拉萨祈祷大法会

　　拉萨祈祷大法会

　　雪域高原上的万千景象是自然赋予的，而西藏的历史则是我们藏族人民创造的。
　　世界著名的布达拉宫延生于公元7世纪。她是我们藏族人民智慧的结晶，也是我们藏族历史的见证。藏族文化的发展和宗教的发展有着密节的联系。一千多年的宗教历史，给我们留下了如同百科全书的大藏经和成为稀世珍宝的贝叶经。贝叶经出现在纸张发明之前，西藏这种最古老的经书整部整部地保存着。 公元7世纪，传入西藏的佛教和本地的笨教相结合，形成具有藏族地方色彩的“藏传 佛教”，也称喇嘛教。
　　西藏是个全民族信教的民族自治区，宗教意识和宗教活动在藏族群众的日常生活中占有重要地位，渗透到他们衣食住行、生老病死各个方面，甚至取名也大都与佛教有直接的联系。雪域高原上神奇的佛教节日特别多，如：萨嘎达，珠巴次喜转山节等等。以下介绍西藏四大佛事之一“拉萨默朗钦莫”，也就是拉萨祈祷大法会。一年一度的拉萨祈祷大法会，中断二十年以后，1986年正式恢复，1987年仍然按传统习惯，在拉萨隆重举行大法会。拉萨祈祷大法会是宗喀巴大师所创建的四大佛事之一。这位宗喀巴是青海宗喀地方人，他的法名叫宗喀巴. 洛桑札巴。他青年游学前后藏，博学各宗各派显、密教法。为维护佛教戒律，针对当时藏传佛教时弊，在各地倡导僧尼必须少欲知足，严守禁戒的主张，并以噶丹派的教义为宗，建立了自己的新的系统---黄教。
　　1408年，52岁的宗喀巴住在色拉寺曲顶，他认为：拉萨的释迦牟尼佛像与真佛无异，如能供养，佛法，众生大利益。便发愿创建拉萨祈祷大法会。为释迦牟尼佛制造了镶有许多珠宝并刻了五佛像的纯金冠冕，银制钵孟和与其相称的银制曼札，同时给小昭寺释迦牟尼不动佛金刚和十一面观音奉献了银制冠冕各一个，还在各佛堂的佛像前敬献了极为隆重的供品。12月30日宗喀巴和8000多僧众聚在大昭寺进行盛大的预备法会。宗喀巴53岁那年（1409年）正月一日至十五日举行了神变节的正式祈祷法会。 1987年参加拉萨祈祷大法会的寺庙有：哲蚌、色拉、甘丹、西藏佛学院，上、下密宗院等，僧侣达1800多人，其中一部分僧人是来自国外的藏胞。法会期间施主要向僧众行布施。在确定的布施日，施主在法会上领头分茶，并手持香线，环绕会场。但是，请您记住，妇女是不准环绕会场的，家中会走路的小男孩也可以代表家人参加环绕会场的仪式。最后从庭院楼台上朝拜会场。祈祷法会办公室还向施主赠赐糖果。当法会休散，僧从从大庭门排队走出时，施主向他们发放布施。 法会期间每日的议程是：晨会斋供两次酥油茶，一次八宝饭。念诵皈依发心，长寿三尊，菩提心公禳，解之法等经文和施主提请念诵的祷经文。这位领经师法到提前三个月就开始练嗓子，一般的僧人当不了，必须嗓音洪亮、身材高大，才能承当此项重任。
　　在颂举热传经法会会场，就释量论的有关问题，与当日考取格西的僧人进行辩论。两位哲蚌寺的堪布和一位喇嘛雄勤巴以监考员的身份对考僧的佛学经论程度进行考查。那么什么叫“格西”？“格西”意为“善知识”，是黄教显宗教的最高学位之一。要获得“格西”学位，必须学完因明、释量、中观，戒律、俱舍五大论，并淹通经义，在任何僧人的考问面前对答如流，不为所难。学经僧人一旦考取“格西”学位后，就开始成为宗教界的高级分子，可以继续深造密宗。经过辩经，考取“格西”是拉萨祈祷大法会的重要活动项目之一。 在代理赤巴经师来取会场时辩经即停止。代理赤巴在宝座上就座毕，随即领诵“般答波罗密多经”，念诵完毕，哲蚌寺大会领经诵师起立向赤巴敬献曼札。为了让人们了解并崇敬释迦牟尼的高德，代理赤巴圣师在早上的法会上给僧众和施主分段讲解释迦牟尼的三十四本生传。 这时哲蚌寺四大札仓的领诵师抑扬顿挫地念诵迎请、沐浴、七支和曼札誓愿等，念诵毕就座。
　　西藏黄教派僧人们都戴黄帽，这有好多传说，比如一说黄帽原是持律者所戴，据土官《宗派源流》说贡巴饶塞大律师送卢梅到西藏去的时候，把自己戴的黄帽送给卢梅，说戴上这个就想起我来了。后来宗喀巴想振兴戒律。因而也就戴了黄帽子。另一种说法，在宗喀巴幼年时曾经站在长新门徒的最末一个位置上，等候萨克牙寺的住持给他们颁发僧帽，僧帽都是红色的，轮到宗喀巴时，帽子已经发光了，正好缺少他这一顶。为了不使他光着脑袋，发帽子的活佛顺手拣了一顶僧帽给他戴上，结果是顶黄色的。宗喀巴一直戴着这顶黄帽。后来他成了佛教的首领，就取黄色做新教的象征。
　　还有一种说法，甘丹寺“开光”仪式时，宗喀巴只穿了黄袈裟，而没有戴帽子。后来他的弟子和施主要求他配戴黄帽子。以后他的弟子们也就随着戴黄帽子，因此形成黄帽派。和祈祷大法会相关的活动还有，藏楞正月十五日，传说释迦牟尼“示现神变”，宗喀巴为纪念他。在最后的一天夜里，举办了“举阿曲巴”，意为元宵，俗称花灯节。在大昭寺周围的八廓街摆满绚丽多彩、规模宏大的酥油花灯供品。大昭寺广场上灯火辉煌，人声如潮，一片欢腾。酥油供品展会，它是拉萨祈祷大法会结束之时，表示庆祝的一项活动。今年的酥油供品共有20个系列，作品多达几百幅，用五彩调制的酥油，塑造成各种佛像，菩萨，天女，文殊，释迦牟尼，宗喀巴三师弟，藏王松赞干布等人物故事，鸟兽花草及充满民族特色的图案，造型优美，千姿百态栩栩如生。其中最大的花灯供品塔高达10多米，显示了西藏人民高超的艺术才能，是西藏古老文化和人民智慧的精华。这种艺术作品传到青海，四川等藏区。花灯之夜，来自本地区和四川，云南，青海，甘肃等地的群众达10多万人，还有来自15个国家的外国朋友参观了酥油供展品。虽然聚集人很多，都能行善为重，和睦相处。人们载歌载舞通宵达旦，彻夜不眠。几百年来这些活动已成为拉萨人民的传统习俗。
　　参加祈祷大法会的僧众临返寺前的这天早晨，要迎请未来佛强巴通真早日降临人世普度众生。按佛教传说，佛有三世可分，当代是释迦牟尼时代，这一时代去以后，将会开始强巴佛即未来佛（弥勒佛）的时代。僧众们要举行迎请强巴佛环城仪式。
　　凌晨，古城拉萨无数虔诚的信教群众早已烧香等候在大昭寺的周围。众僧侣为强巴佛像诵经洗尘。走在迎请强巴佛像队伍前面的是法会代理赤巴，法会领经师以及手持华盖、彩幢和飞幡的僧侣仪仗队伍。一路香烟缭绕，法号、唢呐，锣鼓声此起彼伏。来自藏区和国内外数以万计的群众站立在道路两边。人们双手合十，默默祈祷，投献哈达，寄托心愿，端炉烧香为佛净气。迎请强巴佛像环城仪式结束以后，来自各地区的100名农牧民举行了赛马仪式和赛跑，抱石头等精彩的传统体育节目表演。当天下午1800多名僧众背着石头按照传统习惯在拉萨河筑起水坝。拉萨祈祷大法会也应结束了。