西藏阿里地区早期擦擦

　　擦擦（tsha tsha）一词源于印度中、北部方言，是藏语对梵文的音译。专指模制泥质、陶质佛造像、佛塔及梵文或藏文经咒。是随佛教从印度传至西藏及中原的一种特殊的供佛、礼佛方式。其大小多在手掌拳头之间，制作时先做好佛像或佛塔的模具，（目前发现的早期擦擦模具质地有陶质、木质、铁质、铜制，还有极少牛角质和纸浆质。）制造好模具后，基本上就地取土，略作过滤，去其石子杂草，和水成泥，摔打致密，泥中往往和有活佛高僧的骨灰、头发等舍利子和名贵藏药，然后将泥捏成团直接按入模中，使之完全入模，而后脱模而出，阴干既成。其供奉前必须请活佛高僧念经开光，供奉方式主要有一次性封存于佛塔中，有放入佛塑像内，作为“装藏”，也有放入“擦康”内供奉的，（擦康，藏语。意为专门供放置擦擦的房子）或直接放置寺院供台或家庭的佛龛中供奉。
　　此种泥质佛造像唐时称之为“善业泥”，在佛教区域盛行。后经长安传入日本国。在日本发现奈良和飞鸟时代的擦擦与陕西西安附近出土的擦擦造像风格相近，足见当时两国佛教文化交流繁荣。近几十年来国内曾出土过早期擦擦的地方很多处，如新疆和田、伽师寺院遗址和高昌故城遗址及吐鲁番怕孜克里克千佛洞遗址，甘肃敦煌莫高窟、青海都兰县吐蕃墓葬地，宁夏贺兰县拜寺沟万塔遗址，内蒙古阿拉善黑城遗址等地。在佛教盛行的东南亚地区也曾出土早期擦擦，如印度菩提伽耶、那烂陀等遗址，泰国东部陈山遗址，缅甸若开邦及日本等地。
　　中国西藏西部阿里地区境内的扎达托林寺遗址出土的10世纪的擦擦是目前确认较早，属藏传佛教后弘早期的擦擦。大多出自早期佛教塔及寺院遗址中，造像奇特而风格统一，并且种类繁多，几乎包括了那个时代所有的佛像，如佛、菩萨、度母、各种护法、金刚及各类佛塔、梵文、藏文经咒等等，与同时时期的寺院壁画、唐卡及铜、泥塑造像风格一致。目前这一时期的擦擦出土品种和数量相对其他地区较多，为研究西藏藏传佛教后弘早期擦擦和11世纪前后阿里、印度、克什米尔等地的佛造像提供了积极因素。
　　阿里11世纪前历经百余年的灭佛运动和战乱，10世纪末至12世纪是藏传佛教空前兴旺的年代，先是古格王亲自剃度出家，取法名意西沃，动用国家资金大兴土本，主持修建大小许多寺院，最著名的是仿桑耶寺建立当时极度辉煌的托林寺。还选派优秀年轻僧人到邻国印度、克什米尔等地留学，学习佛经及翻译。聘请印度、克什米尔工匠传授绘画、铸佛像和木雕等工艺。迎请国外高僧入阿里传教、讲学，影响最大的是印度佛学大师、曾先后担任过邻国十八座寺院主持阿底峡（982—1054），阿底峡在阿里驻锡三年，从事译经、讲经、著述，和当地著名高僧仁钦桑布（958—1055）成为藏传佛教后弘初期的灵魂人物，将阿里佛教复兴推向历史最高潮。
　　阿里早期擦擦就是那个佛教复兴年代的产物。其造像风格明显受印度波罗王朝（8至12世纪）佛造像及克什米尔佛造像影响，而在西藏地区发现早期擦擦受印度这一时期造像风格影响的寺院除了扎达托林寺外还有夏鲁寺和查叶尔巴两寺。恰巧正是尊者阿底峡在西藏驻锡过的三座寺院，毋庸置疑，这一时期的擦擦从制作到供奉方式是阿底峡迎请入藏的同时传入的，极可能他本人或他的随从僧人直接将个别印度擦擦印模带入阿里，并在阿里当地制作擦擦，因其体积小便于携带，从而使擦擦这一造像形式后来在西藏各地广为流传。所以出现了11世纪前后藏阿里地区擦擦与印度佛造像风格相似的现象。这一点阿底峡本人起了旁人不可替代的传播作用。
　　这一时期擦擦的泥质基本上是本地的一种灰白色泥土，制作时使用按印法，周边不加修整，突起多余部分一任自然，占朴天真。背面多突起入馒头状，学纹、指纹清晰可见，显然是制作时因挤压而留下来的，叫人想见当年僧人制作擦擦的场面。这一时期擦擦的显著特征是没有烧结成陶。佛及菩萨、度母等造像身型修长健壮，宽户细腰，比例合度。佛像多着袒有肩袈裟或通肩式袈裟，度母等无论站姿或坐姿随意舒展，高贵大方。腹部肚脐部位显出四块略微凸起的腹肌，衣料轻薄贴身，天衣、披帛飘动飞扬。腰间至膝围由裙具，往往满富华丽花纹饰样。部分佛母上身裸体，发有髻、头饰多样或头带三叶宝冠，冠饰璎珞繁杂奢华而多样，耳边加优波罗花。颈饰项圈、项链。两臂带有臂钏及镯，手持一曲茎莲花，结半侧身游戏坐于莲花座上，体态舒展自然，婀娜多姿。莲座的莲瓣大而简洁，爷覆莲座束腰较深。各类金刚、护法造像尚未完全定型，甚至有的没有头发，但姿态动态感强劲威猛，同一种造像有数种变体。不象后期造像姿势一单调。佛像擦擦造像往往在佛像周围布满经咒，有梵文和藏文。极个别擦擦下部捏制出可以把握的长柄。阿里早期擦擦的另一特点是大量的经咒擦擦和佛塔擦擦，经咒擦擦往往有较长的梵文经咒或古藏文经咒，均为凸起阳文，结字细小且排列整齐紧密，极富立体感。也有在整版的经咒文字中间饰一个或几个小佛塔，构图对称而不显呆板。以圆型居多，少数有方或长方型质。这些经咒文字被识别为《般若波罗密多经》中被摘录下来的经咒。佛塔类擦擦分立体塔和浅浮雕塔两种，前者佛塔塔座棱角分明，规矩精致。后者造型简洁多变，多为塔组合，以三塔、五塔，多者有达百余塔。
　　十一面观间坐像
　　十一世纪
　　六臂观音塔 十一世纪
　　擦擦出上时常常在已破裂擦擦中见到头发等舍利，除此外还发现少数擦擦内藏拇指大小擦擦，可谓擦擦中的擦擦，上有数行细小紧密文字经咒，小巧精致煞是可爱。极个别还有内藏卷曲桦树皮质、纸直经咒，外有羊毛绑裹，展开如新，经咒书写熟练，线条瘦劲有力，弥足珍贵。
　　阿里早期擦擦种类繁多，但千百年的沧桑变迁让后人无法弄清它的具体数量。如今的阿里高原依旧气候恶劣，少有人至，扎达托林寺遗址仍残留着突兀的寺院经堂和全面风化的佛塔，成排的塔林历经千年被风坍雨浊成断断续续矮小土堆而依然迎辞朝夕。当年的辉煌谁能挽留，风继续一层层的剥落残留佛塔的泥土。由于佛塔损毁严重，使得泥质擦擦更是难以保存，千年间得以存留下来的擦擦一时少之又少。今天能目睹到那个年代的佛造像遗留物无疑是幸运的也是无可奈何的结果。先民遗作如斯，冥冥中，与造物主两相无言。