略谈百法明门论

略谈百法明门论
　　百法在我们日常生活中受用很大，因为它所归纳的心理现象，是普通人最基本的心理现象，由此可以知此知彼。我们为人处事，度化众生若不知这些最基本的心理现象，则无一可成。百法总该世出世、由凡入圣的道路，是佛学的基础，为学佛者所不得不学的一课。
　　两千五百多年以前，佛陀于菩提树下，悟道时言，“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧觉性，只因妄想执而不能证得。-”此后佛说法，皆不外教人以体悟此清净之本源为目标。盖此清净不动的真如本体，因无始来无明风动而生生灭灭。故佛门无论性、相二宗皆欲以开示悟入此本源佛性。只是二宗的角度与方法不同：性宗单刀直入、直截了当，以悟真如本性。相宗乃由生灭现象，渐次而证真如本体。所谓“归源无二路，方便有多门”，二宗无有高下，应机故有差别 相宗因于生灭现象之归纳分析，观照体证．，有条埋有系统，或较适合大多数人的恨器。且研究性宗也必须应用相宗的名相学理，因此研究佛学必须要对相宗有相当的认识。相宗以唯识为代表，而百法为研究唯识的入门。盖诸法无量无边，欲尽知犹加入海算沙，茫然无绪。今佛陀将其归纳为八万四千法，弥勒菩萨复归纳为六百六十法，到世亲菩萨再将其归为一百法。而百法包括了六百六十法．含容八万四千法。故明此百法即知宇宙万法。
　　百法明门论盖欲破小乘立七十五法，但明人无我，犹妄执有心外实法。而于一一法中照达二无我，证入大乘理趣之门。所以百法明门论的主旨不外其论中首句所云“如世尊言一切法无我”，此中有两个重点，即“何等为一切法”与“云何为无我”。这是本论之总纲，本论所言皆不出此也。
　　何等为一切法
　　法者轨生物解、任持自性也。轨生物解乃言万法皆有其轨则范围，由此轨范得以对此法认识了解。任持自性是万法都有维持其轨范存在的能力，由此存在的能力，得以让人了解其轨范。如茶杯必有其原素物体，而此茶杯必有维持其自身之存在，否则我们怎么去认识它呢?物质界固然，精神思想亦无不是。故细考世界一切现象、精神物质、世出世、有为无为皆不外“法”一字。
　　法即称为一切，则无所不包，设欲广说则穷劫莫尽。今以五位百法摄之，万法不离此也。何为五位，一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。前四种是有为法，后一是无为法。以四圣谛言之，苦集遣三谛属有为，灭谛是无为法。以五蕴言，色蕴就是色法．受为偏行心所“受”，想为偏行心所的“想”，行是受想外之四十九心所及二十四不相应行法，识蕴是百法之八种心法。今将百法列表如下：
　　心法八为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。此之于万法犹如王之于国。故说八识心王，万法皆此八识所现故云二切最胜。识为了别之义，前五识各依其根而了别五尘。第六意识依意根偏了五尘︵五俱意识︶，亦能分别落谢影于︵独头意识︶、，能通缘过去、现在、未来。末那识无始以来妄执八识见分为我。第八识为藏识，能含藏一切法种子，被一切法种子所熏，及被第七识所执。前七识皆依第八识而存在，故八识皆不离阿赖耶也。
　　心所法与心法相应而生如臣随主。分六位，一偏行有五．二别境有五，二别境有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。行—作意、触、受、想、思，偏四一切。所谓一切性—善/恶、无记，一切地—三界九地，”切时巨过去、现在、未来，一切心—八识心王一念皆具五偏行，皆可偏四一切。别境是个别缘各个境界，可各自起作用，不必五个一齐起作用，故云别境有欲、胜解、念、定、慧。而别境可通下列三法，所谓善十一，能为此世他世顺益;烦恼二十六，是烦燥扰动，恼乱身心故，不定四，是可为善、可为恶之故。
　　色法十一，．为五根、六尘所摄。是心—心所法所变现的。五根、五尘是地水火风组成，第六法尘，有五尘落目影子．及心所相分所现。其皆八识种子所现本质相分，后各识攀缘复现影像相分，故于同一世界，各类众生所观之世界皆有不同。其中有共有别，别中有共如人个个不同，然都具四肢五官，共中有别如一样有四肢五官，然各人之形态敏感度皆有不同。此处归纳为十一，一切外在客观境界皆不离此。
　　心不相应行法有:得、生、住、老、．时、方、数等二十四个。此皆心、心所、色三种对照差别，所产生的一种错觉。如方位乃是两个或两个以上的东西，相对加以心法的感觉而产生的一种观念，而此观念是虚妄非实的。我们日常都被这二十四种心不相应行法所缚，得则欢．失则苦，聚散生死亦复抑是，殊不知这种得失、聚散、生死、无常、数目、方位等等都是虚假的，都是心、心所、色法对照而产生的错觉。
　　以上四种色法、心法都是生生灭灭无有停止，所以说有为。依此有为我们假立无为法，有六种，然而无为法并非于有为外立无为之法，有为体部是无为，如破水之别。而此无为六法乃是假立，非为真实，否则既名无为，则一不可得何况有六呢?
　　云何为无我
　　我有二义，一者能作主宰，二者唯一不变。有人无我与法无我。今观心法八中，每一心王刹那生灭，前后无体，现在不住，以何为我。又八识心王皆不离阿赖耶，都是八识田中种子所现、若执阿赖耶为实我实法，则应常无变易，自做主宰。然而第八识无始以来先世引业所招，轮回六道。忽人天，忽畜鬼。全为业力所引，一点也不能作主。而且生生世世变易无常．为人则人身报。为畜则畜身报如此变易形貌不得作主，则岂是实我实法h故知心法无我也。
　　心所有法伴心法相应而生，如仆随臣，心法生则生，心法灭则灭，心法不可得，何况心所法，而且心所法五十一个念念生灭，则何者为我，所以可知心所法亦非实我。色法都是心、心所变现，阿赖耶识先现本质相分，各识攀缘再现影像相分。若于梦中，明明可见山河大地，喜怒哀乐，醒后方好为虚幻。梦中山河大地，若说无则分切实有，若说实有则醒后山河大地何处去?故知其为心识所现，吾人一生犹如作了一场人生大梦一般，幻化非实。又若遇顺境则山花带笑莫不怡人耳目，若遇逆境则草木含悲，满目萧然。试问，草木如何含悲?山花又何带笑?此亦心所法所现。色法既为心法所现，心法无实，色法何来实有呢?不相应行法为色、心相对差别而有的观念。如“得”，必先有客观事物，加以心法的对立而产生“得”的观念，殊不知此为色心对照差别而生的错觉。且色心皆为假何来不相应行法为真呢?无为法是对有为而说无为，此乃假立之名言，有尚非我，无岂为实我。故知百法中无一法为实有，都是唯识所现，而我们虚妄执看而误以为实有，故一切法无我之义明矣。
　　百法在我们日常生活中受用很大，因为它所归纳的心理现象，是普通人最基本的心理现象，由此正可以知己知彼。我们为人处事，度化众生若不知这些最基本的心理现象．则无一可成。而且在自我的修养上帮助很大，一般道德标准各说纷纭，莫衷一是。百法依圣言量归纳出善法十一与烦恼二十六，依此我们可以做为善恶标准并时时观照，且此非仅世法之行亦是出世法之功，我们于百法中一一观照，达二无我，是心经所云“照见五蕴皆空度一切苦厄”亦金刚经所言“若见诸相非相即见如来”。所以百法总该世出世，由凡入圣之路，是佛学的基础，为学佛者所不得不学的一课。
　　本文作者为现任学术股长