宋太祖元年到卫王祥兴二年的佛教

宋太祖元年到卫王祥兴二年的佛教
　　此外，曹洞宗仅洞山嫡传的云居道膺(？～902)一系，绵延不绝，从六世芙蓉道楷(1043～1118)以后渐盛。再经丹霞子淳(1064～1117)传弘智正觉(1096～1156)，提倡默照禅，与看话禅并行。又丹霞子淳一系，在天童如净之后，传入日本。
　　除禅宗之外，律宗和贤首、慈恩的义学，在宋代也相当流行，天台宗则有新的发展。律宗是南山一系单传，其中心移于南方的杭州。宋初，得法宝律师传承的赞宁(911～1001)有律虎之称。另外，从法宝七传而有允堪(1005～1061)，普遍地注解了道宣的著述，达七部之多，所著解释《行事钞》的《会正记》尤其重要，因而继承他的一系有会正宗的称呼。他的再传弟子灵芝元照(1048～1116)，原学天台宗，后即采取台宗之说以讲律，也注解了道宣的三大部著作。
　　他对《行事钞》的注释称《资持记》，就一些行仪如绕佛左右、衣制长短等，都有不同的见解，于是别成资持宗。后来此宗独盛，传承不绝，并东传于日本。宋末宝祐六年(1258)，临安明庆闻思律师，还请得道宣三大部著作及元照的记文入藏印行。
　　贤首宗(即华严宗)学说在宋初流行的是宗密一系，沟通《圆觉》、《起信》的理论，著名人物有长水子璇(？～1038)。他的师承不明，但尝从琅琊慧觉(传临济宗善昭的禅法)学禅宗，受到慧觉的起示，而重兴贤首宗,因之带有教禅一致的意味。其门下有晋水净源(1011～1088)，他虽曾受学《华严经》于五台承迁和横海明覃，但由于子璇的影响，推崇《起信》，以为从杜顺以来即或明或暗地引据《起信》而立观门，所以他在贤首宗的传承上主张立马鸣为初祖，而构成此宗七祖之说。其时高丽的僧统义天(文宗的第四子，1051～1101)入宋，曾就学于净源之门，后从高丽送回好多《华严经》的章疏，大大帮助了贤首宗的复兴。到南宋时，净源的三传弟子有师会，注解了《一乘教义分齐章》，严格处理同教别教问题，而以恢复智俨、法藏的古义为言。他还批判了在他之前道亭和同时的观复对于教判的说法。他的弟子希迪，颇能发挥其说。后人即并称他们为四大家。又南宋初，慧因教院的义和请准贤首宗著述编入大藏，他又向高丽搜罗到智俨、法藏著述的佚本，重新雕版流通，因此华严义学在南宋一代始终活跃。
　　慈恩宗入宋以来的传承不明，但继承五代的风气，讲《唯识》、《百法》、《因明》各论的相继不绝。宋初著名的有秘公、通慧、傅章、继伦等。在译场的执事也多能讲诸论。慈恩章疏四十三卷，在天圣四年(1026)并编入大藏刻版。宣和初(1119)，真定龙兴寺守千(1064～1143)为一大家，他尝校勘遁伦的《瑜伽师地论记》刊版流通。
　　天台宗经五代时吴越王钱弘俶，向高丽求得重要著述而复兴。入宋以后的传承，从义寂(919～987)、义通(927～988)到慈云遵式(964～1032)、四明知礼(960～1028)益趋兴盛。遵式尝于乾兴元年(1022)在天竺替皇室行忏，并请得天台教典入藏(天圣四年编入)，一宗的势力即以四明、天竺等地为重心。与知礼同时，而属于义寂同门慈光志因一系的有慈光晤恩(912～986)、奉先源清(996顷)。源清传梵天庆昭(963～1017)、孤山智圆(976～1022)等。他们受了贤首、慈恩学说的影响，只信智顗《金光明经玄义》的略本为真作，而主张观心法门应该是真心观，即以心性真如为观察的对象，连带主张真心无性恶、真如随缘而起等说。这些主张都为相信《玄义》广本为真、并专说妄心观的知礼所反对。知礼曾以七年的长时间和晤恩、智圆等往复辩难，意见终于不能一致，而分裂为两派，知礼等称为山家，晤恩等称为山外。其后，知礼还阐明别教有但理(即真如)随缘，与圆教的性具随缘不同，以及色心在一念中都具有三千等说法，以致引起门下仁岳(？～1064)和庆昭门下永嘉继齐等的异议。最后，仁岳和知礼法孙从义(1042～1091)都反对山家之说，而有后山外一派之称(亦称杂传派)。不过知礼门下广智(尚贤)、神照(本如)、南屏(梵臻)三家继续发挥师说，影响甚大，终至以山家之说代表天台一宗，而盛行于南宋之世。广智系有善月(1149～1241)、宗晓(1151～1214)、志磐(1253年前后)。志磐以著《佛祖统记》而著名。神照系有有严(1021～1101)、了然(1077～1141)等。南屏系有宗印(1148～1213)、法照(1185～1273)、法称(1088～1158)。法称著有《翻译名义集》。宋代天台宗义也前后好几次对日本的天台宗发生影响。