弘扬台宗必须走台净结合之道路

弘扬台宗必须走台净结合之道路
　　张秉全
　　法华经藏，深固幽远，无人能到。经中所说，开权显实，开迹显本,汇一切法，皆摩诃衍。天台智者大师，依经开创天台宗，判释如来一代时教为五时八教。述三大部，明三止观，纯园独妙之宗，蔚然兴起。开宗以来，迄今历一千四百余年，递代沿传。其传承法统，具详《佛祖统记》《释门正统》诸书，无庸赘述。始则于隋，盛于唐、中兴于北宋，式微于元，至明得幽溪，藕益诸师弘扬，复呈兴盛。清末又衰。民初，有谛闲大师，以宁波观宗为基地，创设学社，四时讲课授徒，台宗号称重兴。时至解放，台宗又告衰歇。三中全会之后，，佛教渐次复苏，今则唯净，密，禅三宗，稍呈兴象，其余天台，贤首各宗，均有名无实。此何故也？盖国人率多乐简畏繁，而台贤两宗，教相繁多，义理深邃，且二家讲席久辍，弘扬乏人，终至名存实亡。相反，净宗，以一句洪名，无论贤愚，咸皆能持，无庸断惑，带业往生，一登莲域，即阶不退，有斯胜益，故斯宗独盛；其次，密宗，不须通达其义，但持咒语，若得三密相应，即获感应，故修者亦复不少，再则，禅宗，单提一句话头，从自心体究，至功深力极，忽然遇境逢缘，冷灰豆爆，洞明向上一著，勿劳循墨数行，涉猎教纲。此所以三宗之独盛于斯世也。普陀山妙善大和尚愍台宗久衰，苦心创立普陀山佛学院，虽说各宗并弘，尤重天台教义之弘扬，诸方物色，延聘精究台宗之学者，名流，执教讲授。几年以来，业绩斐然。近年以来，天台山佛学院亦相继成立，延聘台宗学者，专宏天台教义，宣讲《摩诃止观》等台宗典籍。教观并重，道风淳正，为佛教正法久住，培养弘法人才，作出可喜成绩。窃以为欲重兴台教，鉴于历史经验，非与净宗结合不易发扬，兴盛。何则？以台宗之修法，注重止观，其修法，具详《摩诃止观》。惜此书卷帙繁多，文义深邃，不独初学茫乎不晓，即老修行者，亦畏于问津，从而使一心三观，一境三谛之妙道。徒具名相而已。倘若台教能与净宗相结合，走台净互融道路，则必将出现欣欣向荣“柳暗花明又一村”之景象矣。此非某信口开河，从上列列祖列宗已为后人作出示范：如实创台宗之智者，一生坐必面西，卧必合掌，疏《十六观》著《十疑论》，推崇净土，为台宗后人作出了标率。十七祖四明尊者，依观经疏，作《妙宗钞》，以法界园融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛作依作正，阐是心作佛，是心是佛之理；明幽溪沙门传灯大师，毕生奉净土决疑行愿为日课，撰《净土生无生论》每一登座敷扬，辄天乐盈空。又以圆中之义，钞释大佑律师《弥陀略解》，述成《园中钞》一书，谛理园明，久修咸钦。临终向空书妙经题，径生西方；藉益老人虽非台宗嫡裔，然大有功于台教，著《法华会义》述《教观纲宗》。又以独具之金刚眼，述《弥陀要解》，中有华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此（指持名念佛）矣之赞语，被印光大师誉为纵古佛复出，重解此经，亦不能高出其上矣；民初谛闲大师，教宏天台，行归净土之修持懿范，早已尽人皆知之事实矣。夫天台宗，自开创以来，即以教观双修，台净并融为特色，苟不注重于斯，唯以讲说为务，则台宗必至有教无观，名存实亡矣。
　　或曰，诚如君所言，台宗岂不有失自宗之特色乎！“某曰：台之与净，合之则双美，离之则两伤。正可互相融摄，共同发扬。以台宗百界千如，理具事造两重三千之深理，阐净宗是心作佛是心是佛之妙道，岂非大有功于台宗教理之发扬耶！何况台净两宗所阐之教，本来理无二致。经云：“若有闻法者，无一不成佛”“一称南无佛，皆已成佛道。”“又云：”如来灭后，后五百岁，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中。”女流尚得往生，矧须眉丈夫。此岂非台净之教，殊途同归耶！又：台宗修法，止观而已。净宗一句弥陀，即含止观之义，何则？一句佛号，能念之心，全性起修，历历分明，即是观；所念之佛，全修即性，无有形相，即是寂，若以台宗一心三观，一境三谛与净宗理持佛号揆之，亦无不合，所持佛名，约能念之心而言，自体本空，即是空观，虽复自体本空，历历宛然，即是假观，双照空假两边，即是中观；约所念之佛而言，所念之佛，了不可得，即是真谛，虽复了不可得，却历历在耳 ，即是俗谛，真俗园融，双照双忘，即是中谛，岂非台净之修法，其理一致耶！
　　台宗独标纯圆独妙，性修不二，因果同时，一色一香，全归中道，亦与净宗念佛之理，若合符节。何则？心即佛、佛即心，正提起一句佛号时，能念之因心，与如来果海即融为一体。约能念之心边说，即因该果海；约所念之佛边说，即果彻因源。岂非性修不二，因果同时之圆理耶！又：心即境，境即心。极乐依正种种庄严，当体即是实相理体，岂非一色一香，全归中道之极致耶。亦可当教而论六即：自性弥陀，不假修造，本自圆成，即理即佛也；了知唯心净土与西方十万亿佛土之极乐世界，原非二橛，生则决定生，去则实不去，名字即佛也；一句弥陀，能念之心，无有心相，即空观，所念之佛，历历分明，即假观，能所不二，全契中道，即中观，圆伏五住烦恼，观行即佛也；一句弥陀，持至事一心不乱，见思往运先落，相似即佛也；一句弥陀，持至理一心不乱，豁破一品无明，乃至四十一品无明，分证即佛也；一句弥陀，持至念而无念，无念而念，寂照双融，理智合一，无明净尽，但复本时性，更无一法新，究竟即佛也。
　　总之，台之与净，理无二致。若言融通，未免又隔一层。盖药无贵贱，愈病者良；法无高下，契机者妙。时届末法，众生根机陋劣，净宗持名念佛最为契机之教，以台宗圆顿之教理，融入净宗心作心是，念念即佛之修法，走台净结合道路，乃时代赋与之机遇和使命，是弘扬天台与净土唯一行之有效之途径。管见如斯，谨求教于深谙教道之缁素大德，学者通人。法华经藏，深固幽远，无人能到。经中所说，开权显实，开迹显本,汇一切法，皆摩诃衍。天台智者大师，依经开创天台宗，判释如来一代时教为五时八教。述三大部，明三止观，纯园独妙之宗，蔚然兴起。开宗以来，迄今历一千四百余年，递代沿传。其传承法统，具详《佛祖统记》《释门正统》诸书，无庸赘述。始则于隋，盛于唐、中兴于北宋，式微于元，至明得幽溪，藕益诸师弘扬，复呈兴盛。清末又衰。民初，有谛闲大师，以宁波观宗为基地，创设学社，四时讲课授徒，台宗号称重兴。时至解放，台宗又告衰歇。三中全会之后，，佛教渐次复苏，今则唯净，密，禅三宗，稍呈兴象，其余天台，贤首各宗，均有名无实。此何故也？盖国人率多乐简畏繁，而台贤两宗，教相繁多，义理深邃，且二家讲席久辍，弘扬乏人，终至名存实亡。相反，净宗，以一句洪名，无论贤愚，咸皆能持，无庸断惑，带业往生，一登莲域，即阶不退，有斯胜益，故斯宗独盛；其次，密宗，不须通达其义，但持咒语，若得三密相应，即获感应，故修者亦复不少，再则，禅宗，单提一句话头，从自心体究，至功深力极，忽然遇境逢缘，冷灰豆爆，洞明向上一著，勿劳循墨数行，涉猎教纲。此所以三宗之独盛于斯世也。普陀山妙善大和尚愍台宗久衰，苦心创立普陀山佛学院，虽说各宗并弘，尤重天台教义之弘扬，诸方物色，延聘精究台宗之学者，名流，执教讲授。几年以来，业绩斐然。近年以来，天台山佛学院亦相继成立，延聘台宗学者，专宏天台教义，宣讲《摩诃止观》等台宗典籍。教观并重，道风淳正，为佛教正法久住，培养弘法人才，作出可喜成绩。窃以为欲重兴台教，鉴于历史经验，非与净宗结合不易发扬，兴盛。何则？以台宗之修法，注重止观，其修法，具详《摩诃止观》。惜此书卷帙繁多，文义深邃，不独初学茫乎不晓，即老修行者，亦畏于问津，从而使一心三观，一境三谛之妙道。徒具名相而已。倘若台教能与净宗相结合，走台净互融道路，则必将出现欣欣向荣“柳暗花明又一村”之景象矣。此非某信口开河，从上列列祖列宗已为后人作出示范：如实创台宗之智者，一生坐必面西，卧必合掌，疏《十六观》著《十疑论》，推崇净土，为台宗后人作出了标率。十七祖四明尊者，依观经疏，作《妙宗钞》，以法界园融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛作依作正，阐是心作佛，是心是佛之理；明幽溪沙门传灯大师，毕生奉净土决疑行愿为日课，撰《净土生无生论》每一登座敷扬，辄天乐盈空。又以圆中之义，钞释大佑律师《弥陀略解》，述成《园中钞》一书，谛理园明，久修咸钦。临终向空书妙经题，径生西方；藉益老人虽非台宗嫡裔，然大有功于台教，著《法华会义》述《教观纲宗》。又以独具之金刚眼，述《弥陀要解》，中有华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此（指持名念佛）矣之赞语，被印光大师誉为纵古佛复出，重解此经，亦不能高出其上矣；民初谛闲大师，教宏天台，行归净土之修持懿范，早已尽人皆知之事实矣。夫天台宗，自开创以来，即以教观双修，台净并融为特色，苟不注重于斯，唯以讲说为务，则台宗必至有教无观，名存实亡矣。
　　或曰，诚如君所言，台宗岂不有失自宗之特色乎！“某曰：台之与净，合之则双美，离之则两伤。正可互相融摄，共同发扬。以台宗百界千如，理具事造两重三千之深理，阐净宗是心作佛是心是佛之妙道，岂非大有功于台宗教理之发扬耶！何况台净两宗所阐之教，本来理无二致。经云：“若有闻法者，无一不成佛”“一称南无佛，皆已成佛道。”“又云：”如来灭后，后五百岁，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中。”女流尚得往生，矧须眉丈夫。此岂非台净之教，殊途同归耶！又：台宗修法，止观而已。净宗一句弥陀，即含止观之义，何则？一句佛号，能念之心，全性起修，历历分明，即是观；所念之佛，全修即性，无有形相，即是寂，若以台宗一心三观，一境三谛与净宗理持佛号揆之，亦无不合，所持佛名，约能念之心而言，自体本空，即是空观，虽复自体本空，历历宛然，即是假观，双照空假两边，即是中观；约所念之佛而言，所念之佛，了不可得，即是真谛，虽复了不可得，却历历在耳 ，即是俗谛，真俗园融，双照双忘，即是中谛，岂非台净之修法，其理一致耶！
　　台宗独标纯圆独妙，性修不二，因果同时，一色一香，全归中道，亦与净宗念佛之理，若合符节。何则？心即佛、佛即心，正提起一句佛号时，能念之因心，与如来果海即融为一体。约能念之心边说，即因该果海；约所念之佛边说，即果彻因源。岂非性修不二，因果同时之圆理耶！又：心即境，境即心。极乐依正种种庄严，当体即是实相理体，岂非一色一香，全归中道之极致耶。亦可当教而论六即：自性弥陀，不假修造，本自圆成，即理即佛也；了知唯心净土与西方十万亿佛土之极乐世界，原非二橛，生则决定生，去则实不去，名字即佛也；一句弥陀，能念之心，无有心相，即空观，所念之佛，历历分明，即假观，能所不二，全契中道，即中观，圆伏五住烦恼，观行即佛也；一句弥陀，持至事一心不乱，见思往运先落，相似即佛也；一句弥陀，持至理一心不乱，豁破一品无明，乃至四十一品无明，分证即佛也；一句弥陀，持至念而无念，无念而念，寂照双融，理智合一，无明净尽，但复本时性，更无一法新，究竟即佛也。
　　总之，台之与净，理无二致。若言融通，未免又隔一层。盖药无贵贱，愈病者良；法无高下，契机者妙。时届末法，众生根机陋劣，净宗持名念佛最为契机之教，以台宗圆顿之教理，融入净宗心作心是，念念即佛之修法，走台净结合道路，乃时代赋与之机遇和使命，是弘扬天台与净土唯一行之有效之途径。管见如斯，谨求教于深谙教道之缁素大德，学者通人。