千古一塔

千古一塔
　　一 迷离海会寺
　　从悬崖的挂壁公路可以看到虹霓大峡谷。雾气浓重，谷深不见底。即使车轮轻轻从石路上碾过，仿佛也可以听到大峡谷里的回声。在大峡谷的尽头，看到虹霓河从峡谷中潺潺流出，玉带一般飘然东去。在一个叫虹霓村的小村子前面，它突然落入一个峡谷。这个峡谷齐崖断壁，刀削斧劈，来得毫无预兆。虹霓河水突然折断，水流直下，珠玉飞溅，一年四季，虹霓与太阳同生，七彩绚丽，蔚为壮观。水声在南北西三面的山上折回之后，重又在谷底聚集，顺着那一条峡谷轰然东去。（20）
　　然而，这个小村是宁静的。鸡声悠悠，犬声也悠悠。河边白杨树的叶子来也无声，落也无声。跨过虹霓河上的小石桥，就进了村子。人家并不很稠密，像所有的小山村一样，房院错落稀疏，还闻得到一股原始的炊烟的清香。在一块场院一样平坦的空地面前，看到几块青石。再往后就是山，山上种着花椒树，再往后，还是山，山峰沉默，这山叫紫峰山。
　　一千多年前，这里曾有过一座寺——海会寺（史书上有时说海慧院，有时说海慧寺，也说海会寺或海会院）。（17）
　　但现在，除了那一座明慧大师塔，一切遗迹全无。
　　然而，它确切地存在过。当时的皇帝赐东至相州林滤县大（左石右曼）（左石右也）石为界、西至七里（上山下从）大崖下为界、南至大崖、北至大崖下为界。也就是说，这一片谷地全是海会寺的土地。当时这个地方叫张井里。塔上的明慧大师铭记明白写着：紫峰山海会院明慧大师铭记。就是说，立这座塔的时候，海会院明明已经存在了。
　　明崇祯年间，一个叫石鼎臣的人，还写过一首游海会寺的诗，他写道：曲径盘旋直接天，梵王宫阙白云边。两山滴翠架裟冷，一道溪流几席（左三点水右开）。花落鸟啼曾舍寂，香清茶熟客亭宣。几度坐来尘念息，愿抛书剑学金仙。
　　从这诗里看，梵王宫阙白云边，确是有过的。
　　那么，海会寺为什么会消失得无影无踪呢？
　　这得问奉命建寺的崇昭和尚，但他没有留下片言只语。只有明慧大师塔静静地立在那里，以沉默的方式表示这座寺院曾经的存在。（2）
　　从明慧大师塔现在所处的位置，村前那一片平坦的空地应是海会寺的门前，寺应该是依山而建。从这一片空地往上，就该是寺的山门，照着惯例，应该有台阶。那残存的几块青石，也许就是石阶的余留，因为现在的农田就是呈台阶状的。但是一座寺院，纵然是消失，也不会消失得这样干脆利落。
　　答案也许就在明慧大师塔上。
　　二 关于崇昭
　　崇昭的身世我们一无所知。明慧大师在一个叫渌水山的地方招徒纳僧，剃度了自己认为能成正果的得意弟子共20人，其僧17，尼3，崇昭是其中之一。明慧大师死后，崇昭奉命——这里是奉命，还不是一般的弟子为师傅建造这一座塔。也就是他奉命之后，来到张井里，也许是这里的空山静音，流水峡谷让他动心，于是他向皇帝报告。皇帝一定是根据他的报告才把这里的所有土地全都赐给了明慧大师。崇昭就在这里开始为大师建塔。
　　塔上的碑文成于后唐长兴三年（933年），从时间上看，从建塔开始到这块碑石的最后完成，经历了整整56年。56年的时间不可能只建了一座塔，也许在造塔的同时，也开始建造海会寺。有皇帝的赐命，建造这么一座寺院，当不是一件难事。然而，塔是绝世精美，寺却不见踪影。塔是那样精工细雕，寺不应该那么潦潦草草地收场，以致于踪影全无。（19）
　　碑文开头就写道：峭拔之机，超然物外，即有我大师也。这是对明慧大师的一个总的评价概括。这篇碑文是否崇昭所写，不得而知。上面只是说讫崇昭小师等捧舍利，奉命持建斯塔。奉命，奉谁的命，碑文上也没说。后来崇昭也不见了，寺院也不见半点香火痕迹。从皇帝当时赐予的土地来看，既不算小，也不算瘦，完全可以养活一座不小的寺院。而它离林县是那样近，香火繁盛并不难。崇昭到哪里去了？倘若海会寺香火繁盛，那就不可能只有崇昭一个人。以他的地位，后来人也应该为他建塔，那怕是一座小小的墓塔。
　　在海会寺的遗址上，有着一个小小的青石塔帽，表示着曾经还有过其它的塔，但塔身哪里去了？为什么只留下一个小小的塔帽。而且从那塔帽看，做工并不很精细，只是凿出一个形状，与明慧大师塔的工艺差不多天壤之别。而且即使是建过塔，塔也并不高大，如果为崇昭建塔，不可能那么小。至少他是位于明慧大师之后的第一人，何况在这里还呆了那么长的时间。（27）
　　那个小小的青石塔帽也以沉默的方式表示着曾经的存在。
　　三 唐僖宗与明慧大师
　　唐僖宗即位的时候，离唐武宗禁佛的年代还不远，佛教的元气还没有复尽。他执政的时候年龄还小，权力在大臣手里，南牙、北司互相矛盾，他说得话常常不算数，就是诏书，也大都是一纸空文。大唐帝国到了他的手里，真是英雄一去豪华尽，兵魂销尽国魂空，别说是强弩之末，恐怕连箭也射不出了。自懿宗以来奢侈日甚，用兵不息，赋敛愈急。唐僖宗上台的当年就爆发了王仙芝的农民起义，引发一场大的唐末农民战争。
　　唐僖宗在位的15年里，改过好几次年号，“乾符”这个年号算是用的长的。在乾符四年，王仙芝的农民起义军如火如荼，黄巢也起来了，天下乱得一塌糊涂，他也没有什么好办法。就在这一年，明慧大师被杀。倘是一般被贼寇所杀，在那样的年代里也没有大奇的。奇怪的是，皇帝很快知道了这个消息。明慧大师塔的碑文里用了一个含糊的说法：天有祥瑞，焕曜明帝，主乃知伤道人（晋时多称佛家弟子为道人，唐代也称佛家弟子为上人，不知这时为什么还把明慧大师称做道人，或许是在避讳什么）矣。如果不是杜撰，那么就是有人把这个消息报告了皇帝，所谓“天有祥瑞，焕曜明帝”，不过是一个隐喻说法而已。同时也可以说，明慧大师在皇帝心里还是一个重要的人。
　　明慧大师和唐僖宗之间有关系吗？
　　当地的老百姓传说，明慧大师曾是皇帝的师傅。那么是哪一个皇帝的师傅？
　　从明慧大师的经历来看，他被杀时的年龄已经不算小了，而唐僖宗的年龄尚小，他是一个年少的皇帝。明慧大师当过唐僖宗的师傅？从时间上看，明慧大师到上党地区时，唐僖宗至少还是一个儿童，根本不会记事。就算当过唐僖宗的师傅，他也不会记得，或者说在唐僖宗即位前和即位后都不会发挥什么重要作用。至少也不会和唐僖宗之间有那样的心灵感应。
　　唐僖宗是在懿宗死后即位的，没有什么麻烦，算是正常接班，而且似乎也没有什么簒位之嫌，也没有人要篡他的位。即使有宫廷斗争，也不会牵连到明慧大师头上。懿宗在位的最后一年，迎过一次佛骨，象宪宗迎佛骨一样，朝中也有人反对。懿宗态度很坚决，说是迎回佛骨，死而无憾，这样的意志下面，别人反对也没用。佛骨迎回，懿宗不久就撒手人间，也真的是死而无憾了。在这样的背景下，皇帝关注一个高僧也属情理之中的事。但这高僧必须是名满天下的高僧，明慧大师是否在那时是名满天下呢？
　　“明慧大师”是他死后皇帝给他的谥号，从谥号上看，僖宗对明慧大师充满着敬佩之情。不然不会既给他谥号，又命人给他建塔，又赐予海会寺土地。如果这是真的，那么明慧大师与僖宗之间确有某种关系。但这种关系是一个谜。
　　四 保广与明慧大师
　　保广是杀明慧大师的直接凶手。碑文只说保广是贼寇，这是一个宽泛的称呼，在那个贼寇盛行的年代里，一切打家劫舍直至起兵造反的人都可以说是贼寇。但从碑文的记载上看，这个保广却是有来历的。保广对明慧大师的杀害显然是有准备的行动，所以有人事先告诉明慧大师，并让他回避。明慧大师的回答是：吾久于生死心不怖焉，若被所诛，偿宿愿矣。是谁知道保广的行动，又是谁告诉了明慧大师，仅从一个碑文无从知晓。从明慧大师的话里，分明可以感到，他和保广之间有一种关系。一个佛界大师，无论如何不会把自己被一个贼寇所杀看成是正果之道。然而，明慧大师确是被保广杀害了，地点是在黎城的延庆院。
　　明慧大师死的日期是正月十三，上元节在即，想必是处处张灯结彩。月将满，天色净，在这样的时刻，明慧大师从容死去。一个怀着那样心绪的人，面对保广的屠刀，不会惊慌，只有从容就死。这验证了报告的正确，然而这个报告凶信的人没有留下名字，他的消息是来自于保广本人，还是来自于其他人，向大师报告凶信的和向皇帝报告凶信的是不是同一个人？他的身份让人生出无穷猜测。
　　有一种传说，保广和明慧大师原是同乡，后来，明慧大师出家，保广从军。保广之杀明慧大师是基于他们之间的仇恨。人与人之间的仇之大不过杀父之仇，恨之大不过夺妻之恨。明慧大师很早就出家做了和尚，他们之间就算是结过点仇，那也不过是小孩子之间的仇，不致于到若干年后非杀他以报仇雪恨的地步。
　　一个修行到明慧大师那种境界的僧人，“久于生死心不怖”——这是再正常不过的事。可是面对着将要死于保广之手，却说是：偿宿愿矣。这真让人费解。死于一个贼寇之手，还说是“偿宿愿矣”。这是一个什么样的宿愿啊！唐武宗会昌五年（845年）的灭佛，距离明慧大师被害并不太远，离他更近的还有懿宗的迎佛骨。这两件事应该都会在他的心上留下深刻的印象。至于与他有什么更紧密更复杂的关系，那就无人知晓了。
　　还有一种可能。明慧大师与保广毫无关系。所谓“偿宿愿矣”，不过是明慧大师基于佛教里因果轮回报应之说，认为前世已与保广有此宿债，此生偿还而已。
　　碑文里还有几个字耐人寻味：有人师之保广贼寇，欲害于师。“有人师之保广”，难道保广后面还有人？这个人是指使保广加害于明慧大师的幕后操纵者？如果是这样，那么保广本人和明慧大师之间也许并没有什么关系，他不过是受人指使而已。
　　保广是一个什么样的贼寇，连个传说也没有，可见他就是当江洋大盗也没有当到份上。既然他无迹可寻，那他后面的人也就更加不好找寻了。
　　五 追寻明慧大师
　　除了确切的生卒年代，明慧大师塔上的碑文把明慧大师一生的活动和事迹已经说得很清楚。他原姓颜，名举，山东临沂人。出身儒门，算是书香门第。出家修行似乎是他幼时的信念，“幼怀聪颖，姓自不群，每压繁尘，志求出离。”是由于家学深厚呢还是出于社会动乱不得已呢，或许是两者兼而有之吧，总之是他很早就出了家，当了和尚，最初是在一个叫鹤林寺的地方落发为僧，并且一开始就受了足戒。鹤林寺在燕台（也有可能是在山东烟台，那里有一座燕台山），幽州台也叫燕台，在河北。但一个小小的鹤林寺不能满足他，他开始周游世界。他的足迹遍及江、浙、淮、洪，他的愿望是遍访名能，广乎知见，在这样的周游之中，他遇到一个大师，得传心印，也就是得了真传，成了得意弟子，这就要承担起传承师傅学说的职责。于是他于淮、洪之地北上，途中经过潞州，来到黎城县的松池院（《潞安府志》上载松池院在黎城宋家庄），在心禅观住了下来。在这个地方呆了两三年，重新开始云游，又到渌水山（现处何地，不祥），在这里为众启禅。这时的他已经名声大振，四方僧众纷纷来投。这时，他度僧17，尼3，共20人，正式有了弟子。潞州节度使李宾大概是一个极信佛的人，用自己的俸资创修了一座寺院——延庆院（《潞安府志》载延庆院在黎城南关），请明慧大师（那会儿他还不是明慧大师）住持，这样，他就在延庆院呆了下来。
　　李宾任潞州节度使的时间大约在唐懿宗咸通初年，到明慧大师被害，最多也不过15年左右。李宾的任期在咸通年间就结束了，而且他的任期很短。乾符四年的节度使是李可举和高湜，他们和李宾之间还隔着好几任，因此，他们和李宾之间不可能有什么直接的恩怨，即使有，也不可能撒在一个僧人身上。（4）
　　从明慧大师游历的地方看，他没有到过长安。他只是从河北（或山东）东去，然后再北上。他的北上好象是奉命，因为以他的志向，他应该留在江、浙一带，毕竟那里高僧汇集的地方。他路过潞州（也可能曾路过彰德（今河南安阳））的时候，人顺道化，遂诣黎城县松池院。这里强调一种缘份，但也似乎是什么人指点他去的。
　　除了潞州节度使慕名请他主持延庆院外（碑文上说是命师住持），一个命字，多少有点强迫的意思。他和官方没有什么来往，更不用说是皇帝了。李宾大约在匆匆建起延庆院就离任了，和明慧大师也没有什么深交。至于后来的节度使，也没有和他交往的记录。因为那个时候，天下已经乱得可以。
　　保广杀害明慧大师究竟出什么目的，已无从查考。不象是一般的劫掠，也不象是针对佛教的专门行动。因为这时离唐懿宗的迎佛并不远，官方不会专门打击佛教。但保广的针对性和目的性非常明显。这就让人怀疑他是受人派遣，那么是受什么人的派遣？
　　历史是由无数的谜组成的，这不过是一个小小的谜。
　　六 明慧大师塔远眺
　　夏言对自己的王朝是尽忠尽心的，他设了两关，并亲自撰写了关铭。虹梯关铭的碑就竖在一个叫碑滩（当时不一定叫碑滩）的小村子里。如果他再往前走一段路，他就会看到明慧大师塔。他是否看到过，不得而知，反正他没有提到，也许在他的眼里，只有“石崖攀天，仄蹬千回。仰瞻失明，俯临蔽霾。铁壁勾连，（左谷右含）（左谷右牙）中开。观者骇魄，行子心摧”的惊叹与感喟。太行山的雄险征服了他，也许他已经走到虹霓大峡谷前面，听到河水跌落的轰响。如果他抬头一望，就看到那一座庄重而宁静的青石塔。
　　海会寺如果存在过，那么它是背靠着紫峰山，面临着虹霓河。明慧大师塔的位置，应该在寺院的中心，还不象宋代以后塔不再是寺院建筑的主体。这也是情理之中的事，因为崇昭的首要任务是建塔而不是建寺。在雄丽的背景下面，高六米的明慧大师塔似乎并不显得高大。它通体用青石雕造，方形，单檐五选四柱式，覆钵尖锥顶。这座五代时期原构的方形石塔，为中国现存石塔所仅有。在《中国古代建筑史》的书页上，它以线描的形象表明了它的位置和价值。（1）
　　它的基座为简朴的四方形，没有饰纹和雕刻，只刻出几个简单的方形，给人以立地千秋，万世不毁的感觉，也让人想起明慧大师临死不惧、从容不迫的气度。基座上面的塔身依然是四方形，（3）在两重四方形的托举下，那塔尖就有剌破青天的力度。它以这样的气度和力度逼得紫峰山往后退去，把人的目光紧紧地吸在它的身上。（18）崇昭是深知他的师傅的，这样的塔对明慧大师是适宜的。在战乱频仍、动荡不安的唐末和五代，建造这样的石塔，是明慧大师精神的感召还是崇昭本人的内在追求，或许两者兼而有之吧。
　　明慧大师塔有着高超的建筑艺术构想，有着高超的雕造工艺。它的设计者绝非一般的僧人，它的目的似乎也并不简单地为一个高僧建安身之处，而它的建造雕刻水平也绝非一般的工匠所能达到。它有着深厚的佛教文化与东方文化内涵，承载了比它自身所体现的更多的人文价值。
　　七 空间
　　明慧大师塔赢得了一个时代，它所拥有的时间和空间从那个时代开始无限地延伸和扩展，其意义也许已经超过塔本身。基座上面的塔身是空心塔身，做为一个佛家信徒，心的虚空是容的前提。不虚不空则无法包容，去尽一切俗念，佛才可以驻留心中。
　　塔身的正面辟门，门的两边雕着两个金刚武士，饱满而有力。他们不能守护明慧大师的生前，却可以守护着他身后的香火。在饱满而充满着刚力的同时，他们的神态也很安祥，甚至是有点若有所思的样子。（13）大师是死在血雨腥风之中的，但大师本身是安祥的，因此他的灵魂也是安祥的，金刚武士不必再剑拔弩张，他们把力量以这种神情表现出来，对于大师，也许是最适宜的。（14）
　　门的上方，雕着3个艺人。他们或吹奏，或舞蹈，人物形象活泼生动，线条流畅。相对于大师的死，相对于整个塔的庄重与从容。这多少有点不协调。但，这是极乐世界里的事。不论大师以什么样的方式走进那个世界，结果都是一样的。因为，在大师的生前，这个世界就已经属于他。这是一种欢乐，也是一种颂扬。对于大师来说，同样也是适宜的。（15）
　　塔身的左右两边，雕刻着两个窗户，窗棂是棱形的。除了两个窗户，别无任何装饰。塔身内的空间正是通过这两个窗户向外扩展的。八面来风可以自由地吹进吹出，四面青山，门前流水，嘤嘤鸟语，袅袅花香，与它连成一体。（22）
　　塔身的背后，便是后唐长兴三年（933年）的石碑一块。上面的碑文记载了明慧大师简略的一生。言词简练，文采飞动，当非俗人所撰。只是大师遇害一事，说得过于简略，似有难言之隐，不过做为碑文，也只能如此。这碑，是先刻文后嵌碑的呢，还是先嵌碑后刻文的，这就不知道了。后唐三年距离大师死去已经56年，在落下最后一个字的时候，大师的在天之灵，一定为之震动。（4）
　　八 空间（2）
　　也许，走进那道门那才是明慧大师的的空间。
　　有一种宿命，不会使它的香火那么旺盛。
　　明慧大师涉江渡淮，世面也算是见过了，可是他在黎城的松池院住了下来。虽然碑文上说的渌水山不知今在何处，他内心里的宁静，是他的灵魂，找到了一个安身立命的场所。明慧大师没有留下什么著作，我们无从知道他属于哪一个教派。但他死后所拥有的一切，也就是他生前拥有的一切。
　　与这个空间相比，外面的东西尽管简略，也还是太繁盛了。
　　在塔腰雕刻的吉祥兽里，有一个狮子样（仅仅是头像一点）的爪子面前推着（也许是玩耍）的一个东西，正好和那个孤零零的塔帽一样的东西差不多。不知道这是一种巧合还是一种故意。（11）顺便说一句，从那些吉祥兽的雕刻刀法看来，不论是设计者，还是操作者，他们的心态都是十分平和的。不然，那些线条不会那么从容，而那神态，同样也是那么从容。（8、9）
　　相对那饱满有力、顶天立地的武士，门就显得略小了一些。但，这不是世俗之门，原不是为俗人所设。在这大山丛中，它需要的只是一种宁静，对香火原没有那么多的欲求。当目光走进里面，看到的仍是那么简朴的空间，四周没有装饰，象无限延伸着的虚空。香火还是留下痕迹，透过重重香火遗迹才可以看到那原始的青色，岁月浓重的一眼看不透。也许塔的下面有一个地宫，那是安放大师身体的地方。而这个空间，是安放大师灵魂的地方，所以空的无所不包。
　　如果把它无限放大，站在中央，仰望上天，可以看得见一个一个的方格。这方与塔身一样，沉着，坚实。在许多个方格的中间，有一个大的方形，在这一个大的方形中间刻意雕出一个八角形。（24）八角形里是一朵莲花。线条匀称有力而齐整。这样的布局使天空突然变得高远，它比星空更加深邃。在那个年代，“天圆地方”早已成定局，可是它的天却是方的，那一朵莲花让那方形的天，充满了生机，也更加纯净。
　　九 空间（3）
　　时光仿佛在那一层檐上打了一个结，结成斑斑青苔，萋萋荒草。这也是岁月停留的一种方式。（12）天蓝得透明的时候，那荒草是挺拔的，而在凄风苦雨的时候，青苔将它丝丝缕缕地凝结。这层檐界分了塔身与塔刹，它把雨雪挡在塔身这个空灵的世界之上，同时托起另一个世界。（21）
　　刹，在梵文里是“土田”和“国”，在佛教里引伸为“佛国”，那是至高无上的所在。如同塔本身一样，塔刹也由刹座、刹身、刹顶组成。在塔的建筑上，它标志着一座塔的完成，是塔的最后展示。（29）
　　刹座是方形的，承接着塔身的庄重。莲花也是方形的，瓣尖舒展地张开，在含蓄中体现出舒张，仿佛大师生前的灵秀与聪颖。
　　刹身呈八角形柱体，顶着八角形的莲花。五代时期，塔的建筑已由唐的四方形向六角形、八角形变化。这个八角形也许正体现了这种变化。如同塔身内的天井，方形与六角形相结合，塔刹是由四方形变化到八角形。
　　八角形再往上，莲花成为圆形。也许这是圆满而完美的一种标志。
　　四方形——八角形——圆形——尖形，由庄重的存在到佛国的永恒。这也许正是这个塔刹所要告诉这个世界的。背后的高山，面前的流水，脚下的大地，头顶的蓝天，此刻全被它所拥有。
　　大师的完美正是由这高山流水，蓝天大地组成的。