佛教的入世出世精神

佛教的入世出世精神
　　目前的社会大家都很忙碌，自己要规划出时间修行，最重要的是把本门的心法融入成为自己的思想观念。
　　‘佛教的入世出世精神’是佛乘宗课程规划的最后一节，是个总结。这是祖师以前规定的题目，目的是让我们知道佛教到底是入世还是出世。因为一般人认为佛教比较偏向出世。经过台湾很多大道场的努力，他们才逐渐肯定佛教入世的精绅。虽然如此，这仍然只是表面的情况。因为这些人对佛法的理解不够深入，所理解的都是文字上的意义，而不是真正的佛法，会有这样的认识是正常的。
　　佛教目前所做的是‘诸恶莫作，众善奉行’，到这个层次为止，‘自净其意’的境界做得比较少，而佛教真正的重点是在‘自净其意’。清净自己的意识，也就是自求内证，这才是真正的入世。希望我们佛乘宗的法能够一天天宏扬开，到时候会有更多人了解真正深度的佛教入世精神到底是什么，出世与入世到底有什么关联。
　　什么是入世？
　　以佛乘宗的立场而言，就是弘法四大原则，最重要的就是‘佛法生活化’。要把所吸收到，所体悟到的佛法整个融入到日常生活中，行住坐卧、言谈举止全以佛法的精神去做，而不是每天烧香、拜佛而已。把‘四摄法’—布施、爱语、利行、同事，融入生活中。‘六大心法’全部都要吸收，成为思想观念，且融入日常生活中，这样才不会出错。
　　另一个重点‘佛教世间化’有几个精神：
　　第一，人身难得，能成为人是很不容易的。
　　第二，佛法难闻。在其它生命层次要听到佛法，尤其是即生成佛的佛乘大法，几乎没有机会。‘妙法莲华经’谈到　释迦牟尼佛有一世的父王　大通智胜佛，经云：‘大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不能成佛道。’，此偈已非常清楚了。
　　第三，成佛之法在世间。真正的佛法在‘妙法莲华经’说的就是佛乘大法，只有在这个世间才有。
　　这三个精神如果能够掌握到，这一世就必定能够解脱证道成佛。为什么？因为：
　　（一） 要晓得~得人身实在不容易，如果不是深切体会到的话，不会下功夫去修行。
　　（二） 要了解到~听到佛法很不容易，尤其是成佛之法。
　　（三 ）要了解到~成佛之法只有在世间才有，即使在世间，不晓得要经过多少劫才有机会遇到佛乘大法。净土宗说要三大阿僧祇劫才能成佛，简单说就是要经过三大阿僧祇劫才有机会遇到成佛之法。这个困难度如果已经体悟到，就会很努力去下功夫。
　　‘六祖坛经’说：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’很多人能倒背如流，但是真正把它变成思想观念的很少。从此可见佛教是入世的，而这个入世与一般人的了解有相当的距离。要知道一个人能成为人，最大的任务就是要成佛，无论在任何情况下都是如此。菩萨尚且有‘隔阴之迷’，所以这生有这样一个机会，一定要把握住。
　　什么是出世呢？
　　就是‘超脱三界，证一合相’，十大一如的大自在境界。不是一般所想像的把这个世间的一切丢掉。如果连人身都没有，怎么能够证到那么高的境界呢？所以不是躲进深山，或者出家才叫出世，入世最主要的目的就是为了出世，而不是为了享受人生。你固然也可以享受，但要以出世为最主要目标。佛乘宗并不是要大家修苦行，而是照样享受修行的人生，而在这一生成就，这样学佛才有意义。
　　同样是出世，传统佛教与佛乘宗，还有密宗，其精神有不同之处：
　　（一）小乘是以自觉为主。小乘的自觉是以自我为中心，而去掉我执。一般认为小乘比较出世而不是入世，这是比较粗浅的看法。
　　（二）大乘是去我执、法执。这个法指的是众生，除了我以外的所有众生也都要去除烦恼，可见心量就大大不同。既然众生的烦恼都要去除，就必定要入世而不是出世。比较深入就是说，到了大乘的境界以后，所有出世的方法、观念都要带到世间来帮助众生，让他们也能够出世，也能够达到去除烦恼的目的。
　　（三）佛乘，是自觉觉他，觉行圆满，万德庄严的最高、最圆满层次。觉行圆满就是法界的众生都度尽，不但自己解脱，自己的烦恼去除，而且法界所有众生没有了烦恼且都成佛。到大乘也还没有办法让所有众生都成佛，但到了佛乘就可以。所以必定要在这一生成佛，同时，所有的众生也都成佛。这也就是本门唯一的大愿~与众生同证佛果。
　　大乘以出世的方法、心态以及思想观念来入世，其心量比起小乘以个人为主大多了，但是它的时间、空间，它的范围对象比起佛乘来说仍然有限。到了佛乘的境界，它所度的众生是无限的，这个差别很大，要了解到心量无限，所度的众生就无限。
　　正因为佛乘把所有出世的思想观念、精神全部融入到整个世间里面，所以在本门心法中，入世、出世是一如的，不能分开的。
　　以信、愿、行三方面来讨论入世、出世一如的问题：
　　第一、是信
　　（一）所谓‘佛法大海，唯信能入’，‘信’如果没有办法真正建立，根本无法在这一生解脱成佛，连去除烦恼都很难。对　大自在王佛要有百分之百的信心，开始时就是把你的身心一切都交给　大自在王佛。不管发生什么事情，好的壤的，都认为是　大自在王佛最好的安排，信心要达到这个程度。
　　（二）要了解我们的佛性与　大自在王佛的法性是等无二别的，对　大自在王佛百分之百的信任，就是对自己佛性的信任。信任到这个程度时，你的自性才有机会慢慢显现。本门为什么强调学佛首先要建立正确的宇宙观、生命观和人生观，所谓‘观’初步来说就是观察，接下来要演变成观念、变成思想，当你把它变成观念、变成思想以后，也就是把这种正确的思想观念与日常生活结合在一起，这样才能叫‘佛法生活化’。能做到这一点可以说随时随地都在修行。在这种观念还没有形成以前，所现出的只是自己的思想观念，这就是我执、法执。把这个去掉以后，全部将本门的心法，变成自己的思想观念。当然这仍然还是执，但是这个执基本上来讲是种大愿力，这种大愿力以后将与自性相应。
　　第二是‘愿’。
　　我们有很多种愿，但是只有本门的大愿：
　　‘誓证佛果’才称为真正的本愿。本愿在对住差别相的众生来说，有时间、空间的分别。但是证一合相以后，就会了解到，本来就如此的，以佛法来说就是所谓的‘法尔如是’。本来就是这个样子，所以称为本愿。怎样才能做到这个愿呢？就是本门的心法。要把诸佛菩萨的大愿都变成自己的思想观念。思想观念形成以后，这个愿力自然就在其中，思想观念不形成，愿力就会漂浮不定。所以愿力的形成完全取决你思想观念的形成与否。
　　第三是 ‘行’。有愿无行是不可能成就的。要怎样行？
　　（一）一个宗教、宗派弘法必定有它的原则和目标。以本门来说，就是佛乘宗弘法四原则，这个修到最高层次，就是誓证佛果。
　　（二）门规是以实践为主，可以说是最具体的。在修行过程中，要把重点摆在实践上，以门规为主，经常背诵门规，了解门规真正精神，用门规来监督自己。
　　（三）十无量相应心品。这十个心，要多多体悟，如果信心够的话，慢慢都可以做到的。
　　（四）十大一如。要证进去才晓得，十大都是证进去以后的境界。
　　（五）本门所有修行法。前面所谈的，本门都有修行法来配合，比如本门的动禅就是属于‘相大’的一部分。
　　行最重要就是要做，目前的社会大家都很忙碌，自己要规划出时间修行，最重要的是要把本门的心法融入为自己的思想观念。如果能做到这样，在这一生，即使没有很多时间打坐，只要思想观念融入，其实一天二十四小时都是在修行，这个时候就是把出世法融入到世间法里面了。所以佛教的入世与出世本来是没有这样划分的，如果把它分开来谈，那么谈的都是‘相’而已，十大一如的其它九大都还没有提到。等到入世出世融合在一起时，这个十大我们就开始修进去了。十大修进去，也就是入、出世一如的开始。
　　善性老师讲述 法住整理