西藏密教简史

西藏密教简史
　　一、西藏的原始社会
　　在藏北高原的色林错湖，发现史前人类遗留的石器遗址，经放射性碳检测，这些石器的年代距今约24000年。西藏自古就生存着土著人类。后来西藏原有的这些土著支系与从中原退出来的羌人以及其他少数民族，经过长期的相互融合，逐渐形成稳定的藏族先民。
　　在古代西藏最初的数十个部落中，有历史传说记载其演变过程的是生活在雅隆河流域的悉补野部落。悉补野部落最早的王是“聂赤赞普”，自聂赤赞普以后悉补野部落的王系，经过“天赤七王、中定二王、地列六王、八德王、五赞王”，传到第28代赞普（藏王），叫作“拉脱脱日宁赞”。
　　二、古代西藏的原始宗教——苯教
　　苯教是古代西藏的土著宗教，远远早于密教在西藏的传播。苯教的教主是“辛饶米沃齐”，出生在古代西藏“象雄”（现在西藏的阿里地区），传说他曾收伏众多的鬼神。苯教在“聂赤赞普”时代，就很盛行了。苯教主要是从事占卜、祈祷、降神、捉鬼等活动，本质是一个充满巫术、巫师的原始宗教。苯教还是古代西藏的赞普（藏王）治理国家的工具。据密教上师土观所著的《土观宗派源流》记载：“从聂赤赞普至赤吉脱赞之间，凡二十六代均以苯教治理王政。”
　　因此，古代的西藏，苯教是国教，在对外用兵、祭祀、继承政权、丧葬等等国家大事，都要由苯教的巫师来协助藏王决定。由于赞普用苯教治理国家，却导致了信仰苯教的大臣，常常借助苯教的教义来凌驾于藏王之上，最后发展到一些信奉苯教的权臣、贵族垄断朝政，架空藏王，乃至为了争夺权力谋杀藏王的局面。因此，后来的藏王赤松德赞，为了巩固王权，才从印度迎请了精通法术的密教上师莲花生，来打击信奉苯教的权臣和苯教的鬼神。最初，密教是作为藏王巩固王权、铲除异己大臣、打击苯教势力的工具，被引进西藏并传播的。
　　三、密教在西藏传播初期
　　1、密教传播到西藏的传说
　　传说，在古代西藏第28代藏王“拉脱脱日宁赞”执政期间，天上掉下了密教的两部经文以及法器。据《青史》则记载：传说从空中降下的密教的经文法器，是印度密教的上师“洛生措（慧心护）”和“李第生”带来的，因西藏那时候，还没有文字，藏王不知其义，所以洛生措二人只好将经文法器留下来后回国去了。
　　拉脱脱日宁赞传位给赤年宋赞，赤年宋赞传位给仲宁德乌。仲宁德乌传位给达日宁斯，达日宁斯执政时代，悉补野部落已经基本上统一了雅鲁藏布江南岸地区，并在山南的琼结建造了“钦瓦达孜”城堡，准备向江北发展。达日宁斯死后，朗日松赞即位。朗日松赞统一了雅鲁藏布江的中下游地区。他重用新臣，引起了旧臣的不满，并引发叛乱，朗日松赞也被叛臣毒死。
　　2、密教传入西藏
　　朗日松赞死后，他的13岁的儿子——松赞干布即位。松赞干布即位后，表现出治乱的才干。他统一了西藏，并将首都迁至伍茹下部（今拉萨河的下游），建立了强大的吐蕃王朝。
　　公元636年，松赞干布向唐太宗求亲。唐太宗李世民没有答应。于是，松赞干布出动20万大军攻打唐朝的松州（今四川松潘县），双方打了一年多。后来，由于战争耗费太大，唐太宗被迫将自己的侄女封为“文成公主”，嫁给松赞干布，这就是著名的“文成公主入藏”的历史典故。文成公主入藏时，带来了一尊觉卧佛像，据说是释迦牟尼佛十二岁时候的等身像，同时还带来了许多有关天文历法五行经典、医方百种和各种工艺书籍。文成公主到吐蕃后，为了放置佛像，建造了小昭寺，松赞干布的另一位王妃——尼泊尔的赤尊公主，建造了大昭寺。
　　松赞干布定都拉萨以后，派大臣吞米桑布札前往印度留学，创造了藏族文字。据说，松赞干布时期，曾经小规模的翻译佛教、密教的经典。
　　吐蕃（古代西藏）王朝有了文字以后，松赞干布制定了严酷的法律，《新唐书》记载：较重的刑罚有挖眼、割舌、剁去双手或双足，甚至割鼻、割耳、抽脚筋等。这些法律，自松赞干布制定以后，到五世达赖、十三世达赖时期曾经修订过，1000多年来基本上没有多大变化。松赞干布后来，被五世达赖喇嘛美化为“观音菩萨”的化身，其所作所为，显然不符合观音菩萨大慈大悲的救世精神。
　　松赞干布生于公元617年，卒于公元650年，在世34岁。松赞干布之所以寿命如此短促，据《白史》所载的苯教典籍《降玛》一书说：“松赞王因憎恨苯教，故他只能活到36岁。”暗示松赞干布的死是由苯教施法谋害的。
　　3、金城公主出嫁吐蕃
　　松赞干布死后，芒松芒赞即位，因为年纪幼小，所以内外事务皆由大相噶尔?东赞处理，这是噶氏家族专权的开始。芒松芒赞死后，他的遗腹子都松芒布吉出生。公元698年，都松芒布吉成年后，以“出猎”为名，暗中调兵杀死噶尔?钦陵的亲信2000余人，钦陵本人自杀，于是专权达半个世纪之久的噶尔家族彻底败亡。
　　在芒松芒赞、都松芒布吉在位的半个多世纪里，王朝的实权把持在信奉苯教的贵族大臣手中，吐蕃王朝连年对外用兵，密教在吐蕃没有多少发展。
　　公元703年，都松芒布吉死后，诸子争位，王子赤德祖赞在祖母没卢氏的扶持下即位。没卢氏遣使向唐王朝求婚，公元710年，唐中宗李显封雍王李守礼的女儿为金城公主，嫁给了赤德祖赞。金城公主接管了大昭寺，这时吐蕃还没有出家的僧人，金城公主就安排了汉族僧人举办宗教仪式、供奉佛像。
　　公元754年，赤德祖赞派大臣桑喜等四人到唐朝取经，唐玄宗李隆基赐给他们一些佛经和礼物。公元755年，在桑喜返回吐蕃的路上，赤德祖赞被信奉苯教的大臣巴?吉桑东赞与朗?弥素二人毒死。在朗、巴二人准备作乱的时候，被吐蕃王室察觉，将他们铲除。平乱以后，王子赤松德赞即赞普位。
　　4、在赤松德赞执政时期，密教在吐蕃立下足来（1）赤松德赞利用密教的势力取得亲政的权利公元756年，年仅13岁的赤松德赞即位。大权却是掌握在他的舅父马向?仲巴吉的手中。马向?仲巴吉素来信奉苯教，排斥密教。于是，马向?仲巴吉就借口藏王寿命短促，以及吐蕃社会上出现的不详之兆，都由于密教传入吐蕃所致，他制定了法律全面禁止密教在吐蕃传播。
　　赤松德赞成年以后，面临着大权旁落受制于人的局面。取经回来的大臣桑喜，知道时机已经成熟，便联系一些信奉密教的大臣赛朗、管?赤桑等，设计将马向?仲巴吉活埋，于是，赤松德赞借助信奉密教的大臣的势力夺得了亲政的权力。
　　（2）迎请寂护、莲花生，建造桑耶寺
　　赤松德赞亲政以后，即宣布废除马向?仲巴吉颁发的禁令，着手发展密教。赤松德赞命巴?赛朗迎请印度的寂护论师。两个月后，吐蕃开始出现了天灾人祸，吐蕃信奉苯教的大臣和平民都说，这是因为赞普信奉密教，得罪了吐蕃的鬼神造成的，他们要求驱逐寂护。在舆论的压力下，赤德松赞赏给寂护一些黄金，让他先回尼泊尔。寂护以为：必须迎请邬仗那国的密教大师莲花生来藏，让他先用猛烈咒语法术制伏藏地的恶鬼邪神，然后才能有所作为。
　　莲花生，梵名白玛桑巴瓦，意为“莲花生”，是邬仗那国的王侯“英迪布拉”的儿子（邬仗那国：古译邬苌，藏语译邬坚，即今日的阿富汗。另据王森所著的《关于西藏佛教史的十篇资料》记载，该地在今日巴基斯坦瓦特河谷一带）。莲花生年长以后，与寂护的妹妹曼达娜娃结了婚。莲花生曾经在当时印度的密教续部的中心地——萨护罗修学密法。
　　于是，藏王赤松德赞派遣使者，前往印度迎请莲花生上师。据说，莲花生在来到吐蕃的途中，降服的鬼神有八部之多，包括：八部鬼神：瘟神、山神、地神、本土神、游神、龙神、独脚鬼、作崇鬼等等，这八部鬼神，都是苯教所信奉的。
　　赤松德赞接到消息，就在松卡尔等候莲花生的到来。据密教《莲花生大师传》记载，在赤松德赞和莲花生还没有见面的时候，双方已经就会面时候的礼节问题动了一番心思。
　　莲华生想：“藏王赤松德赞虽然也是由文殊菩萨（由于藏王赤松德赞支持密教在吐蕃传播，被密教认为是文殊菩萨的化身）所化现的，虽然出生为王族；但仍有隔阴之迷，而且这一生罪业也未清净，没有解脱生死。我呢，也是王子，并且已经成就圆满解脱，可以超越一切世间生死。因此，不论世间法上还是出世法上，藏王都不能超胜于我。所以，藏王应该向我顶礼！”而藏王赤松德赞心中却是另一种想法：“我是吐蕃的王，连寂护论师都曾向我敬礼，莲华生大士也应向我顶礼!”
　　结果两人见面之后，却为了谁给谁顶礼的事情，互不相让。在僵持不下的时候，莲华生“示现了究竟的‘佛慢’”，将自己殊胜于赞普之处列举后，忽然举手作起一个手印，手印中竟然喷出一股火焰，烧坏了赞普的袍服。于是，刹那间赤松德赞君臣都感觉到十分的恐惧，立即五体投地向莲花生顶礼。
　　寂护随后也来到了吐蕃，和莲花生汇集在一起，设计建造桑耶寺，公元766年桑耶寺建成。桑耶寺建造完毕以后，赤德松赞为了成立由藏人组成的密教团体，就请寂护试探性地为藏人剃度出家。于是，寂护为藏人剃度出家。藏人之中，最初应试出家为喇嘛的有七人，他们是：巴?桑喜、巴?赛囊、麻?仁钦确、巴果?白若扎那、昆?鲁王波松、恩兰?吉娃却央、拉松?吉娃强曲。由于这七人是西藏历史上最早出家为喇嘛的人，史称“应试七人”。
　　莲花生在吐蕃传授密法，后来和藏王赤松德赞不欢而散。
　　莲花生在吐蕃的时间不长，他作法的时候，为了迎请护法的鬼神，需要建立坛城，置办供品。莲花生将人头放置在架子上，将人的内脏、撑开的人皮铺在地上，将人血洒在骷髅堆成的金字塔上，用五肉五甘露混合的阿米打（人肉、象肉、马肉、狗肉、孔雀肉等五种肉混合的酒），来供养那些被莲花生所役使的鬼神。这一切，在当时引起了恐慌。以赤松德赞的妃子蔡邦萨为代表的贵族势力，强烈要求驱逐莲花生，她认为：如果在吐蕃传播这样邪恶的宗教，会给吐蕃王朝带来毁灭性的灾难。
　　据密教的权威史书《西藏王统记》《善逝教法史》等记载：吐蕃的大臣们惧怕莲花生的咒术危害王朝，暗中拨弄是非，造成莲花生和赤松德赞产生矛盾，赤松德赞遂将莲花生送回故乡。实则是莲花生和赤松德赞的妃子移喜措加修习密教的男女双身法（密教的一种核心修法，上师和异性弟子之间借助两性关系来修行）引起了赤松德赞的不快，赤松德赞又害怕莲花生的法术，所以借机将莲花生送走！莲花生在走前，将大量的密教经典埋在山岩中以传播到后世，这就是密教宁玛派所谓的“伏藏”。
　　莲花生在吐蕃的时候，积极地传播密法，据密教《土观宗派源流》记载莲花生教授出来的弟子中得道的二十五人，如：
　　“南喀宁布能把日光骑；桑结耶协以橛插山崖；杰瓦却仰三次作马鸣；喀钦措杰能起已斩尸；白吉耶协非人为奴仆；白季僧格天魔供差遣；毗卢遮那具有智慧眼；法王赤松已得不动定；多吉杜炯风行无阻碍；梭布?拉白手捉猛兽颈；齐五穹洛能擒飞空鸟；郑巴南喀从绛拽野牛；汪秋入水似游鱼等等。”
　　这就是密教所谓的“大成就者”——“君臣二十五尊”。他们以什么为得道的呢？如是大成就，看不到任何佛教般若智慧的证量，却以能把木头橛子插入山崖中，以能擒拿空中的飞鸟、拽野牛，以能驱使鬼神为奴仆……等等神异、巫术为得道，为大成就！
　　莲花生也因此被后代西藏各派，共同尊为西藏密教的开山祖师。
　　（3）赤松德赞组织翻译佛教、密教经典，铲除苯教桑耶寺建造完毕，赤松德赞开始组织大规模的译经活动。来到吐蕃参加译经的印度僧人数大为增加，其中主要有无垢友、佛密、静藏、清净狮子等人，这些译师大量地翻译印度密教的经典密续。这一时期，赤松德赞为培养本土的翻译人才，他还安排本土的僧人去印度留学。他们中的遍照护、南喀宁波等学成回国后，成为译经的中坚力量。赤松德赞在大量翻译密教的经典以外，也翻译了佛教的一些经典。
　　自聂赤赞普被推为悉补野部落的首领以来，历代藏王皆以苯教治理国家。苯教是吐蕃的国教，一些信奉苯教的权臣常常凌驾于藏王之上，甚至谋害藏王。等赤松德赞王权巩固以后，就开始铲除苯教了。
　　据藏文史料记载，赤松德赞提出让密教一方和苯教一方进行辩论，失败的一方就要被驱逐。当然这种辩论，只不过是赤松德赞驱逐苯教的一种手段罢了，等辩论结束以后，于是赤松德赞就宣布苯教一方辩论失败，苯教的教义是粗浅的，并下令取缔苯教。在压力之下，苯教徒不敢公开活动，他们到处埋藏苯教的经典，这些经典形成了苯教的“伏藏”。
　　（4）藏王赤松德赞借助“顿渐之诤”，驱逐汉地的佛教赤松德赞在大力弘扬密教期间，还大肆对唐王朝用兵。公元755年，唐王朝发生“安史之乱”，吐蕃乘机大举东征，占据唐朝河西陇右地区的大片土地。公元763年，赤松德赞派大将达扎路恭领兵攻占唐都长安，唐代宗李豫出走陕州（今河南省三门峡市），吐蕃立傀儡皇帝李承宏（唐雍王李守礼的儿子，金城公主的胞弟），李承宏的伪政权还取了年号，任命了部分大臣和官吏，后来由于恐惧，往西部撤去。公元765年三月，唐朝和吐蕃于兴唐寺和盟，十月，吐蕃即背盟，联合回纥军攻唐朝的泾阳。公元767年四月，唐、蕃再度和盟于长安兴唐寺，九月，吐蕃又背盟，围攻灵州（今宁夏回族自治区灵武县）。公元779年十月，吐蕃军与南诏军会合10万之众，分兵三路，攻唐剑南道（今四川省剑阁县以南、长江以北地区），被唐将李晟率兵击败。
　　此后数年间吐蕃和唐朝之间一直有战事发生。公元 787年三月，吐蕃又遣使求和，唐朝答应在平凉（今甘肃省平凉市）和吐蕃再次结盟。吐蕃一方在结盟前，预先埋伏骑兵于盟坛西部，在会盟前劫盟，唐朝官员60余人，皆被扣押。
　　787年，唐朝的禅师“摩诃衍”和尚（又叫大乘和尚）所在的松州（敦煌），被吐蕃占领，摩诃衍大师被俘虏后，奉赤松德赞的命令赶往拉萨，并在拉萨传播禅宗。由于禅宗不太注重宗教的形式，主张“顿悟成佛”，所以马上得到藏人的信奉，随摩诃衍出家的人很多，不到3、4年的时间，他的信徒约有五千多人，但是没有掌握实权的大臣、官员等。
　　而此时，印度上师所传的密教，却在走下坡路。莲花生被送走了后，寂护因为被马踢中了脑袋而死。寂护死后，伯央（桑喜）出任桑耶寺的堪布（主持），由于伯央的个人威望远逊于印度的寂护，再加上寂护所传的是“渐修成佛”的法门，因此只有很少的几个人还在随伯央学习，密教面临着香火中断的尴尬局面。于是，伯央等人就向赤松德赞污蔑摩诃衍所传的“顿悟法门”不是佛教法门，赤德松赞偏袒伯央，摩诃衍的弟子以自杀抗议，赤松德赞就暗中派人去印度迎请寂护的弟子——莲花戒（不是莲花生）论师来和摩诃衍辩论，于是引发了西藏密教史上所谓的“顿渐之诤”。
　　辩论从公元始自792年，终于794年。关于辩论情况，可以参阅密教大师布顿的《善逝教法史》、敦煌出土的汉文史料《顿悟大乘正理决》，以及法国学者戴密微的《吐蕃僧诤记》等著作。密教的史料如《善逝教法史》《巴协》等对于这次影响巨大的辩论，记载的很简略。汉史料《顿悟大乘正理决》详细记载的三组辩论非常精彩，例如：
　　（莲花戒）问：（如果讲顿悟，那么依照渐修的）三十七道品法要不要？
　　（摩诃衍）答：《诸法无行经》上卷云：但离心想妄想、一切分别思维，则是自然具足三十七道品法！若悟得不思不观如如之理，一切法自然具足，修与不修且得。如未得不思不观如如之理事，须行六波罗蜜、三十七助道法。准《金刚三昧经》云：如如之理具足一切法。若论如如之理法，离修不修。
　　可见，摩诃衍和尚并不是排斥渐修的，是莲花戒不懂禅宗。
　　辩论，即使是密教的史书，也记载在辩论中摩诃衍一方曾一度获得优势，最终在赤松德赞的偏袒下，摩诃衍被判负。于是，赤松德赞下令：在吐蕃禁止传播、修学摩诃衍所传的禅宗顿悟教法。并将摩诃衍遣送回汉地，摩诃衍的著作也被搜集起来，埋在了地下。
　　密教的史籍记载，汉僧摩诃衍的弟子们，面对法辩失败的结果，引发了过激行为，弟子娘夏米用刀自杀，桑梅郭自焚等等。摩诃衍离开吐蕃以后，他的四个汉人弟子，行刺莲花戒论师，莲花戒因肾脏受伤而死。
　　原本，吐蕃的宗教是向汉地佛教倾斜的，汉地的佛教可以影响吐蕃宗教的发展，将吐蕃的宗教引导到佛教的清净正法上来，可是，因为藏人的业力，导致了政治因素的干预，使得密教最终成为吐蕃的国教。
　　藏王赤松德赞选择密教为国教的原因有四点：第一点，宗教的传播，不离因缘。吐蕃的土著宗教——苯教，原本是一个祈求鬼神保佑，追求和鬼神相感应的宗教。在苯教流传的千百年来，苯教的这些观念，已经深入人心。苯教为了密教进入吐蕃，打下了文化基础。第二点，赤松德赞是借助信奉密教的力量，才得以铲除异己大臣，取得亲政的权利的。他和这些信奉密教的教徒，利益是一致的。这从他暗中从印度迎请寂护的弟子莲花戒来和摩诃衍和尚辩护，可以看的出来。第三点，吐蕃和唐王朝之间，连年战争，互有胜负。摩诃衍在拉萨弘扬禅宗，取得了意想不到的成功，在数万人的拉萨，就有弟子5000多人。赤松德赞是不会容许在自己的身边，一个敌对国家的俘虏拥有如此大的势力的。第四点，在赤松德赞执政初期，佛教和印度密教几乎同时在吐蕃得到传播。而且赤松德赞也分不清密教和佛教的区别，以为密教也是佛教的一支。印度本来就是佛教的发源地，赤松德赞既然以为密教是佛教的一支，那么赤松德赞自然更倾向、尊重印度的密教。
　　基于这四点，顿渐之诤以摩诃衍败北结束，这是一个必然的结果。
　　（5）赤松德赞确立了“三户养僧”制度
　　密教在吐蕃传播初期，出家的都是些贵族、官员等。赤松德赞，为了解决桑耶寺出家的密教喇嘛僧人的生活问题，规定每三户藏民，供养一位僧人，好让僧人可以安心地“修行”。 “三户养僧”的制度，到了热巴坚时期，增加为“七户”。于是，僧人不用劳动，不用交人头税，而且可以接受几乎是唯一的文化教育，又享有令人尊敬的社会地位，喇嘛僧人成为一个令人羡慕的特殊阶层。
　　因此说，在赤松德赞时期，铲除了苯教，建造了密教寺庙，培养了本土的出家僧人，翻译了密教经续，建立了“三户养僧”制度，最后赶走了传授禅宗的汉地和尚摩诃衍，使得印度的密教在西藏成为“一统江湖、唯我独尊”的宗教。
　　（6）吐蕃从印度引进的密教的本质
　　公元6～7世纪，印度在政治上处于分裂局面，出现了许多封建小国。印度教在广大地区取得了统治地位。随着印度教的迅速发展，印度晚期佛教，为了和印度教竞争，不得不大量吸收印度教的一些修法。
　　一切佛学考证者都知道、都确认：密教兴，佛教亡。但是他们都只是看到表相，而不知道其中的真相事实。古印度晚期佛教，本来是因为印度教兴盛以后，佛教没有人才，就吸收了一些印度教的祭神仪轨，那些神就成为佛教的护法神。成了佛教护法神后，在佛教中把祭神求有为法(求甘露、财神法等)的仪轨发展起来，反而把真正佛法淹没了。如是之后，古印度晚期佛教，继续融合印度教的修法，长期日渐增补之后，再将印度教中性力派男女合修淫乐之双身修法理论纳入，然后以此双身修法之理论而前后贯串，冠上佛法果位修证的名目以后，于是就有了印度密教之规模、理论与行门。
　　印度佛教的后期，因为真正的佛法不容易修证，正法势力愈来愈小，证悟的人愈来愈少，印度晚期的佛教如此密教化之后，虽然还保留了佛教的教相与僧相，本质上，已经成了只有佛教外壳，而没有佛法内涵的外道法。因此说，密教兴，佛教亡！
　　莲花生在吐蕃传播密教的时候，为了使藏人能够接受外来的密教，不得不将密教和吐蕃的土著宗教——苯教进行融合，不得不大量地吸收苯教的一些祭神仪轨等等，因此说，藏王赤松德赞所引进的密教，也就是后来在西藏日渐发展壮大的西藏密宗——喇嘛教，虽然也使用佛法名相，翻译经典，建造寺庙佛像，有出家的僧人，但是本质上，是一个融合了苯教、印度教等外道法，再配上佛法名相的混合宗教，本质上不是佛教。西藏密教因为得到藏王赤松德赞的大力支持，得以在吐蕃立下足来，并战胜了吐蕃的土著宗教——苯教和汉地的佛教，发展壮大起来，最终取代了吐蕃王朝的统治，走向了世俗权力的中央，建立了政教合一的政权。
　　四、朗达玛毁灭密教
　　1、赤祖德赞极度尊崇密教
　　公元797年，赤松德赞死后，儿子牟尼赞普继位。牟尼赞普在位仅一年零七个月，便被母亲毒杀了。牟尼赞普死后，他的弟弟——牟底赞普即位，即位后不久也被杀了，死时年仅29岁。身为藏王，人身安全都没有保障，可见当时的政治斗争是多么残酷。
　　牟底赞普被杀后，他的弟弟——赤德松赞即位。公元815年，赤德松赞去世，其子赤祖德赞（热巴坚王）继位。赤祖德赞在位时，重视喇嘛，并由喇嘛执政。赤祖德赞任用喇嘛郑喀?白季云丹为教相（职权类似宰相）。所有大小朝政，皆请决于喇嘛；所有行政制度，也都以密教经律为准则。赤祖德赞极为尊崇喇嘛，每逢斋僧法会，他先把自己的头巾敷在地上，请喇嘛在上边走过，然后自己再戴上头巾。赤祖德赞在赤松德赞“三户养僧”的基础，又有所增加，规定：每一个喇嘛，分配给他七户居民，让这七户居民供给他的生活，使他能专一修行。于是，普通百姓出家为喇嘛，一时间成为潮流，导致了喇嘛、寺庙的数量激增。由于喇嘛的权力凌驾于群臣之上，大臣和将军们的不满情绪日益高涨，双方的矛盾更加尖锐。《娘氏教法源流》记载：
　　“由于赤祖德赞，用郑喀?白季云丹为相，大小朝政，皆请决于喇嘛，大臣们向喇嘛施礼，喇嘛也不还礼，人民都喜欢出家，加重了百姓的负担。因此，君臣、喇嘛、百姓之间，矛盾更加尖锐复杂。”
　　对于大臣和百姓们反对喇嘛的行为，赤祖德赞采取了严厉处置的措施，《娘氏教法源流》记载，赤祖德赞制定了“手指僧人（喇嘛）”的法令：
　　“如果百姓、大臣有用手指头指着喇嘛的，就砍断他的手指；如果用语言嘲骂喇嘛的，则割掉他的嘴唇；如果对喇嘛怒目而视的，则剜去他的眼睛；如果盗窃喇嘛的法器的，要以80倍的财宝赔偿喇嘛等，以上作为法律执行。”
　　赤祖德赞这样极端的做法，在臣民当中，引起极大的嫉忌和反感，所以朗达玛的毁灭密教，也就因此而起了。
　　2、朗达玛毁灭密教
　　由于赤祖德赞给予出家的喇嘛很大的特权，激化了社会矛盾。先是大臣向赤祖德赞诬喇嘛郑喀?白云与王妃私通，王妃自缢而死，白云亦被害身亡。接着，以韦?达纳坚为首的大臣们，进一步阴谋策划，在公元836年，趁赤祖德赞醉酒之际，将赤祖德赞的颈骨折断，把他的面部扭向后背，赤祖德赞就这样被害死了，终年32岁。
　　赤祖德赞死后，他的兄弟朗达玛即位。朗达玛从即位之年至841年，五年之中，大灭密教。朗达玛下令：
　　“出家的喇嘛，必须舍弃出家的戒相（如不许穿喇嘛衣等），有不服从的，命令他们去打猎。将密教的经典埋于拉萨的山中岩石下面，并毁坏所有的寺庙，并将佛像有的投入水中，大的佛相，则埋藏于沙土之中。”
　　朗达玛灭喇嘛教的第五年（公元841年），被密教信徒拉隆?白季多吉用箭射杀。
　　朗达玛毁灭密教的原因：
　　赤祖德赞在经济上给每一位喇嘛配以七户人家，与其说是单纯的经济性措施，不如说是进一步将基层统治权转让给了喇嘛。赤祖德赞让喇嘛参与政治管理，朝廷的大小事情，都要听从喇嘛的安排，大臣们失去了手中的权力，他们的极端不满情绪和恐惧是不难想象的。从根本上来看，与其说朗达玛毁灭密教是宗教性的斗争，不如说是豪族与喇嘛之间争夺政治权力的斗争，它不过是政治性斗争白热化的结果。
　　密教在吐蕃的这一段传播历史，被密教称为密教的“前弘期”。
　　五、西藏分裂期密教的发展
　　1、西藏密教后弘期的开始
　　公元841年朗达玛死后，他的两个儿子，朗德?沃松和赤德?雍登，各自占据一块地方，为了争夺王权，双方长期混战，吐蕃国内大乱，史称为“伍约之乱”。公元869年，吐蕃地方贵族和平民发动叛乱。公元877年，吐蕃各反叛势力攻占山南雅隆河谷，在琼结掘毁赞普王陵，赞普王室后裔四处逃亡，吐蕃王朝灭亡。
　　自从藏王朗达玛公元841年灭密教以后，经过137年都没有密教传播，直到公元978年，才有喇嘛鲁梅等前往西康学习密教，回藏以后建立寺庙，弘扬密教。此后直到现在约一千余年，西藏密教从未中断。这一时期的密教，相对前弘期而言，名为“西藏密教后弘期”。
　　2、西藏分裂期密教的发展
　　自吐蕃王朝灭亡，直到公元1270年，元朝将西藏纳入祖国的版图，这中间近四百年的时间，西藏一直处于四分五裂的封建割据的混乱局面。在此期间，西藏密教出现空前的“繁荣”，形成了几个大的教派，著名的有：宁玛派（红教）、噶当派、萨迦派（花教）、噶举派（白教）。
　　简单地介绍西藏密宗的教派：
　　（1）宁玛派
　　十一世纪时，西藏喇嘛——释迦逈乃、喜饶扎巴、濯浦巴等供奉莲华生为祖师，依其入藏所传密咒和所遗伏藏修习传承，遂成一派。当初并没有派名，后弘期其他教派产生后，因其遵循前弘期的旧密咒，故称其为“宁玛派”。宁玛，藏语意为“古旧”，即旧派。又因该派喇嘛戴红帽，故亦称为“红教”。红教的教法以大圆满法为主，此外，无垢友所传的幻变密藏和心部等密法，莲华生弘传的金刚橛法，默那罗乞多弘传的集经等无上瑜伽部密法也是该派的特有密法。释迦逈乃，是第一个系统地把宁玛典籍整理出来的人，他的弟子索尔穹继承其教法。到十三世纪，这一系的继承人释迦斡普，元朝皇帝忽必烈封给他一个“拔希”（法师之意）的名号。宁玛派以分散发展为主，与地方实力集团关系不甚密切。到十六、七世纪才有较具规模的寺庙。著名寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺、四川西部的噶妥寺和竹箐寺等。
　　（2）噶当派
　　西藏佛教后弘期初期，学法僧侣中，重密法者则轻显教，重师承者则轻经论，重戒律者则反对密法，致使教法修行次第混乱，显密分歧。阿里的王“智光”迎请印度密教上师阿底峡入藏弘法，仲敦巴拜其为师。公元1056年，仲敦巴建热振寺为根本道场；后形成噶当派。仲敦巴死后，其三大弟子分别传法，又形成了教典派、教授派、教诫派。噶当派教法传播甚广，其他各宗教派别均深受其影响。十五世纪初，宗喀巴主要依其教义创立格鲁派，因此亦称“新噶当派”，噶当派遂并入格鲁派。
　　（3）萨迦派
　　萨迦派是一个叫做昆氏家族的后代创立的教派。公元1073年，贡却杰波在后藏萨迦建寺弘法，后以此寺为主寺，形成萨迦派。该派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称为“花教”。教主由昆氏家族世代相承，分血统、法统两支传承。主要弘扬道果教授等教法，不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。衮噶宁波、索南孜摩、扎巴坚赞、萨班?贡噶坚参、八思巴五人被称为“萨迦五祖”。十三世纪初，蒙古贵族的武力进入藏区时，首先和僧侣集团发生联系。公元1260年，元世祖忽必烈封萨迦派的八思巴为“帝师”、“大宝法王”，并支持萨迦派的八思巴建立了西藏第一个政教合一的地方政权。
　　萨迦派在密教方面分三个支派：翱尔支派、贡噶支派和擦尔支派，这三支派都是由八思巴的侄孙喇嘛丹巴索南坚赞传下来的。
　　（4）噶举派
　　噶举派传承的“金刚持佛亲日”所授的密咒教义。因该派喇嘛穿白色僧裙和上衣，故称“白教”。噶举派是十一世纪时期的玛尔巴上师创立的。先传米拉日巴（公元1040年～1123年）、再传达波拉结（公元1079年～1153年）。该派主要学说是月称派中观见，所修的是大手印。噶举派是藏传密教中最早采取“活佛”转世传承制度的，后建立黑帽系和红帽系两大“活佛”转世系统。同时，此派支系众多，主要有达波噶举和香巴噶举两大传承。
　　达波拉结的门徒帕木竹巴（公元1110牢～1170年）创立帕竹噶举。不久，山南地区的封建农奴主朗氏家族，篡夺了这一教派的领导权，逐渐发展成为西藏最大的一个地方势力。公元十三世纪中叶，帕竹是十三万户之一；十四世纪中叶，帕竹噶举取代了萨迦派，掌握了西藏地方政权，直到十七世纪初叶。此后随着实力渐衰，寺院也都并入格鲁派，而帕竹噶举亦从此消失。
　　六、密教萨迦派统治西藏时期
　　公元1260年，元世祖忽必烈将萨迦派的喇嘛八思巴封为国师，1272年设总制院，命八思巴以帝师身份领总制院事，掌管全国的佛教事务，并兼管西藏的地方政务。于是，密教萨迦派在元朝朝廷的支持下，在西藏建立了第一个政教合一的地方政权。这一时期应从公元1272年起，至公元1349年密教帕竹噶举派战胜了萨迦派，建立帕竹政权，共统治约七十余年。
　　1、西藏“十三万户”的由来
　　元朝统一中国以后，进行人口普查，将拥有夫妻、子女、仆人共计6人，及其生活所需的房屋、土地、耕畜等这样的一个家庭，称为“一户”（霍尔堆）。一千个这样的家庭，称为“千户”；一万个家庭，称为万户，10万户称为一个路，10个路称为一个行省。从“户”到“省”，分别由大小官员进行管理。元朝的西藏，在人口普查的时候，总计有13个万户，管理一个万户的长官，叫作“万户长”，万户长多是密教各派的掌门大喇嘛。
　　2、一个万户长是怎么形成的
　　西藏密教后弘期开始后，一些密教的祖师，因为学识和声望，受到地方首领和群众的信奉，信徒捐献了大量的田地、人户、牲畜、财物作为供养，成为寺院的寺属庄园(亦译香火庄)。这使得一部分教派的主要寺院逐渐成为拥有土地、牲畜、农牧民户等生产资料的领主。随着寺院经济的发展，担任寺主的喇嘛祖师的亲属、以及为他们办事的人员，演变成贵族、行政官员，在贵族和行政官员之下，出现了——协本(管理庄园属民的人员)、仲译(文书)、涅巴(管事)等低一级的官吏。在多数情况下，这些寺属庄园，还自行建立了法庭、监狱、不脱离生产的地方军队等，以适应管理地方政务的需要。寺属庄园，把“宗教首领”和“地方官员”的职能结合起来，成为“政教合一”政治势力。由于吐蕃王朝已经土崩瓦解，西藏没有一个统一的政府进行管理，这些逐渐发展起来的寺属庄园，各自为政，形成了以寺院为中心的星罗棋布的大小“独立王国”。密教的寺庙不仅是封建地方割据的政治中心，也是农牧业生产和手工业商业的中心。
　　这些寺属庄园中的少数领主喇嘛，由于善于经营，通过放高利贷、兼并土地、收购朗生（奴隶）等方式，不停地扩大庄园的规模，使得依附于这些庄园的农奴、平民家庭，就像滚雪球一样，越来越多。于是这一少部分寺属庄园，就渐渐的发展成为“万户”，这些万户，包括密教的止贡噶举派、萨迦派、帕竹噶举派等各派的掌门人，他们就是“万户长”。
　　到了公元13世纪初期，在卫藏地区形成的这几个最大的“万户”中，萨迦派的萨迦巴家族，逐渐积蓄力量，脱颖而出，在元朝朝廷的支持下，最终取得了西藏的统治权。萨迦派的传承和其他密教教派不同的是，萨迦派是以父子（伯侄）相传的形式，来传递政权的。例如兄弟两个，如果是由哥哥出家继承万户长的职位，那么弟弟则取妻生子，等哥哥死后，由弟弟的儿子来继承政权。
　　3、萨迦派建立西藏地方政权
　　按照《萨迦世系史——奇异宝库》记载：
　　萨迦派的萨迦巴家族，最先源于款?释迦洛追，在他之前的父祖都是精通旧密法的喇嘛。款?释迦洛追最初占有恰如隆巴、上下夏卜等地，建立了一番较大的事业。款?释迦洛追的孙子——贡噶宁波，是西藏萨迦教派的开创者——“萨迦五祖”中的第一祖。从幼年起他学了许多密法，从他开始，萨迦派的声望及经济和政治力量大为提高。
　　后来再传到——桑察?索南坚赞，为了繁衍后代。他先后娶了五位妻子。他还依靠父亲的声望，在世俗方面扩大萨迦派的实力，在斯塘等地设立了集市和人户众多的村庄，还在许多地方建立了庄园、牧场。从这一时期起，萨迦派和密教止贡噶举派、帕竹噶举派等相仿，?
　　拥有了很大的地方势力。桑察?索南坚赞有子女多人，他们中最重要的是长子——八思巴。他后来被元朝皇帝忽必烈封为西藏的统治者。八思巴生于公元1235年，他幼年就勤奋学习密教法术，对密教法术极为精通。
　　公元12世纪末叶，蒙古成吉思汗的军事力量兴起，用武力征服了祖国北方的许多地区，并逐渐攻取了西夏的境土。于是西藏的密教各派，纷纷归顺蒙古。公元1253年忽必烈与八思巴举行了会见，两人建立了很好的私人交情。公元1260年，蒙古皇帝蒙哥汗去世，皇族的阿里不哥和忽必烈争夺皇位，最终忽必烈登上了皇帝位。由于萨迦派一直支持忽必烈，于是忽必烈继位后，封八思巴为国师，并授予管理西藏地方政务的权力。于是，密教萨迦派在蒙古势力的支持下，在西藏建立了政教合一地方政权，其他密教各派虽不以为然，但是，因为惧怕蒙古的势力，也不得不在表面上表示臣服。
　　4、萨迦派失去政权
　　八思巴去世以后，由他的侄子达玛巴拉执掌政权。此后，发生了“止贡寺庙之乱”。“止贡寺庙之乱”是萨迦派统治西藏期间发生的最大一次战乱，也是西藏历史上一次著名事变。萨迦派与止贡噶举派产生矛盾的主要原因是：在元朝统一西藏时，密教的各派中止贡派的势力最大；但是，止贡派在蒙古皇室中寻求靠山时，却找错了人。萨迦派在元朝皇帝忽必烈的支持下，成为西藏最大的教派，凌驾于其他教派之上。但是，止贡噶举派并不甘心处于被管理者的地位。
　　据《汉藏史集》的记载：
　　公元1285年，萨迦派与止贡噶举派因为矛盾，引发冲突，双方互有伤亡。公元1290年，元朝皇帝忽必烈派兵协助萨迦派攻打止贡派，将止贡替寺的大殿纵火烧毁，僧俗被杀的人数总计达1万人以上。止贡派的许多属民和领地被萨迦派占有。止贡噶举派被镇压后，止贡寺的主要喇嘛逃到工布住了大约3年。后来忽必烈为了平息萨迦派和止贡派之间的冲突，赐给止贡派大量物品作为补偿，将西藏的一个万户府的民户赐止贡派管理，并下令修复止贡寺。
　　达玛巴拉死后，八思巴的另一个侄子桑波贝，出任萨迦派的掌门。桑波贝前后共娶了7个妻子，在桑波贝死后，桑波贝与不同的妻子所生的四个儿子，分别统治四个地区，由于势力不相上下，各方都尽力扩大自己的势力和财富，明争暗斗，由此引起整个西藏的动荡不安。
　　1349年，帕竹噶举派朗氏家族的绛曲坚赞，利用萨迦政权内部矛盾，推翻了萨迦派政权。绛曲坚赞，继续拥护和执行元朝皇帝的法度，元朝皇帝赐给他大司徒的名号、诏书及玉印等，于是开始了帕竹噶举派对西藏“十三万户”的统治。
　　以上是密教萨迦派统治西藏的时期的简要历史。
　　七、密教帕竹噶举派统治西藏时期
　　1、密教帕竹噶举派执政
　　自公元1349年，绛曲坚赞建立帕竹噶举派政权起，至公元1618年帕竹政权被推翻为止，前后经历了十二代，共二百六十余年，此一时期为帕木竹巴政权时期。
　　元朝在西藏设立“十三万户”时，帕竹噶举派所属的朗氏家族已经是一个万户了，丹萨替寺的多吉贝被蒙古皇帝任命为帕竹万户长。帕竹噶举派的上师绛曲坚赞生于公元1302年，9岁时出家为喇嘛，14岁时前往萨迦寺学法。20岁时，绛曲坚赞被任命为帕竹噶举派新的万户长。公元1349年，绛曲坚赞利用萨迦派分裂的机会，打败了萨迦派的势力，夺取了西藏的地方政权。元朝授予绛曲坚赞大司徒的名号和印章，绛曲坚赞开始直接管理全藏的政务。明朝取代元朝后，帕竹派归顺明朝，公元1372年，明朝皇帝明太祖朱元章封帕竹派的释迦坚赞为大司徒，世代管领吐蕃。帕竹政权传到第五代时候，由扎巴坚赞执政，这期间帕竹政权的权势达到鼎盛。
　　2、明朝对西藏的管理
　　西藏密教的教派，种类繁多，不同教派各霸一方，自我标榜，门户之见颇深，势不相容，政争与教争纠缠在一起，相互征战不休。明朝对西藏地区的统治，较元朝独尊萨迦派有所不同，明朝对西藏不同的教派，都予以尊崇，明朝还把僧俗官职纳入地方的管理体制中。一方面建立了一套完整的世袭土司制度，另一方面对高级喇嘛封赐各种尊号，形成一套僧官制度。明永乐时封噶举派哈立麻为“大宝法王”，封萨迦派昆泽思巴为“大乘法王”；宣德时封格鲁派创始人宗喀巴的大弟子绛钦却杰为“大慈法王”。另外还封了“阐化王”、“赞善王”、“护教王”、“阐教王”、“辅教王”，通称“八大法王”。还封了两个“西天佛子”，九个“灌顶大国师”，十八个“灌顶国师”及若干个“国师”，“禅师”，“都纲”等僧官。明朝所封的这些“活佛”“法王”，部分采用轮回转世的方式，导致了西藏地区“活佛法王”满街走的现状。
　　3、密宗黄教格鲁派的兴起
　　公元1409年，宗喀巴在拉萨大昭寺创建了“莫兰木”祈愿法会，正式打出了“格鲁派”的旗号。同年，该派在拉萨修建了第一座格鲁派寺院——甘丹寺。标志格鲁派成立。格鲁派成立的时候，正值密教各派的僧侣们生活骄奢淫逸，放荡腐化。故宗喀巴对密教进行改革，主张严守戒律，注重苦修，禁止僧侣娶妻生子，而他的改革中，上层喇嘛却可以找女人修双身法。所以，需要注意的是，宗喀巴并不是对于密教教义的改革，只是在形式上进行变革。密教格鲁派在前后藏，建造了四大寺庙——哲蚌、色拉、甘丹、扎什伦布，格鲁派开始兴起。
　　公元1414年格鲁派喇嘛——释迦也失，受到明朝永乐皇帝邀请动身去京城，永乐皇帝接见了他，还封他为“大慈法王”。释迦也失给皇帝和大臣们传授了许多密法，并在汉地的五台山修建了6座寺院，在汉人花园附近修建了法源寺，弘传格鲁派的密法。
　　4、帕竹噶举派失去政权
　　在公元1434年的一次战乱中，帕竹噶举派的大臣仁蚌巴诺布桑波，乘机取得了卡桑珠孜等后藏地区的几个宗（县），帕竹政权开始走向衰落。此后，仁蚌巴表面上作出拥戴帕竹政权的姿态，实际上暗中扩大自己的势力。
　　随着格鲁派势力的扩大，引起了噶举派的恐慌与不满，噶举派遂对格鲁派进行压制，由此引发了格鲁派和噶举派的对立。公元1481年，在噶举派的红帽系活佛却扎意希的鼓动下，仁蚌巴诺布桑波的儿子贡桑巴和顿月多吉，率领后藏的军队1万余人到了前藏，驱逐格鲁派的施主阿旺索南伦波和阿旺索南杰二人。公元1498年起，又禁止格鲁派的色拉、哲蚌、甘丹三大寺的僧人参加拉萨祈愿大法会，而改由拉萨附近的噶举派和萨迦派的寺院僧人参加。
　　公元1499年，帕竹政权再传到的第九任第悉阿旺扎西扎巴时，实际上是仁蚌巴掌握了前后藏的统治权，帕竹政权仅剩下了一个名义。公元1503年，仁蚌巴家族的顿月多吉支持噶玛噶举红帽系，为了帮助红帽系压制格鲁派，在拉萨附近的萨纳玛地方兴建了一座号称压伏黄教色拉、哲蚌、甘丹三大寺的噶玛新寺图丹曲科尔寺。后来色拉寺和哲蚌寺的僧众捣毁了这座寺庙。后来，仁蚌巴家族因为在政务方面处置失当，被新兴的第悉藏巴家族击败，仁蚌巴的统治宣告结束。
　　关于帕竹政权和仁蚌巴家族在这一时期的活动情况，历史资料记述的十分简略，总之，前后藏发生了多次严重的战乱，到1618年帕竹政权终于土崩瓦解了。
　　八、第悉藏巴家族取代帕竹噶举派， 建立了噶斯政权
　　自公元1618年第悉藏巴家族推翻了帕竹噶举派在卫藏的统治，建立噶斯政权起，至公元1642年这个政权结束为止，统治时间较上述萨迦，帕竹两个政权为短，仅二十四年。
　　据民间传说，第悉藏巴家族的世系，最先是赤松德赞时代吕氏家族的意希宣努。公元1548年，第悉藏巴家族的辛厦巴才旦多吉被任命为日喀则的宗本（县长）。辛厦巴才旦多吉是一个有心计和办事干练的人，他逐渐富贵并掌握了大权。辛厦巴才旦多吉死后，他的后代统治了后藏的大部分地区。公元1611年，辛厦巴才旦多吉的孙子彭措南杰就任后藏第悉职务，从此被称为第悉藏巴。此后在两年内，彭措南杰进兵前藏，攻占了澎波和内邬宗等地，史称“鸡牛年战乱”，由此第悉藏巴基本上统治了前后藏地区。
　　此时，黄教的四世达赖喇嘛——云丹喜措，对第悉藏巴支持噶举噶玛派的行为不满，针对第悉藏巴彭措南杰做了威猛的诅咒法事，使得第悉藏巴大怒。因此，在四世达赖去世后，下令禁止寻找四世达赖喇嘛云丹嘉措的转世灵童。
　　后来，黄教格鲁派，请来了蒙古军队，才打败了第悉藏巴，并建立了密宗黄教格鲁派的噶厦政权。
　　九、黄教格鲁派取得西藏地方政教合一政权，建立噶厦政府
　　1、黄教格鲁派的起源
　　格鲁派是西藏佛教各教派中最后形成的一个大教派，它兴起于帕竹时期，得到过帕竹政权的大力支持。在帕竹政权的后期，其势力迅速扩张，终于取得统治西藏的地方政权。
　　密教黄教创始人宗喀巴上师简述：
　　公元1357年，格鲁派的创始人宗喀巴罗桑扎巴，出生于脱思麻(安多)地区的宗喀地方，父亲是达鲁花赤鲁本格，母亲名叫辛萨阿却。他7岁时，由顿珠仁钦任为他传授了沙弥戒，起法名罗桑扎巴，因为他是宗喀地方人，后被称为宗喀巴。17岁时，宗喀巴来到密教的止贡替寺，随止贡替寺的京俄却吉扎巴，学习了许多密教的教法。宗喀巴20多岁时，开始学习那诺六法、《时轮本续》等教法。宗喀巴在32岁时，撰写《现观庄严论狮子贤释详疏》，46岁时，写了《菩提道次第广论》，51岁时，写了《辨了义不了义论》，52岁时，对拉萨大昭寺进行了广泛的维修，为举行拉萨正月祈愿大法会进行了准备，53岁时，创立了拉萨祈愿大法会。公元1410年，宗喀巴创建了甘丹寺，甘丹寺的创立标志着格鲁派的正式兴起。公元1419年10月25日，宗喀巴去世。宗喀巴的弟子有：贾曹杰、克珠杰、根敦珠等。
　　2、达赖名号的由来
　　达赖喇嘛一世——根敦珠，根敦珠是宗喀巴上师的重要弟子之一，一生协助宗喀巴传播黄教密法，并兴建了后藏地区最大的格鲁派寺院——扎什伦布寺，85岁去世。
　　达赖喇嘛二世——根敦嘉措。公元1475年，达那地方，出生了一个男孩，名字叫作桑结培。在他10岁的时候，被认定为是一世达赖根敦珠的转世再来，并把他迎请到扎什伦布寺，起名为根敦嘉措。公元1542年，根敦嘉措在哲蚌寺去世，终年67岁。密宗之所以编造了“活佛”转世的谎言,主要是根据时势的变化,需要借助“活佛”转世这种形式，来传递世俗的权力。同时对转世的“活佛”进行神话，也可以达到加强宗派凝聚力的效果。
　　达赖喇嘛三世——索南嘉措。生于公元1543年，10岁就任哲蚌寺的法台，21岁受戒。公元1571年，盘踞在青海的蒙古的土默特部的首领——俺答汗派人前来迎请索南嘉措到那里传法。公元1576年索南嘉措一行来到青海传法，俺答汗赠送给索南嘉措——“达赖喇嘛瓦齐尔达喇”的称号，“达赖”——蒙语为“大海”的意思，这是“达赖喇嘛”名号之始。索南嘉措再追封根顿珠、根顿嘉措为一世、二世达赖喇嘛，于是索南嘉措就是第三世达赖喇嘛。1588年明神宗派遣使者前来，封给索南嘉措“灌顶国师”的称号，并邀请他到首都北京去。他接受了邀请，但还没有成行，就去世了，终年46岁。
　　达赖喇嘛四世——云丹嘉措，1589年，出生在蒙古地方，是俺答汗的孙子。格鲁派之所以以蒙古俺答汗的孙子为三世达赖喇嘛的转世，主要是要借助蒙古的势力来达到自己的目的。公元1603年，14岁的云丹嘉措到达西藏，登上哲蚌寺甘丹颇章的宝座。此后，云丹嘉措受密戒以后，学习密法，主持了拉萨祈愿大法会。后来，云丹嘉措在乃宁寺居住，因对执政的第悉藏巴噶玛丹迥旺波在后藏支持噶玛派家族迫害格鲁派不满，于是在甲职强钦波(大咒师)的灵塔跟前，呼叫第悉藏巴和臣僚们的名字进行诅咒法事。1616年明朝派人进藏，在拉萨封云丹嘉措为“普持金刚佛”，并邀请他进京朝见。云丹嘉措答应进京。但是云丹嘉措未能成行，就于当年年底在哲蚌寺去世，终年28岁。
　　3、格鲁派建立西藏地方政教合一的政权
　　（1）格鲁派的一次法难
　　1616年四世达赖喇嘛——云丹嘉措去世的时候，正是第悉藏巴政权强盛的时期，第悉藏巴噶玛丹迥旺波支持噶玛派对格鲁派进行迫害，同时，第悉藏巴又逐步将拉萨附近的领地纳入自己治下。
　　因此，格鲁派的施主——第司吉雪巴，便以观音菩萨像作为礼品，请蒙古喀尔喀部的首领曲科尔兄弟发兵攻打第悉藏巴。公元1617年年底，蒙古的大批军队和喀尔喀曲科尔的一些香客到达，格鲁派和蒙古民众都趁此发动反击战斗，一起攻打了驻在拉萨的第悉藏巴的贵族和军队。第悉藏巴随后调集前后藏的大军，加入战斗。此时蒙古军队因受到离间，返回了自己家乡，格鲁派军队战败。哲蚌寺和色拉寺的数千僧人被杀，第悉藏巴下令禁止寻找四世达赖喇嘛——云丹喜措的转世灵童。在达垅寺住持的调停下，在哲蚌寺和色拉寺的许多庄园和属民被第悉藏巴没收，并要向第悉藏巴缴纳罚金的条件下，第悉藏巴同意格鲁派僧人返回哲蚌寺和色拉寺。色拉寺、哲蚌寺受到战火破坏，两寺大经堂的门、窗都严重破损，挡不住狗和小偷进入。这是格鲁派的一次法难。
　　1618年，坚决支持黄教格鲁派的索南饶丹，前往青海蒙古搬救兵。1621年，索南饶丹领来在青海的蒙古土默特部拉尊穷哇的军队，在拉萨大败第悉藏巴的军队，当时哲蚌寺的法主罗桑确吉坚赞出面调停，第悉藏巴被迫同意归还被没收的庄园和属民，并准许四世达赖喇嘛转世。
　　（2）五世达赖喇嘛——洛桑嘉措
　　公元1617年，五世达赖喇嘛的“转世灵童”，出生在青瓦达孜宫，即琼结宗堡之内。1622年，当灵童长到6岁时，以格鲁派的上师罗桑确吉坚赞为首，率三大寺僧众，认定灵童以后，经第悉藏巴噶玛丹迥旺波允许，由格鲁派和蒙古的代表迎请到拉萨哲蚌寺坐床。
　　（3）达赖五世建立西藏的地方政权
　　格鲁派法难以后，第悉藏巴政权还很强大，格鲁派和第悉藏巴以及噶玛噶举派之间矛盾日深，格鲁派为了自己的生存而向外谋求援助。当时，盘踞在北方新疆地区和硕特部的首领固始汗，势力很大，他对格鲁派持有支持的态度。因此，五世达赖喇嘛遣臣向固始汗求助。公元1639年，固始汗自青海调动大军入藏，进攻藏巴第悉。1642年，固始汗率兵，攻破桑珠孜（今日喀则），俘获第悉藏巴，不久处死，第悉藏巴政权结束。固始汗将前后藏献给五世达赖喇嘛，由此蒙古和硕特部与格鲁派联合建立甘丹颇章政权。
　　1644年，清军入关消息传到拉萨，固始汗、五世达赖喇嘛、四世班禅等遣使到北京祝贺清朝顺治皇帝登上皇位。1645年，达赖五世开始在拉萨红山上修建布达拉白宫，蒙古首领固始汗为了削弱五世达赖的权利，封宗喀巴的四传弟子——罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。班禅罗桑确吉坚赞再追认克珠杰为第一世班禅、追认索南乔朗为第二世、追认洛桑顿珠为第三世班禅。这就是班禅传承系统的由来。在西藏达赖被公认为是“观音菩萨”转世再来，班禅是“阿弥陀佛”转世再来。
　　1652年，五世达赖喇嘛率领西藏的僧俗官员，出发前往北京，到达以后，并留在都城居留2个多月。顺治帝封达赖五世为——“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。公元1682年，五世达赖喇嘛去世，终年66岁时。
　　五世达赖喇嘛死时，掌握实权的“大活佛”第悉?桑结嘉措（据史料说是五世达赖的私生子），为了巩固自己权势，密不发丧达十余年之久。其间，第悉?桑结嘉措向清帝讨要封号，清帝只好封他为“法王”。直到后来，清朝康熙帝得悉五世达赖已死多年的消息，乃致书第巴桑结嘉措，严厉责问。第悉?桑结嘉措接到信后，慑于清政府的威力，被迫对外宣布五世达赖死亡的事实。
　　（4）达赖喇嘛六世——仓央嘉措，1683年出生在错那地区。仓央嘉措在错那的十几年中，备尝艰辛。后世有一种流行的说法是，仓央嘉措在故乡生活时，随母亲一起劳动，并和年轻姑娘谈情说爱。公元1697年，仓央嘉措在布达拉宫的司喜平措大殿，举行了坐床典礼。
　　仓央嘉措成长的时代，恰值西藏政治动荡，内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。第悉对第五世达赖喇嘛的死亡进行了长期保密，这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第悉独断专行，长期“匿丧”，身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪。各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”，遂变得懒散起来，且喜好游乐，放荡不羁。在第五世班禅的传记里说：“休说他（仓央嘉措）受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，再转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。”自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。
　　蒙古固始汗的子孙——留在西藏的首领拉藏汗，利用仓央嘉措与“大活佛”第悉?桑结嘉措之间的矛盾，于公元1705年将“大法王”第悉?桑结嘉措抓获，并处死。从此以后，蒙古人拉藏汗统治前后藏达12年。拉藏汗掌握大权以后，对第六世达赖喇嘛多方责难。还特派人员赴京师，谗言桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷。还说，第悉?桑结嘉措在布达拉宫立的仓央嘉措不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童，他终日沉湎于酒色，不守清规，请予废立。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏，敕封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐金印一颗。命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。遵照谕旨，废掉仓央嘉措以后，不久即“解送”北京。仓央嘉措死在赶往北京的路上，时年25岁。
　　其后，拉藏汗将益西嘉措“活佛”，认定为第六世达赖喇嘛，将其迎至布达拉宫坐床。益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，请求皇帝承认他是达赖喇嘛，并赐金印。皇帝依奏，赐金印一颗，印文为：“敕赐第六世达赖喇嘛之印。”益西嘉措在位11年，但是，西藏僧俗群众皆不承认他是五世达赖喇嘛的转世灵童。
　　为了稳定西藏当时的混乱局面，康熙帝于公元1713年册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，历代班禅的“额尔德尼”名号便确定下来。后来清政府命令班禅管理后藏，达赖管理前藏，清庭利用班禅和达赖之间的矛盾，达到分而治之的目的。
　　（5）达赖喇嘛七世——格桑嘉措，生于公元1708年7月19日。1720年9月15日，达赖喇嘛在布达拉宫举行坐床仪式。1751年，清朝乾隆皇帝，命七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏政教。其下设立4名噶伦，办理行政事务，组成噶厦政府，同达赖喇嘛和驻藏大臣共同领导。噶厦政府，向每位噶伦宣读皇帝的委任状。按照各自的能力和年龄，分别委任，三俗一僧为噶伦。从此到1959年，噶厦组织和一切职权持续200余年。这就是密教格鲁派完全掌握西藏政教大权的开始。
　　七世达赖喇嘛公元1757年去世，“活佛”第穆呼图克图为代理摄政。
　　达赖喇嘛八世——强白嘉措，生于1758年6月，1761年被迎请到扎什伦布寺。1792年，乾隆皇帝为了杜绝在确认“活佛转世”时候存在的种种舞弊行为，在《钦定二十九条章程》第一条就立下了金瓶掣签制度。规定凡是“大活佛”的转世灵童，在最后确认的时候，要用金瓶抽签确定。1805年八世达赖强白嘉措去世，终年24岁。由达察丹贝贡波摄理政教事务。
　　达赖喇嘛九世——隆朵嘉措，1805年12月出生，1808年9月，隆朵嘉措在布达拉宫坐床。1815年，隆朵嘉措，突患食道疾病，2月14日死亡，终年11岁。
　　达赖喇嘛十世——楚臣嘉措，生于1816年，1822年被认定为转世灵童。1837年7月20起，十世达赖喇嘛身体略感不适，9月1日去世，终年22岁。
　　达赖喇嘛十一世——克珠嘉措，生于公元1838年。当时找到的3名灵童，1841年，3名幼童被迎请到拉萨。5月，在布达拉宫举行金瓶摇签，结果克珠嘉措被抽中，1842年克珠嘉措在布达拉宫坐床，公元1855年，克珠嘉措身体感到不适。清朝驻藏大臣探望达赖喇嘛的病情，克珠嘉措单独会见了驻藏大臣，并详细讲了自己的病情。不久，克珠嘉措去世，年仅18岁。
　　达赖喇嘛十二世——赤列嘉措，于公元1856年，出生在西藏山东的地方，1860年，赤列嘉措在布达拉宫坐床。1873年，赤列嘉措开始掌管西藏政务。同年3月4日起，达赖喇嘛身患寒病，虽服药治疗，并举行了祈祷健康长寿的法事，但病情不见好转。3月20日，十二世达赖喇嘛在布达拉宫去世，年仅20岁。
　　十二世达赖喇嘛去世后，由达擦呼图克图阿旺贝丹却地赞执掌摄政职。
　　（6）达赖喇嘛十三世——土登嘉措
　　土登嘉措生于1876年，下达布地区的一户普通农家里。当时十二世达赖喇嘛赤列嘉措去世已一年多了，按惯例首先请八世班禅丹白旺秋打卦问卜。八世班禅答复说达赖灵童已经出世，其方向在拉萨的东南方。于是，摄政达擦和噶厦政府在朗顿地方找到了灵童，1879年5月，土登嘉措坐床。1895年，达赖喇嘛年满20岁，亲政大典在布达拉宫隆重举行。
　　1899年，西藏发生一起预谋暗害达赖喇嘛的事件。前摄政第穆?阿旺罗桑赤来饶杰卸任以后，勾结其侄儿罗布次仁和顿丹等人，对达赖亲政表示不满，企图将达赖谋害杀死，篡位摄政。为了达到此目的，将达赖生年月日，写在符咒上面，埋在布达拉宫四周。他们又送达赖一双靴子，在靴底里面，缝了达赖生年月日之符咒。当时达赖顿感不适，后来发现靴底有可疑之处，拆开检查，发现符咒。根据这一线索进行追查，遂逮捕罗布次仁和顿丹，该二犯因见证据确凿，无可诡辩，全部供认不讳。此案发现后，噶厦召集三大寺及全体僧俗官员会议。会议一致决定对罪犯绳之以法，并没收丹吉林寺所有财产。
　　鉴于前面数代达赖喇嘛年纪很轻，就莫名其妙地死去，十三世达赖喇嘛，每餐以前，都要有专门护卫先检验食物中有无毒药。
　　1904年，英军侵略西藏，西藏军民在江孜英勇抵抗，后失败。1904年英国军队侵入拉萨前夕，十三世达赖喇嘛逃亡外蒙古，企图去俄国，不听从清廷的号令，被清廷革去名号。不久恢复，被召进京，跪见慈禧太后与光绪皇帝，行臣子之礼。1910年，清朝所派川军抵达拉萨，由于军纪很差，藏川军与西藏军民冲突，拉萨形势混乱，十三世达赖喇嘛土登嘉措为自身安全计，逃往印度。清廷又一次革除他的名号，并下令另觅达赖喇嘛灵童，此事因武昌革命，清廷被推翻而罢休。
　　达赖和班禅之间，存有矛盾。1915年，九世班禅曲吉尼玛从布达拉宫门前击鼓而过，班禅被以不尊重达赖喇嘛为由，处罚藏银1500两。此后两人关系继续恶化，1923年，九世班禅为了避免遭到达赖的毒手，从日喀则出走，次年抵甘肃，再到北京、东北、蒙古等地传播密法。1928年，国民党在南京成立国民政府，设立蒙藏委员会。次年，班禅驻京办事处成立。1933年，十三世达赖喇嘛土登嘉措，感到身体欠安。经多方救治，仍不见好转。10月30日去世，时年58岁。
　　十、十四世达赖喇嘛——丹增嘉措
　　第十四世达赖喇嘛?丹增嘉措，1935年7月出生于青海湟中县祁家川(今青海省平安县红崖村)，乳名拉木登珠。1938年被原西藏地方政府选为第十三世达赖喇嘛的唯一转世灵童，后报请国民政府特准免予“金瓶掣签”。在1940年在拉萨举行坐床，继1950年11月开始亲政。
　　1951年，解放西藏前夕，十四世达赖喇嘛通过巫师降神，决定武装和解放军对抗，结果藏军在昌都被解放军包围，最终缴械投降。十四世达赖喇嘛不得不接受中央人民政府和平解放西藏的“十七条协议”。
　　1954年秋，达赖喇嘛作为西藏的人民代表出席在北京召开的第一届全国人民代表大会并当选为人大常委会副委员长。1956年4月西藏自治区筹备委员会成立，达赖喇嘛任主任委员。此时的达赖喇嘛得到了中央政府的充分信任和人民的爱戴。但是他却并未珍惜政府给他的荣誉和人民对他的感情。1957年以后，达赖喇嘛与西藏上层分裂势力互相呼应，支持由局部逐渐扩展至全面的武装叛乱，公开撕毁“十七条协议”。1959年3月，达赖喇嘛出逃印度。
　　达赖喇嘛流亡海外后的30多年来,在外组织非法流亡政府，依靠西方反华势力，利用“宗教领袖”的外衣，鼓吹“西藏独立”，四处奔走游说，散布种种谎言，欺骗国际舆论，从事分裂祖国活动。
　　不仅如此，据“中央人民广播电台”的专题新闻报道，达赖喇嘛还支持臭名昭著的邪教——日本奥姆真理教。
　　事实之一，自1987年起，达赖喇嘛和麻原先后有五次会晤，麻原受达赖喇嘛指使两次潜入西藏“传教”。
　　事实之二，麻原自称他的教义是在“原始佛教”及西藏密宗的密教体系上融入了瑜伽系统，可以把从人到“佛”的时间由二、三千年缩短到十年，而且人们不必苦行，只需皈依三宝、守持四戒、背念佛经、接受非凡指引、进行冥想（观修），就可快乐地获得长寿以至“成佛”。这种特殊方法唯他独有，“是达赖亲自把他指引入佛教大乘传统”。
　　事实之三，1989年5月起，达赖喇嘛给麻原出具证明书和推荐信，称麻原是“很有能力的宗教导师”，奥姆教是“传播大乘佛教”、“促进公共好善的”，呈请东京有关当局“应当允许奥姆教派免交税收”。从而使麻原迅速积累起大量资金，从事毒气的研制和生产。
　　事实之四，达赖喇嘛于1989年5月26日致书感谢“奥姆教团为我们佛教流亡集体，特别是不久前刚从西藏来的僧侣学生提供了慷慨的捐款”。
　　从上述事实中，可以看出达赖喇嘛和麻原之间，短短几年，就牢固建立了宗教上的师徒关系，经济上的互惠互利关系，“事业”上的协作支持关系。德国《焦点》周刊说“没有达赖喇嘛的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝国。他从一个江湖医生和小小的刑事骗子，在短短的几年内火箭式地上升为日本一个教派领袖也不会如此顺利，这是可以肯定的。”换一种说法，正是达赖喇嘛的鼎力“支持”，使麻原彰晃从一个小小的骗子，上升为“宗教导师”，积累了放毒资金，从而变成恐怖集团的头子。
　　达赖喇嘛还破坏西藏密教内部的团结和戒律。
　　1989年十世班禅去世，为了防止身在海外的达赖喇嘛利用“大活佛”的身份以及影响，借此大做文章，中佛协成立了“寻找班禅转世灵童的小组”。
　　班禅喇嘛的传统驻锡寺庙──日喀则扎什伦布寺的主持恰扎?强巴赤列活佛，中央政府对他信任有加，给了他全国政协常委、西藏自治区政协副主席的高位。十世班禅去世后，北京让他全权负责寻找班禅的转世灵童，拨专款600万元人民币。而在这个关系到西藏宗教根本原则的大事面前，他花着北京的钱，用了五年时间，对北京始终虚与委蛇，暗中却把寻访灵童的每一步情况向印度的达赖汇报，听取达赖指示。1995年底，“寻找班禅转世灵童的小组”已经找到三名灵童，小组正积极准备在这三名灵童中抽签来决定哪位才是班禅的“转世”灵童。在这个关键时刻，达赖喇嘛根据恰扎?强巴赤列活佛暗中提供的情报，抢在中央政府之前，宣布灵童之一的根敦?却吉尼玛为十世班禅的转世灵童。
　　由于达赖喇嘛的“突然袭击”，致使中央在寻找班禅转世灵童问题上十分被动。虽然中央最终认定嘉黎县出生的坚赞诺布为第十世班禅转世灵童真身，但是，客观上却出现了两个班禅并立，乃至出现中央政府认定的十一世班禅不被一部分藏人承认的尴尬局面。
　　后来恰扎?强巴赤列活佛被投入监狱，判了八年徒刑。恰扎活佛并不后悔，他这样解释他的行为：“我是受了比丘戒，并由达赖喇嘛灌顶的。我必须服从灌顶上师的意志，否则，是上不了天堂的。”
　　在2000年8月，还发生了达赖喇嘛集团干扰宗教领袖世界和平千年大会顺利召开的事件。据联合国2000年8月29日专电（记者顾震球、倪四义）：正在此间出席宗教领袖世界和平千年大会的中国宗教领袖们29日晚上愤然离开联合国大会厅，强烈抗议达赖派出的所谓代表宣读他写给大会的信件。
　　退场的宗教领袖中包括著名的藏传密教活佛嘉木样?洛桑久美?图丹却吉尼玛。中国宗教领袖代表团成员、中国佛教协会副会长圣辉法师在退场后接受中外记者采访时说：“达赖不出席这次世界和平千年大会是有自知之明的，但是又通过所谓代表宣读信件，又极不明智，结果是干扰了大会，与大会的总体气氛极不和谐。”
　　圣辉法师指出：“达赖长期利用宗教从事分裂祖国的活动，做与宗教不相符的事，迷惑欺骗了善良的、不知道真相的人民。”他引述中国宗教领袖代表团团长傅铁山今天在主旨发言中的话说，宗教倡导的仁慈、博爱、宽恕与和解是人类维护和平的宝贵的精神源泉。达赖打着宗教旗号，欺世盗名，分裂祖国，实际上是对宗教的玷污和亵渎。一切有正义感的人们都应该予以坚决抵制。
　　中国宗教领袖代表团成员、中国基督教协会副会长曹圣洁说：“达赖制造动乱，破坏和平，已经成为政治人物，不适合参加宗教领袖参加的和平大会。他在会议开始前后大造舆论，迷惑世人，说的一套，做的却是另一套，目的就是企图干扰大会的正常召开。”
　　在海外利用反华组织的帮助，从事分裂祖国活动的达赖喇嘛，1989年，居然因此获得了诺贝尔国际和平将。在西藏，达赖喇嘛号为“观音菩萨”转世，可是看看达赖喇嘛的所作所为，哪里有任何一点点观音菩萨的大慈大悲呢？十四世达赖喇嘛，一夜之间，由宗教领袖成为民主先锋、人权斗士，人们不禁要问一句：达赖喇嘛是“法王”，还是“政客”？
　　以上是根据有关史料整理的西藏密教发展简史。
　　综上所述，密宗本是吐蕃时期，藏王赤松德赞为了打击信奉苯教的异己大臣，而从印度引进的假冒佛教的外道法。密教在打击苯教的过程中，逐渐发展壮大起来，最终取代了吐蕃王朝的统治，从而走向了权利舞台的中央。先是密宗萨迦派在元朝的支持下统治西藏70余年；后来，密宗帕竹噶举派打败了萨迦派，建立了以朗氏家族为中心的地方政权，统治西藏260余年；再后来，密宗的格鲁派借助蒙古人势力打败第悉藏巴，建立了噶厦政权，统治西藏一直到新中国西藏的解放。
　　密教在西藏传播的一千三百余年的时间里，自始至终，都是和世俗的政治权利紧密地结合起来，密教从起源、发展到取得政教合一的政权过程中，充满了血腥、欺压和暴力。纵观西藏密教的发展历史，不难得出一个结论：在人文文化、经济极为落后的西藏，密教各派的组织及其教义，只不过他们用以谋取现实利益的工具，当他们的现实利益遭到侵犯的时候，这些高高在上的“法王活佛”会完全抛开密教的教义，采取任何可以想象的到的残酷的手段、暴力，来维护其现实利益，而没有任何慈悲可言。
　　因此，整个西藏的密教史，就是一部“活佛法王”在宗教的外衣遮掩下，所进行的人统治人、人残害人、人压迫人、人剥削人的罪恶而肮脏的历史！
　　参考：
　　《西藏王臣记》
　　《红史》
　　《西藏简史》
　　《达赖喇嘛传》
　　《西藏密教史》