，尊重比丘僧，接受比丘僧的教育与监护 6。」可以说这四则「尊法」，实质上是为了比丘尼僧团的如法清净，较先成立的比丘僧团所应担负的责任与义务；倘以师生伦理来看待，亦不为过。考诸古印度女性的实际情形，昭慧法师也同意以上五项（安居、自恣、受戒、求教诫、僧残出罪），「比较有可能是初期佛陀制订下来的」，而且「是基于对女众护念提携之慈悲心」 7 而制订下来的。
　　「八尊法」的另外三则，是：「受具百岁，应迎礼新受具比丘」；「不得呵骂比丘」；「不得（举）说比丘罪」。关于此三则，印顺导师认为「是礼貌上的尊敬」 8。所以总和而言，「『八敬法』，就是源于比丘尼的『敬法』──尊敬比丘僧，服从教导的实施方案。尊敬比丘僧的条例，固有的（或者我们也可说是佛制的）或增订的，及旧有的『敬法』（处分条款），共为『八敬』 9。」最后，导师的结论是：「『八敬法』的成立，早在部派分立以前；在佛教主流（老上座们）的主持影响下完成，成为全佛教界所公认 10。」
　　笔者之所以再度不厌其烦地引述印顺导师的论证，实基于敬法暨对于印公老人的感恩与愚诚，不忍让他的话成为保守派拒绝改革的遁词，而试图为其作进一步地解读！根据前述导师的研究分析，我们不妨说「八敬法」有部分是释尊衡量当时比丘尼僧团的实际需求，为令他们能如法修行、和乐清净，方才制订下来的。只是释尊涅槃后，大迦叶等上座比丘们因于嫌厌女众出家的情绪发酵，甚至将释尊晚年的僧品日杂，归罪于此，遂从「尊（敬）法」集成了「八尊（敬）法」。而对于比丘尼的监护与教育，也变质「成为对比丘尼的严加管理，造成比丘对比丘尼的权威 11。」这一发展过程，应可相信是历史上的事实。至于佛以「八敬法」为女众出家的根本法，或大爱道比丘尼依「八敬法」而得戒之传说，依据以上的论述，亦可判定为佛后所附加。
　　回归到前所述及的观点，「八敬法」是佛制也好，非佛制也罢，原无关乎其存废，昭慧法师说得好：「谈任何规章，都不能超越『十句义』（十种利益）的根本大法──令『正法久住』或『梵行久住』，就是戒律十大根本法的总结论。任何律制，只要是因时因地制宜的法条，就有可能因时移境迁而抵触此一根本法；凡抵触根本大法之律制，依理均属无效！这与世间子法不能超越母法，任何法令不能抵触宪法的道理，是一样的 12。」更何况，佛法是以「法」为中心的，「法」是佛法的一切。释尊组织僧众的原则，也是「依法以摄僧」，所以说「组合僧众的一切制度（律），是依于法的；依于法而立的僧制，有助于法的修证，有助于佛法的增长广大（正法久住、梵行久住）13。」不过由于随佛出家者日众，所以「律」的重要性日增，进而达到与「法」对举并立的地位 14；甚至在王舍城结集中，毘尼还取得了优先于法的地位 15。
　　「法与律，起初是同一内容的两面。『法』──圣道的修证，一定是离罪恶，离缚着而身心调伏的，所以又称为『毘尼』 16。」毘尼的译义即为「律」或「调伏」 17。因此我们可以说，任何佛制（增订的通常也说是佛制）的戒律，只要是妨碍圣道的修证，无法使僧众达到离罪恶、离缚着而身心调伏的目标，甚至与「梵行久住」、「正法久住」的究极理想背道而驰者，皆应废弃；即使是佛制，而现时业已变质或与目前的时空相隔碍者，亦当在此列！
　　三、「女形非障，骄慢成障」
　　在四月十日，中国佛教会召开的长老委员会议中，长老比丘们或言「每位比丘都不会要求尼众尊行八敬法」；「八敬法之有无并没有影响比丘尼」；「多少年来根本没有人提及或强调八敬法的问题」；或言「目前并没有实行八敬法」；「八敬法自古以来很少人谈论」；「在大陆或台湾的法师们没有人强调八敬法」 18 ……。乍听其言论，不知情的人也许会认为废除八敬法多此一举！但事实果若其言，昭慧法师就不必如此大费周章，还落了个绊脚石 19 的罪名了！至于「影响佛教团结与发展，至深且巨」这顶大帽子，还是让给林立的山头与传统保守的长老们吧！
　　真不知这些长老比丘们是素在「深宫」，不知比丘尼「疾苦」，以致有此「天真」的想法呢？或者是意欲粉饰太平，以入人于罪？其实昭慧法师在其一篇篇的论著与响应文中，对于当前比丘尼所遭遇的不平等待遇，早已举证历历；并有其它比丘尼与在家居士为文见证他们亲身的经验与见闻，这些实际的事例，难道都不曾上达「天听」吗？举其荦荦之大者，如某戒场就要求传戒的长老尼顶礼新戒比丘20。我们不妨运用一下想象力，设想那是个什么样的画面！真不知当时这些比丘的内心是满怀忐忑与惭愧，还是从此自觉高「尼」一等，而志得意满起来？又如某专弘《大爱道比丘尼经》的道场，则要求参与结夏安居的比丘尼，表演女人八十四态21；甚至还有要求依文背诵者 22，真正匪夷所思！
　　日前览读参与安居的比丘尼所写下的心得，心中真不知作何感想！只能说这些道场的主事者──或者因于大比丘的心态作祟（比丘僧），或者业已彻底受到洗脑而自甘卑微（比丘尼僧）；但他们的确做到将这些反智、反净化的奴化教育，扎扎实实地输入到这些比丘尼的心识中！而且深刻到让他们对号入座，认定自己与「性别」俱来这些烦恼罪恶；（这是否也可以称为佛门女性的「原罪」？）深刻到让他们在比丘面前自惭形秽而抬不起头来！这就如同算命，笔者一向劝信徒不要轻易去尝试，因为算命先生预告式的话语，即使自己刚开始全然不信，但这些「预言」慢慢地会渗透到心识中产生暗示作用。渐渐地自己就会由全然不信，而半信半疑，最后，应验了算命先生的铁口直断。为何如此？就是因为全副心思都集中在那上头了，一点点的蛛丝马迹，都会立刻引发同样的联想，进而展开行动，造成事实。所以算命先生一向准，因为我们的潜意识一直在给自己指令，暗示自己往相同的方向做去。
　　同理，女人八十四态如若「不是男女共有之病态，就是男女均属罕见之变态」23，而却有人要比丘尼们暗示自己，那是身为女众特有的成分，从而对他们的向上、向善、向解脱，乃至弘法利生形成障碍。对于彼等心性之残害，真是莫此为甚！这些愚弄佛法教育，借着丑化、诋毁女性来满足自尊、优越，甚至达到远离情欲目的的比丘，真正是我佛罪人！然而归根究底，始作俑者就是结集经律的保守上座比丘们，在其中附加了自己对于女众出家的厌恶情绪，并刻意地予以压制与鄙视，而现代怀抱大比丘思想的比丘僧又从旁推波助澜所致！
　　昭慧法师分析得好：「任何一种阶级意识，不论是种族优越论、身分（地位、职业）优越论、男性优越论还是人类优越论，都是『无明』──不能明了『缘起无我』的愚痴相，也都是『我慢』──高举自我或己群的重要性而相对忽略他人或他群──的变相产物 24。」而偏偏这样的无明我慢存在于每个凡夫的心中，或浅露，或深隐；一旦有人试图否定或质疑其重要性与优越地位，他便马上如刺猬一般，张开全身的刺迎上前去──即使在「众生平等」这样的基调之前，都会有人以「佛制」这块金字招牌，来保住自以为「钦定」的优越地位！我慢真是坚固如高山啊！
　　这些年来，深深体会到：凡不能正见缘起，而时时处处以自我为中心，便是对别人（他群）、对自己（己群）的一种莫大的伤害。因为事事以自我（己群）为考虑，只要非我族类，都可以不论公义、昧着良心弃而不顾，甚至自己还成为加害者！于是同一阶级、同一利益者，便借着共同的意识型态与利益，结合成为同一阵线，共同捍卫这有形、无形的利益。这些由自我感所发展出来的烦恼产物，究竟是爱自己还是害自己？这些爱、见、慢、无明，难道不是吾人出家修道意欲断除的吗？岂可容它泛滥而妨碍自他圣道的修证呢！
　　所以尽管八敬法是佛制的吧！尽管「每一位」比丘僧皆不因此而生起骄慢心和优越感吧！倘若这些贬抑女众的律制，已然对比丘尼的心性造成伤害和障碍，基于「同根生」的立场，难道我们还能够理直气壮地说八敬
　　法不可废吗？更何况，事实上已有不少青年比丘依于此制而有恃无恐，名正言顺地接受比丘尼（包括长老尼）的顶礼，并且沾沾自喜地享受特权呢！此所以笔者会借用昭慧法师的用语，提出「女形非障，骄慢成障」25，来与大家共勉！
　　关于这一点，印顺导师说得真确：「男与女，约信仰、德行、智慧，佛法中毫无差别。……女众与男众，同样的可以修道解脱。依这道器的平等观，生理差别的男女形相，毫无关系 26。」这对于长期以来被压抑而缺乏自信的女众而言，该是多大的鼓舞！虽然自来中国社会即与印度同样有着重男轻女、男尊女卑的文化倾向，但在两性平权思想业已编入国民教材的今日，佛教实亦应顺应时代思潮，勇于突破传统所固守的，不合时代机宜的律制，以促进僧团的和乐清净！
　　四、佛教纵兴盛，僧众当自强
　　回顾自「废除八敬法宣言」发布以来，见诸报章杂志的多方响应，甚至笔者所接获，未具名黑函的指责违反佛制云云，都在在加深了个人对于佛教未来的隐忧。不管佛教表面看来是如何兴盛，但是从长老到青年僧众，真正深入佛法堂奥，会得佛法要旨者，确乎是寥寥可数！僧众们或为道场的维持、发展，镇日忙着送往迎来、音声佛事；或偏弘一宗一派，而舍弃无边法义的探求；或远离僧团，独居自修；或崇尚知识性的理解研究，而却未能以佛法净治身心、自利利他……。
　　弘法的人才似乎是多了，但细察其内容，讲的无非是儒道等共世间的伦理道德；尤有甚者，连一些民间信仰、异教的思想也被裹上佛法的外衣，用来教育信徒。于是，从僧众到白衣，多的是人云亦云，不会思考、不
　　善分辨之徒（慧以抉择为性）！愿意安心在法义上深入的少了，或者该说寺务的繁重与信徒的恭敬供养，渐渐地消融了为法的理想。于是身虽出家，却离法遥远！尽管佛学院林立，僧教育亦较从前普及；但是，教史不读，律制不通，连最基本的佛法要义都说不出个所以然来！这岂不是八十四态可以冠上「佛说」，而被某些人深信不疑，甚至达到戕害目的的主要症结？又岂不是自恃骄贵，借着奴化、丑诋异性，来达到自我肯定目的者所欠缺的呢！
　　政治上的愚民策略，从教育到宗教，皆造就了可悲悯的广大受害者；可喜的是有些受害者已不愿再当愚民或顺民，而且有了思考反省的能力！在废除八敬法事件中，个人认为能够让问题透明化，使「因时、地不适而
　　应有变易」的律制，为全体僧尼所关心、思考与讨论，即算完成了阶段性的任务。尤有进者，与其等待中佛会不知底时「集大会通过」27 废除八敬法，倒不如从比丘尼众的反奴化教育扎根，以唤醒佛门女性的自决意识。唯有从心理上脱离「比丘尼是比丘僧的附属体」这一意识型态，建立起佛门四众弟子悉皆平等的观念，根除凡夫的劣根性，好好地充实自己的知能，扩大自己的气量、视野。如此做去，任谁胆敢鄙视于你、戕害于你！怕只怕比丘尼们自甘卑微，愿意逆来顺受，继续接受「次级僧众」的待遇，这样纵然废除了八敬法，都没有任何实质上的意义！
　　比丘尼是当自强，但比丘僧难道不应自强吗？发心出家的男众，在人数比例上的确少于女众许多，而动机纯正、心在佛法者，显然更是稀有！惟因男众出家的难得，所以如果未曾真正将佛法体会到自心，又时时以涅
　　槃寂静的终极目标，作为惕励自己不断向前的信念，太早到来的肯定呵护，唾手可得的名闻利养，信徒的不能如法供养、如法护持，很快就会将那脆弱如露水般的道心给腐蚀掉！出家难，出家后又能抗拒世俗名、利、情
　　的诱因，而始终如一地以法为念、依法而行，更是难中之难！若说「心入于正受，女形复何为？」28 我们何妨也警醒自己：「心若不入于正受，男形复何为？」但愿在佛法真理之前，尽舍大比丘本位主义，结合四众弟子，共同为正法久住、涅槃寂静的理想而努力，这也算是忝为年长老比丘的笔者，一番婆心的建言！伏愿法轮常转，正法久住！
　　佛历二五四五年九月十日
　　于妙心寺
　　注释：
　　1.中国佛教会九十年度第一次长老委员会议记录（民90.4.10）。
　　2.印顺导师，《原始佛教圣典之集成》，页401。
　　3.印顺导师覆中国佛教会函，民90.6.3。
　　4.《弘誓通讯》，第52期「告别传统」专辑，页2。
　　5.印顺导师，《初期大乘佛教之起源与开展》，页192～193。
　　6.同5，页193。
　　7.昭慧法师，《律学今诠》，页359。
　　8.同6。
　　9.同2，页409。
　　10.同9。
　　11.同6。
　　12.同7，页362。
　　13.同5，页175。
　　14.同5，页176。
　　15.印顺导师，《华雨集》（三），页55。
　　16.同14。
　　17.同14。
　　18.同1。
　　19.中国佛教会函，（九Ｏ）中佛净秘字第九Ｏ一Ｏ六号，其内容称「慧比丘尼……发表（废除八敬法）宣言，当众将八敬法条文一一撕毁。……影响佛教团结与发展，至深且巨！」
　　20.同4，页5。
　　21.《僧伽》，第九卷第四期，页6～14，民国89年7月。
　　22.《僧伽》，第二卷第一期，页15，民国82年1月。
　　23.同7，页366。
　　24.同7，页341。
　　25.昭慧法师，《燃灯与熄焰》，〈躯壳非障，骄慢成障〉。
　　26.印顺导师，《佛法概论》，页173（新版）。
　　27.同3。
　　28.《杂阿含》卷四五．一一九九经（大正2．326中）。