天圆地方曼荼罗

　　藏传佛教认为塑造神佛的目的，是为了引导人们虔诚解脱，也是信教者修禅与入教的需要。当佛教传入西藏时，伴随它宗教信仰、佛教伦理与宗教哲学的传入，高度发展的佛教艺术形式也随之传入。在这其中，“曼荼罗”艺术逐渐成为藏传佛教艺术中最具代表性的艺术形式之一。
　　曼荼罗，是佛教中的密教（密集）艺术，在藏密中称“金廓”、“蔓扎”。“曼荼罗”是梵语Mandaia的音译，本意为“坛”、“坛场”或中围。是指密宗本尊道场的图画或佛的宫殿，它的含义十分丰富，有“圆轮”、“发生”、“揽摇”、“精醇"、“聚集”等不同的释义。深含有“圆轮众德”、“圆轮具足”、“发生诸佛”，聚集十方三世诸圣于一处之义，圆轮者，为其众德；发生者，发生诸佛，借喻佛大彻大悟的境界。它是将密宗佛、菩萨等尊像及其众神集于一处中以供修法时供奉，供修法者观想静思、纯洁意念的修行法器。
　　时轮金刚曼荼罗
　　源头探密
　　藏传佛教密宗因其信奉者修习“三密”，即“身密、口密、意密”而得名。藏传佛教密宗教理认为，对宇宙万物本性的认识，是佛和菩萨以外凡人所不能感受到的，因此人们务必修习“三密”，以求清静，达到认识宇宙万物的境界。
　　曼荼罗是本尊神居所的模型和图示。曼荼罗真正的含义是变化多样的神界世界外在简略地表现形式，其为本尊主神及眷属神的聚合处，是一个帮助修习者在观想本尊神界时的客观印照物．因此，在藏密艺术中，曼荼罗被视为最神秘、最富特色的宗教艺术形式。对于修行僧侣来说，修行者可以通过曼荼罗达到精神世界与神灵的沟通。
　　这种与神灵交流的方式，可以在藏族早期原始宗教巫术和苯教仪轨中找到源头，古老的藏族原始宗教和苯教的自然崇拜、万物有灵的观念，其原始宗教的祭场与祭坛形式应当是曼荼罗艺术的雏型与源头。
　　也有人认为曼荼罗源于古印度密宗修法时，为防止魔众侵入而在修法场地所筑的圆形或方形法台，后来逐渐演变和发展成为多种形式、类别的曼荼罗。
　　公元7世纪，佛教传入藏地后， 作为宣示佛教教理的密宗曼荼罗艺术首先被应用于由松赞干布主持修建的大昭寺建筑中，并绘制于大昭寺二楼“曲结祝波” 殿的壁画里。公元8世纪时，印度密教大师莲花生和班智达寂护尊者，将这种神秘奥妙的宗教仪理模式应用于藏地第一座佛法僧三宝俱全的桑耶寺的整体建筑设计与佛塔建造中。
　　曼荼罗这种的独特形式，它既有本土原始苯教祭祀中“坛”的粗犷造型布局模式与世界物质形成观念的宗教内涵，又是佛教宇宙观、世界观和佛家理想世界的具像模式。曼荼罗既是一种宇宙图，同时也是一种心灵的记录史，它更是藏传佛教密宗艺术中充满神秘意境与宗教哲理的行为意识图。藏传佛教密宗修习中的“三密为用”、“四蔓为相”、“五佛五智”、“六大为体”等基本教理都能在曼荼罗中得到充分体现。
　　喜金刚曼荼罗
　　种类概述
　　曼荼罗是以深奥的密宗修练哲理为主旨的，它是密宗修习的道场，是大日如来加持三昧，对凡人众生进行教化的场合和表相。修法者一般应按密宗教仪教理通过四种曼荼罗的形式并配以相应的念诵真言、静观默想来进行修法，这称为“四蔓为相”。
　　简而言之，大蔓是色相，是宇宙本身的全体，三昧耶蔓是形象，法蔓是名相；羯摩蔓是作用相，是如来身、语、意三密的象征。从总体而言，可以视大曼荼罗为诸佛、菩萨的人体，三昧耶曼荼罗是诸佛、菩萨所持的器枚，法曼荼罗是诸佛、菩萨所说的法门，羯摩曼荼罗是诸佛、菩萨的作为。此即四蔓之意义和教理内容。
　　表现内容
　　密宗信徒在修习佛教密宗经典过程中，把曼荼罗作为观想（修习方式）的模型对象。密宗本尊形象种类繁多，阵容庞大，但从外形上分只有2种，即佛的真实身和忿怒身。真实身，指佛的静善相，慈悲相。忿怒身，是佛在降魔时表现出的凶猛暴厉、威严强悍、狰狞恐怖法相。在曼荼罗中出现的多为密宗法身佛像。也有人将本尊像粗分为3大类，即：善相本尊，即诸佛之真实身，较著名的有无量寿佛、文殊菩萨、观世音菩萨、度母等形象；怒相本尊，即菩萨受佛之教令降服众魔而显现忿怒威猛之形相，此类尊像主要有大威德金刚，金刚橛，马头金刚、金刚手等形象；善恶相兼具本尊，即诸佛为教化众生而显化为菩萨、金刚，以正法度人之相，此类尊像主要有密集金刚、上乐金刚、时轮金刚和喜金刚等形象。
　　三昧耶曼荼罗
　　表现形式
　　曼荼罗艺术藏传宗教绘画、寺院建筑、佛塔建筑、宗教法器、佛事祭祀活动中被广泛采用，并形成了固定的模式和种类，从整体上有二维、三维之分，但按其造型形式、表现内容和使用材料，可划分为平面绘画曼荼罗、立体建筑曼荼罗、彩砂彩纷浮雕曼荼罗、法坛曼荼罗塑和“让炯”曼荼罗等多种。
　　(一)绘画曼荼罗
　　绘画曼荼罗主要有壁画曼荼罗、唐卡画曼荼罗、木板画法器曼荼罗、天花曼荼罗、木刻板印曼荼罗等种类。
　　1、壁画曼荼罗：是指用彩色颜料绘于寺院殿堂内外墙壁上的曼荼罗图。在藏区寺庙较为普遍，
　　2、曼荼罗唐卡：是指用彩色颜料绘于布、绢、丝绢之上，用彩色锦缎装裱而成的曼荼罗画像。表现题材多为时轮金刚曼荼罗，无量寿佛曼荼罗等。
　　3、木板法器曼荼罗画：绘制木板上的曼荼罗图，其形制为方形，约50公分见方，绘制的用色用线与壁画、唐卡相同，绘好后无须装裱，只在四方边框绘以象征彩虹的红、黄、兰3道边饰。为了方便供奉有的还在外镶以木刻边框。
　　4、 天花曼荼罗：此类曼荼罗画常绘于寺院殿堂前厅顶部天花板或其它重要殿堂天花板方格内。此类曼荼罗不仅有建筑物美化装饰的效果，也具有严肃的供奉意义。
　　5、木刻板印曼荼罗：是指将曼荼罗图像用线描的手段绘于木板上，经雕刻艺人雕刻后，再印制在纸或布上的单色线描曼荼罗。
　　尊胜佛母曼荼罗
　　（二）立体建筑曼荼罗
　　建筑曼荼罗可分为寺院建筑曼荼罗和佛塔建筑曼荼罗两类。在西藏，遍布全藏区的寺院和佛塔建筑，一般都是按照曼荼罗的仪理规则建造的。
　　1、寺院建筑曼荼罗：寺院建筑曼荼罗在藏区各地，但最典型的首推修建于公元8世纪的桑耶寺。它的形制完全是按照佛经中的世界形成图样式设计的。建筑群的总平面为圆形，呈伽兰配置，位于全寺中心的“乌孜”大殿呈“十字析角形”，既象征宇宙中心的须弥山，又表曼荼罗图“中院” 之意，太阳、月亮殿象征日月轮，红、白、绿、黑四塔代表四大天王。大殿周围的12座佛殿表示须弥山四方威海中的四大部洲和八部瀛洲；圆形的围墙象征世界的铁围山。整个寺院建筑布局完全再现了曼荼罗的造型特征，是藏族乃至在东南亚地区佛教建筑艺术中现存最早也是最完整的曼荼罗建筑样式。
　　此外，建于11世纪的阿里古格扎达陀林寺亦是按曼荼罗布局建造的。
　　2、 佛塔建筑曼荼罗：佛塔本身就是浓缩的密宗立体曼荼罗建筑。建于1427年的江孜白居寺吉祥多门路，藏语称“白阔曲登”。因塔中有77间佛殿、佛龛，素有塔中寺之称。佛殿内的雕塑，绘画中的神像超过10万余尊，故被誉为“十万佛塔”。其金塔高9层，约40米，整个塔的建筑立面均呈曼荼罗造型。始建于139O年的昂仁县日吾其金塔风格也为塔寺合一的曼荼罗形制。
　　喜金刚曼荼罗
　　（三）立体法器曼荼罗
　　是指用金、银、铜、铁等材料、香泥、沙石等材料，采用雕、塑、铸、刻、削、敲制等方法制作而成的具有三维立体空间效果，类似小宫殿一样的立体曼荼罗模型图。
　　1、铜铸曼荼罗模型：其代表有布达拉宫中3座铜质大型羯摩曼荼罗，；宫时轮殿中供奉的长宽约四米的大型铜铸鎏金时轮曼荼罗；江孜白居寺2楼佛殿直径三米的大型立体曼荼罗；甘肃拉卜楞寺内用黄铜和檀香木制成的集密、大自在，怖畏九首金刚的12座曼荼罗；扎什伦布寺东宫立体曼荼罗雕塑；青海塔尔寺内的时轮金轮曼荼罗。
　　2、用木质材料刻、削、雕组合而成的立体曼荼罗：在北京普乐寺旭光阁内的木质刻雕曼荼罗，用37块方木组成，上供铜铸的胜乐金刚像。
　　3、用香泥雕塑而成的立体曼荼罗或高浮雕曼荼罗：古格王城曼荼罗殿地面的绝大部分为主体曼荼罗。曼荼罗整体呈现出外圆内方的形制，均用小土坏砌成，表面覆泥层，再施彩绘，外圆部分是一个高30厘米的土坯泥圈，内部是两层方台。
　　4、用特殊材料镶嵌组合而成的工艺曼荼罗：布达拉宫珍藏的珍珠曼荼罗，是用金线将20余万颗珍珠和珊瑚串缀而成，基座为圆形，四方置珍珠法轮、火焰宝、宝马、宝象、人物等造型，塔层四周外壁加饰纯金八宝图。其制作工艺华贵典雅，精巧绝伦。
　　三昧耶法器曼荼罗
　　5、彩粉、彩沙曼荼罗
　　制作这种曼荼罗的原料多用高山的天然生石碾磨成粉，再渗入染料制成各种颜色的粉沙，也有的用白面粉、米粉或酥油代替。再根据密宗教理，在地面上或木板上精心按纹样漏印制成浮雕状或半立体的曼荼罗。这种用色粉漏印制成的曼荼罗多是时轮金刚曼荼罗，所以它也叫“尘色曼荼罗”。这种曼荼罗的堆制过程，分为选择基址、制作坛基、堆沙造型、开光仪式、供奉庆典等几个步骤。在拉萨哲蚌寺密宗殿内现还供奉有这类彩粉、彩砂曼荼罗，其工艺配色、选料、造型均十分讲究。
　　6、祭祀法坛曼荼罗
　　这是最初的原始曼荼罗，常见于民间宗教祭祀活动中使用。其作法是先在祭祀场地筑一土台，形成坛的样式，再在其上用灰面或糌粑粉，亦可用白石粉或彩粉直接用手散播出需要的图案造型，祭祀完毕，这个曼荼罗也就毁弃不用了。
　　7、“蔓扎”曼荼罗
　　蔓扎意为坛供，也指放置在佛堂供桌上作法事对使用的供器。一般是在一金属、陶或木制成的盘基里内放进五谷杂粮、各色石子、贝壳、松石、珍珠等物，以象征四大洲、日、月、如意树、七珍八宝等事物。 “蔓扎”是由大到小4圈中空的环状银、铜质镂刻全属圈，其放置方法为，每放一圈，即在圈内散满五谷，逐次往上叠放，顶上为一象征财宝的法转，形成宝塔式曼荼罗造型。这种蔓扎供器也有用金属丝串珍珠连缀而成。蔓扎曼荼罗按宗教仪规又可分为内供蔓扎、外供蔓扎、神供蔓扎和真如蔓扎4种。
　　8、“让炯”曼荼罗
　　“让炯”，意为自然天成。在西藏阿里有一座金字塔式的神山—一岗仁波钦，藏语意为“宝贝雪山”，梵语意为“湿婆的天堂”，它是藏族苯教、印度教、耆那教、佛教共同信仰的世界性宗教圣地，因其山的独特造型，被佛教徒视为天然自成的“让炯”神山，视为让炯曼荼罗。
　　艺术魅力
　　曼荼罗艺术总体上给人以神秘奇特的直观感觉。它拼图布局繁密精巧，勾勒着色高度提炼、富合深邃隐晦的象征哲理。一幅幅坛城图，尤如宇宙图剖析面，它将神佛世界的奥秘，用精彩的艺术语言，加以了形象的再现。
　　一、构思玄妙，内涵深厚：曼荼罗艺术中将深邃的宗教哲理、宇宙观念加以现实化，描绘出一幅幅神人共有的佛家理想世界图式。
　　二、形式独特，极富美感：曼荼罗构成繁密精巧，变化无穷。它将圆形、方形、三角形等各种几何形体交织组合，于均衡中求变化，静止中见流动；图案纹样刻画精细入微，繁简疏密布局巧妙，构成了千变万化，鬼斧神工的枧觉效果，给人以超时空的精神艺术享受。
　　三、象征比附，寄情于物：在曼荼罗图中，圆形表宇宙天体，方形表大千世界，不同色彩的火焰象征地、水、火、风、空五大本源物质。画面上的每一件造型都有它严格的宗教象征意义。它将主题形象化，将内容图案化，将完全对立的事物，统一浓缩为一体。
　　四、以线造型，手法多样：曼荼罗的绘制，线条都采用藏族传统线描技法中常用的粗细相等的铁线描，而在表现不同物体结构时，线条又有粗细之分。其用线功力之精到、刻画之细腻，令人惊叹。且曼荼罗的勾线用色，除墨线、色线之外，也采用金线勾勒，平涂、磨金、贴金、励粉堆金等特殊技法。使画面产生了金辉煌、典雅神圣的视觉效果。
　　五、色彩考究，风格各异：绘画类曼荼罗图均为单线平涂。其用色除特定的意义外，还受制于地域画风的影响，形成了前藏多喜用红、黄、兰三原色，画面格调鲜明，色彩艳丽；后藏多喜用复色，追求色调变化统一；西部阿里等地则喜用红色、白色；藏东康巴、甘青等地由于受中原汉地绘画风格影响，画风色彩淡雅透明等不同风格特点。
　　六、装饰繁复，纹饰精美：曼荼罗图案纹样造型优美，它在图案中对神佛造型的巧妙组合安排，构成了曼荼罗浓郁的装饰效果，丰富并提升了曼荼罗艺术的观赏价值与审美意义。
　　空行母曼荼罗
　　链接曼荼罗
　　曼荼罗“四曼为相”的具体形式：
　　1、大曼荼罗，亦称绘画曼荼罗，简称“大曼”，指描绘佛、菩萨、天神及十界凡圣等全体群相及诸尊象，用青、黄、赤、白、黑5种颜色，表“地、水、火、风、空”世界形成之五大本原物质，分区域绘画，以表示他们前来聚集之义，亦称“尊者曼荼罗”。是表示宇宙的全体的形相，是指万有的普遍相，把大曼解释为“五大”的“大”时，是表示由五大色所显示的曼荼罗的意思，所以大曼荼罗有遍及全体与五大色之义两种，从宗教教理解释，大曼荼罗是佛、菩萨的相好具足身，所以佛像是大曼。但从广义解释，一切像都是六大法身的本体。地、水、火、风、空、识所形成诸法的全体，也是大曼。因为所画的是总体宇宙图式，故称为摩诃曼荼罗，即佛像曼荼罗。
　　2、三昧耶曼荼罗，不绘出神、佛、菩萨的尊像，仅描绘其佛、菩萨所持的宝珠、金刚杵、刀剑、法轮、莲花、“器杖”、“印契”等道具和手印手式。用这些法器组成图案，来象征佛、菩萨的尊像。使修行者见此物，即如见佛，并作诚心观想和膜拜之行。
　　3、法曼荼罗，亦称种子曼荼罗，即不绘出佛的形象，也不绘所持器杖，而是以种子表示诸尊，即将其诸尊梵文名称的首字字母写出以象征佛、菩萨、护法。修行者见其字母即可观想出佛的尊像。所以法曼荼罗是文字曼荼罗，是种子曼荼罗，例如以梵文“阿”表示大日如来，就是此意，这种曼荼罗的图解性更强。
　　4、羯摩曼荼罗，亦秒立体曼荼罗，羯摩是“作业”的意思，指描绘佛、菩萨的威仪（动作）事业的以雕刻或塑铸成的三维立体曼荼罗。给修行者以形象、直观、立体的印象。羯摩曼荼罗一般用青铜、木头或宝泥制作。根据修法者供奉修习不同而有不同的表现形式。
　　曼茶罗“五本尊”：
　　大威行金刚：又称怖威金刚，六足尊，六面尊，威怒六足金刚，牛头明王，此本尊是无量寿佛以可畏的机貌去教令法界，降伏妖魔的忿怒身。其造型为9头，正面为牛头，三34臂，16足，全身蓝色，拥抱明妃罗浪杂娃，头顶无量寿佛，足踏卧鹿，手执法器，背有火焰纹作装饰，大威德金刚为格鲁派所奉本尊。
　　胜乐金刚：亦称上乐金刚，有白、黄、红、兰4色面孔，造型为每面3目，有12臂，主臂拥抱明妃“金刚亥母”。
　　时轮金刚：此金刚密宗源于古印度北方的“香巴拉国”极乐世界，时轮金刚密法教理认为宇宙为三时迷界，众生都在过去，现在、未来“三时”的迷界中。
　　密集金刚：又称密集金刚桑堆，造型为3面，每面3目、6臂，所拥抱明妃亦为6臂。
　　喜金刚：又称欢喜金刚、铁血金刚。造型为8面16臂，主臂拥抱明把“金刚无我佛母”，手托头器，头器内盛神物，右边手托法物为：白象，青鹿，青驴，红牛，灰驼，红人，青狮，赤猫，面皆内向，左边手托法物为：黄天地、白水神、红火神、青风神、白日天、青狱帝、黄施财，亦面皆内向，胯下挂骷髅。面目狰狞恐怖，神态威严。
　　曼扎曼荼罗
　　西藏最著名的曼荼罗壁画：
　　萨迦南寺曼荼罗壁画：绘于萨迦王朝时期，位于萨迦南寺二楼回廊上。其圆形画面巨大，描述佛界天国，华丽辉煌，有的对宇宙结构作奇特的图解，气势恢宏磅礴，方方圆圆相生互发，浑然一体。代表了西藏曼荼罗壁画的成就最高。
　　现在萨迦南寺二楼回廊还有十几组曼荼罗图，这些曼荼罗图场面宏大，构图别致，内容丰富，是萨迦南寺最早、最完整，也是最具特色的曼荼罗壁画作品。其图象之巨，造型种类之多，色彩之艳，形式之美在藏族古代寺院建筑壁画中独具一格。
　　昂仁日鲁其金塔曼荼罗壁画：完成了14世纪，其塔身平面布局呈曼荼罗式的亚字形，立面自下而上逐层向上内收呈一立体法坛状。第5、7两层则呈圆形，恰好构成了一座立体曼荼罗结构形制，塔内各层的小佛殿及通道内均绘制了数以百计的各类曼荼罗图。日鲁其金塔曼荼罗壁画构成的特点，是在佛龛壁画上采用三尊一铺的构图形式，中心为主尊，两侧为协侍，色彩用红、蓝、绿三色作为基调，造型不刻意追求细节表现，构图较为灵活自由，线条自然流畅，富有清新的活力和想象的余韵。
　　日喀则夏鲁寺曼荼罗壁画，由夏鲁派创始人布顿大师在主持夏鲁寺期间所绘制，以色彩华丽典雅、绘制精美，写实性强，风格珠异著称于世。夏鲁寺“经部”曼荼罗的特点一是画得多，二是画得大。这些曼荼罗壁画，均按布敦大师所译《十万曼荼罗尊像仪轨》绘制。也都是在他亲自指导下创作完成的。其中东无量宫殿中的文殊曼荼罗系列壁画为布敦大师亲笔绘制，是此时期曼荼罗绘画的经典之作。
　　曼荼罗式建筑－－江孜白居寺塔
　　江孜白居寺殿曼荼罗壁画：始建于公元1390年，绘有55座曼荼罗壁画图。其中大型曼荼罗图14副、中型曼荼罗图1副和小型曼荼罗图40幅。
　　白居寺十万吉祥多门塔曼荼罗壁画：始建于公元1414年的白居寺以“十万吉祥多门塔”著称。塔的平面呈曼荼罗图形，塔身的立体构建是曼荼罗立体形状。
　　阿里古格百窟曼荼罗壁画：东嘎石窟一号窟四壁的中心部位绘有不同内容的曼荼罗图，以金刚界曼荼罗居多，东嘎二号窟顶建筑形状则制作成巨大的曼荼罗形状，在边框中多绘以各种造型生动奇特的护法神祗。