从《长老尼偈》看小乘佛教女性观

从《长老尼偈》看小乘佛教女性观
　　作者：江美玲
　　【文献属性】[台湾]东海大学，中国文学系，硕士学位论文
　　【中文摘要】人类的思想与发展可说是一部男性发展史，我们阅读的是男性的思维、价值、情感与需要，在以男性言说为“普遍性”、“客观性”的情况下，女性的经验、智慧、情感、需求与困境不但被忽略，甚至遭受误解、想象与编派。佛教虽有“众生平等”、“众生皆有佛性”的究竟法义，却与佛教自身持“女性有三障、五秽、十恶、八十四丑态及女身不能成佛”之说相互矛盾，女性为了追求自身的灵性开展，加入僧团后，仍须接受男尊女卑的父权秩序－－“八敬法”。女性果真是次等生物？女性领略禅法佛心的宗教潜能果真不如男性？
　　本文以女性主义为视角，说明女性何以宗教成就不如男性；以文化批评为方法，说明比丘尼必须遵守“八敬法”之原因；并以两千五百年前的《长老尼偈》及现代女性的修行经验，了解女性的温柔、智慧、情感、坚忍之真实图像，并阐述成佛乃功德法身之完善，非关男女色身。期待本文能让更多人了解所谓的“三障”、“五秽”、“十恶”乃人为之建构，而在法脉的传承中，女性不但未曾缺席，正以其独特的心灵与智慧，引导我们自证觉性，开展内心的宁静与自在。
　　【英文摘要】The history of human’s thoughts and development could be regarded as a history of men’s development. What we read are men’s viewpoints, men’s values, men’s emotions and men’s necessities; women’s experiences, wisdom, emotions, necessities and difficulties are not only ignored, but even misunderstood and misinterpreted under the circumstances of man-centered popularity and objectiveness. The Buddhist ultimate law of “ Zhong is born to be equal “ and “ Zhong is born with Buddhist essence“ are contrary with the notion of “ woman can not become a Budda due to three karmas, five filths, ten sins, eighty four ugliness and physical woman body. In order to pursue her spiritual inspiration, women join the sangha and still compelled to obey the patriarchy order of superior man with inferior woman -- “eight moral precepts”. Are women the inferior creature? Is woman’s religious potential can not prevail over man in comprehending the practice of Zen and Buddhism?
　　This thesis, based on feminism as a vision to explain why woman’s religious achievement is inferior to man and based on cultural criticism as a method to depict the reasons why Bhikkhuni has to obey the “eight moral precepts”, intends to unveil the real images of womanhood tenderness, wisdom, emotion, persistence from both the Theigatha in 2500 years ago and contemporary women’s experience in practicing, further to manifest that to become a budda is concerned with the perfection of moral dharmakaya, not the physical body. Hopefully, this thesis can make more people realize the “three karmas” “five filths”, “ten sins” were manipulated by mankind. In the moral traditions, woman is always here leading our awakening, exploring our inner tranquility and ease by her unique mind and wisdom.
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　　【论文目次】
　　第一章 序论1
　　第一节 研究动机1
　　第二节 研究目的3
　　第三节 研究方法6
　　第二章 想象、曲解与成规──小乘佛教女性观7
　　第一节 女性五碍说7
　　一、 私密领域局限女性实现自我7
　　二、 女德限制女性发挥潜能10
　　第二节 女性的三障、五秽、十恶、八大态与八十四丑态13
　　第三节 八敬法
　　一、 八敬法的由来与内容17
　　二、 八敬法隐含的社会意义20
　　第三章 真实与再现──《长老尼偈》的女性图像23
　　第一节 《长老尼偈》的形式23
　　第二节 《长老尼偈》的内容29
　　一、 参透无常 万缘放下29
　　二、 反省婚姻本质 挑战传统角色34
　　三、 触境悟道 好学佛法38
　　四、 空间驿动 跃升心灵高度40
　　五、 以具体行动跨越性别疆界42
　　六、 转迷启悟 烦恼即菩提44
　　第四章 《长老尼偈》在佛教女性意识上的价值47
　　第一节 女性修行之原始典范47
　　第二节 女女相系之姊妹情谊49
　　第三节 自我认同之女性意识52
　　第四节 证悟之能力与智慧55
　　第五节 超越情欲 做身体的主人59
　　第五章 真实、想象与曲解之间62
　　第一节 言说受文化语境所制约62
　　一、 古代印度社会的女性观62
　　二、 四种姓与宗教生活64
　　三、 上座部对女性的态度67
　　第二节 言说的目的69
　　一、 女性是男性修行时用以觉察欲望之对象69
　　二、 禁欲苦行纯化修行者的宗教情感72
　　第六章 众生平等──以小乘佛教平等观拆解男尊女卑之性别意识75
　　第一节 佛教的平等观75
　　一、 业报决定一切而非性别75
　　二、 佛陀说法随根相应 正法之前男女平等77
　　第二节 成佛乃功德法身之完善 非关男女色相79
　　第三节 一切所有皆归于空 无男亦无女83
　　第七章 《长老尼偈》女性观之现代举隅86
　　第一节 现代女性之证悟心语86
　　一、《佛陀的女儿》 86
　　二、《法伦常转》 88
　　三、《藏传佛教女性出家研究》 91
　　四、《雪洞》 93
　　五、小结96
　　（一） 修正传统 重新认定女性经验 96
　　（二） 接纳凡俗 拥抱亲密关系 97
　　（三） 女性修行法脉的建立与传承 98
　　（四） 扩大关怀层面的宗教愿望 98
　　第二节 结语99
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　　【参考文献】
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