禅宗初祖－达摩祖师

禅宗初祖－达摩祖师
　　文／大愿法师
　　梁武帝／二入四行／杨太守／后记
　　台湾流传的艺术作品中，以达摩祖师为主体的不在少数；无论笔墨画、水彩画、油画，乃至木雕、竹雕、石雕；形像有“一苇渡江”、“面壁静坐”、“只履默然”……；动作有打拳等等。因他有明显的三种特征，一是光凸发亮的头顶。二是直视众生的双眼。三是乱蓬的络腮胡子。因此，无论何种形像，总是让人一眼即可认出。
　　达摩祖师，学佛的人都知道他是中国禅宗的初祖；社会人士则马上会联想到与“少林寺”或“少林功夫”有关。民间对其生平事迹有不少的传说与不同版本的“
　　小说”、“戏剧”；而正史的记载却不多，单是来华的时间，就有百年的差距。菩提达摩，生卒年、来华时间，文献上记载不一；本文依《景德传灯录》、《五灯会元》等文献上的记述，与二祖慧可大师生平年代加以推算，以做为本文的依据。
　　菩提达摩，传说是南天竺国香至王的三子，种姓刹帝利。本名“菩提多罗”，后缘遇廿七祖般若多罗；昔年般若多罗尊者到南天竺，受其父王供养，知师密迹。尊者拿出香至王所施摩尼宝珠，让他与二位兄长就此发表对佛法的见解。闻后，尊者对菩提多罗说：“你对佛法已通达无碍，而‘达摩’有通达广大之意，因此，你可取名达摩。”菩提多罗因而易名为“菩提达摩”。
　　达摩请问尊者说：“我既已得佛法，当往何处弘扬佛法呢？惟愿尊者慈悲为我开示。”
　　尊者答说：“你虽已得佛法，但目前因缘未具，不可远游他方。你且要待在南天竺弘化，直到我灭度后六十七年，才可前往震旦﹙中国﹚，开大法门，接引上根器的众生。切记！因缘未到，不宜太早前往，否则，可能使佛法快速衰灭。”
　　达摩又问：“彼国可有大根器之人，堪为我的传人吗？又千年之后，佛法会有灾难吗？”
　　尊者答说：“将来你所度化的地方，获得菩提的人不可胜数。我灭度六十几年后，彼国佛法会有灾难，水中波纹自会显示吉凶。你抵达后，南方不宜久留，因那里的人，多执著于有为的人天福报功德，反而未见有人追求佛法的真理；因此，纵使你到了那里，千万不可久留。谛听我法偈：‘路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。’
　　般若多罗尊者又为达摩说了八首法谶，这些法谶都预示未来佛法的兴衰，达摩一一铭记在心。达摩服侍尊者近四十年，未曾丝毫懈怠。尊者灭度后，他才开始在南天竺弘化。当时有佛大先与佛大胜多两位法师，与达摩同时向佛陀跋陀学小乘禅观，后来佛大先遇到般若多罗尊者，便舍小乘禅法趣向大乘佛法。并与菩提达摩共同行化南天竺，时人称他们为“二甘露门”。渐渐地，菩提达摩的足迹，遍历南天竺，声誉五印度，远近学者斐然向风。光阴似箭，六十多年过去了，广度无量的众生。
　　一日，菩提达摩心想：“到震旦﹙中土﹚的因缘成熟了，行化时机到了……。”于是先到祖塔向诸祖顶礼辞行，再向同学告别，后到王所，慰勉王侄说：“在家居士要勤修佛事，积德行善，护持三宝。并告之将往中土弘化，九年后重返故国。”王侄无法挽留住达摩，便为他准备了一艘大船，亲率臣僚至海边送行。达摩挥别故土亲人，航向东方之途。
　　达摩泛舟重洋，一路艰险；经三周寒暑，终于抵达南海﹙今广东省广州﹚。《正宗记》记载为南朝梁武帝普通元年﹙公元五二○年﹚。《景德传灯录》记载为普通八年﹙公元五二七年﹚；《五灯会元》记载为普通七年﹙公元五二六年﹚；现代禅宗研究者则认为是宋齐时代﹙公元约四二○至四七八年间﹚。当时南海刺史萧昂具主礼迎接，表奏梁武帝；武帝遣使，迎至金陵﹙今南京﹚。
　　二人见面后，武帝以礼相待。　
　　帝问曰：“朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？”
　　师曰：“并无功德。”
　　帝曰：“何以无功德？”
　　师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
　　帝曰：“如何是真功德？”
　　答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
　　帝又问：“如何是圣谛第一义？”
　　师曰：“廓然无圣。”
　　帝曰：“对朕者谁？”
　　师曰：“不识。”
　　机缘未契，梁武帝无法领悟禅机，达摩乃潜度北上；过长江时，有“一苇渡江”之传说。至北魏，寓于嵩山少林寺，九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”。
　　北魏孝明帝听闻达摩大士的奇异事迹后，心生敬仰，乃遣使赍诏凡三次。达摩大士三请不下少林。孝明帝倍加钦敬达摩大士懿风，供养二件摩衲袈裟、金钵、银水瓶及缯帛等物。大士仍坚辞拒让，直见孝明帝诚心，才勉强接受。从此，僧俗二众，对大士更加仰慕，倍加信向。
　　时有僧神光，乃旷达之士。闻达摩大士住止少林寺，乃往彼，晨夕参谒。然达摩大士仍端坐面壁，莫闻诲励。神光潜取利刀，自断左臂，置于达摩大士前。达摩大士乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”遂因与易名为慧可。
　　另有道育，锐志大乘，喜好禅法。与慧可同侍大士，四、五年间，跟随左右，诚心侍候。达摩大士感其真诚，遂授以大乘安心之法，即“二入四行”。
　　“二入”即“理入”、“行入”。所谓“理入”，即是藉教悟宗，深信一切众生都有佛性，但为客尘烦恼所障碍，不能洞见佛性。若能舍妄归真，凝住壁观，则无自无他，凡圣等同，坚住不移，更不随于他教，此即与道冥符，寂然无为。
　　所谓“行入”，主要是教法的实践，万行皆摄受其中。“行入”有四种，即：
　　﹙一﹚报怨行：逢苦不忧，将所遇诸苦皆归之于过去所作之报应，而甘心受之；无怨诉，以德报怨，不计爱憎。
　　﹙二﹚随缘行：苦乐得失皆随缘，不生喜厌之心。
　　﹙三﹚无所求行：对一切都无贪著，信奉“有求皆苦，无求乃乐。”
　　﹙四﹚称法行：法无众生，法无有我，无染无著，无有分别，以性净之理，修六度万行。
　　转瞬间，来华已经过了九年，大士想起回天竺的时间已到。一日，召集门人，对众说：“我将离开中土，何不说出你们所悟之道？”
　　门人道副首先发表，说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”
　　大士答曰：“汝得吾皮。”
　　接著总持比丘尼说：“我今所解，如庆喜见阿?佛国，一见更不再见。”
　　大士答曰：“汝得吾肉。”
　　道育接著说：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”
　　大士答曰：“汝得吾骨。”
　　最后，慧可礼拜后，依位而立。
　　大士答曰：“汝得吾髓。”
　　听完门人的心得后，达摩大士告诫慧可说：“往昔释迦如来把正法眼藏交付给摩诃迦叶，辗转相传到我身上。今天，我再把此法传付予你，你当好好护持，不可令此法眼断绝。我再传授法衣，作为凭信。此衣和法各有表法，不可不知。”
　　慧可说：“请大士明示。”
　　达摩又说：“内传法印以契证心，外付法衣以定宗旨。”后世浇薄之徒，对我所传佛法，心生疑惑，说我达摩乃西天之人，而你是东方之徒，凭什么而得此法？有什么东西可以证明？今天你受我衣法，往后如有驳难，即可出示此法衣，并示我法偈，用以表明你所得乃真传。待我灭度二百年后，法衣可以不必再传，因当时佛法已普遍流传。那时，知道的人多，行道的人少；会说法的人多，通达佛理的人少。但不可小看众生，将会有成千上万的人潜修密证。你弘扬佛法，切勿轻视未悟之人，因众生只要一念回光，豁然觉悟，便如同本心自得。听我传法偈：
　　‘吾本来兹土，传法救迷情；
　　一华开五叶，结果自然成。’
　　达摩大士又说：“我有《楞伽经》四卷，一并传付予你。这四卷《楞伽经》即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。我到此中土，中毒五次，每次都依此经取出毒药，把毒药放在石头上，石头立即裂开。我之所以离开南天竺，来此中土，实是见此赤县神州有大乘气象。因此不辞艰辛，漂洋过海，实是为法求人。往昔，因缘未契，故在少林寺面壁静坐，如愚若讷。今幸得你为我传人，承继我志，绍隆佛法，我来此的使命也已完成了。”
　　大士咐嘱慧可后，便与弟子前往禹门千圣寺，盘桓三日。当时，有期城太守杨炫之，对佛法心慕已久，前来请问大士说：“在西天五印度，要被人们称得上祖师，对佛法要具备什么程度？”
　　达摩大士回答说：“须明佛心宗，行解相应，才堪称作祖。”
　　杨太守又问：“此外如何？”
　　大士答：“须明他心，知其今古；不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”
　　杨太守又说：“弟子归依三宝，已数年了。但依然智慧未开，不明佛法真义。适才听大士所言，仍有些罔然，愿师慈悲，开示法旨。”
　　大士听后，知其心诚，乃为他说一法偈：
　　“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措；
　　亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
　　达大道兮过量，通佛心兮出度；
　　不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”
　　杨太守听完法偈，顿时悲欣交集。对大士说：“愿大士久住世间，化导群迷。”
　　大士说：“我即将入灭，不能久驻。众生根性万差，多逢患难。”
　　杨太守说：“不知何人欲害大士，弟子愿为大士除难。”
　　大士说：“我传佛心印，为的就是利益众生，为我害彼自安，无此必要。”
　　杨太守说：“大士不肯明言，又何必向我等开示通变观照之力呢？”
　　大士不得已，作一谶语曰：
　　“江槎分玉浪，管炬开金锁；
　　五口相共行，九十无彼我。”
　　杨太守听完谶语，不明意旨，只得默记于心，礼谢大士而去。大士所说谶语，在当时，人人不测其端，但后来都逐一应验。
　　北魏孝明帝笃信佛教，当时国内禅师众多，如光统律师、菩提流支等，乃僧中之鸾凤也。他们眼看大士所弘扬之大乘禅法，不注重名相，直指人心，普施法雨，大阐禅风，名闻遐迩；与他们所弘扬的小乘次第禅法有别，于是议论纷纷，妄加是非，心怀嫉妒，竟生起谋害之心。直至第六次中毒，大士知化缘已尽，传法得人，于是不复自救，端居而逝。自言年百五十余岁。时为北魏孝庄帝永安元年﹙公元五二八年﹚；一说为东魏静帝天平三年﹙公元五三六年﹚；《景德传灯录》记载为北魏孝明帝太和十九年（公元四九五年）【注：太和乃孝文帝之年号】；后葬于熊耳山﹙今河南宜阳县境﹚，起塔于定林寺。
　　传说三年后，北魏宋云自西域回国途中，在葱岭遇见达摩大士，见其肩挑只履。问其何往，答曰回西天。宋云回国，具说其事。孝庄帝命人开启达摩大士墓验证，只见空棺，内仅有一履。因此流传“只履西归”的典故。孝庄帝命人取回遗履，送至少林寺保存。唐开元十五年﹙公元七二七年﹚，这只遗履被窃至五台山﹙应为大同，五台山无此寺名。﹚华严寺，至今不知去向。唐代宗追谥为“圆觉大师”，塔名“空观”。
　　昔年梁武帝接见达摩大士时，机缘未契。后听闻达摩大士在魏邦弘化，开一代禅风；梁武帝十分懊悔，后闻达摩大士中毒入灭的噩耗，更悲痛万分，悔不当初，欲撰碑铭，以资纪念。又闻宋云奇遇之事，便完成此铭，铭文如下：“达摩大师，为救度迷徒，弘传法印，游化天竺。及至渡海来梁，说无说法，如暗室之扬炬，若明月之开云。声振华夏，道超古今，帝后闻名，钦若昊天。嗟乎！见犹不见，逢犹不逢，千古悔恨，悔恨千古，朕虽一介凡夫，敢师之于后。”
　　达摩大士的禅法，虽强调“止观并重”、“定慧不二”；但在“行入”上，已不再注重传统禅法“静坐调息”等繁琐的修持形式，而是以“安心”为宗旨。要求在契悟真性的基础上，无贪无著，苦乐随缘，安心无为，称法而行。
　　在“理入”上，“藉教悟宗”明确地对“宗”与“教”作了区分。依据求那跋陀罗所译四卷《楞伽经》上所提的“宗通”与“说通”。所谓“宗通”，即远离言说、文字，从事自证自悟的修行，而得到解脱。若随顺众生言说种种教法，而得到解脱，称为“说通”。《楞伽经》是重视宗通的自证，达摩大士也主张凭借《楞伽经》的教法，不随他教而自证自悟，即与真理冥符。
　　达摩大士结合《楞伽经》中的“心性论”与般若思想，作为禅法的理论基础。《楞伽经》主说有门，而《般若经》主说空门。虽空、有为门不同，然实交相为用，不可偏废。达摩大士以“壁观”教门人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，无所执著，可以入道。般若非有非无，离言离相，破除妄执，以无所得心，无分别智，证悟诸法实相。当时的北方，正流行僧稠禅师所传的“四念处”禅法，与达摩大士所传的“大乘安心”禅法完全不同，也难怪会遭人陷害。
　　达摩大士从南天竺漂洋过海，来到中土，发大愿弘传大乘禅法；在世时虽不为世人注重，然而，却播下了菩提种子
　　，逐日茁壮繁衍。经由弟子慧可大师等几代传人的阐发，到六祖惠能大师时，禅宗正式形成；中国禅宗自菩提达摩祖师至六祖惠能大师系一脉相承，从此达摩祖师被尊为东土“禅
　　宗初祖”。后人以达摩祖师师承应启于佛陀，乃有公案“拈花微笑”之出现，尊大迦叶尊者为禅宗西天初祖，阿难尊者为二祖，代代相传，到达摩祖师为西天二十八祖。
　　达摩大士著作有《少室六门集》，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，但大都系后人所假托的伪作。
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　　＜后记＞
　　近二十年来，“少林寺”的声誉，随著「中国功夫”相关影片的传播，水涨船高，名气大噪。数年前，在报纸上看到报导，少林寺每年有八仟万人民币的门票收入；又当地（登封市）的武术学校蓬勃发展，达一、二百家。看完报导，心存疑惑，难以置信。
　　少林寺是中国禅宗的发源地，也是少林武术的发祥地，被誉为“禅宗祖庭”、“天下第一名刹”。位于登封市西北十三公里，距郑州（河南省省会）八十公里，离洛阳七十五公里；背依五乳峰，面对少室山，前有钟、鼓、剑、旗、印五峰，群山环峙，峰峦秀丽，溪水环流，林木茂盛。古时此间森林茂密，有“深山藏古寺，碧溪锁少林”之诗句；因少林寺位于少室山北麓密林中，又有“少室山下禅林静，五乳峰前钟磬悠”古诗。清朝景日【日＊(珍-王)】《说嵩》云：“少林者，少室之林也。”
　　北魏孝文帝太和十九年（公元四九五年），孝文帝为安顿印度僧人跋陀来华传教而创建了少林寺。跋陀至少林寺后，长住于此，翻译佛经，并传授小乘禅法。少林寺西，现存有跋陀译经的甘露台。北魏孝昌三年（公元五二七年），菩提达摩从印度出发，历经三年，经广州、南京，北渡长江到洛阳，来到嵩山少林寺；在跋陀开创的基础上，传授大乘佛法，少林寺名噪一时，成为禅宗祖庭。
　　参访少林寺─禅宗祖庭，今（二○○五）年才成行。六月廿五日中午从北京搭乘飞机，下午三点抵郑州机场；施文丰居士从深圳出发，在机场会合；前来接机的是北京师大徐文明教授的胞妹徐瑞玲与其男友。
　　笔者规画河南省参访的重点，包括龙门石窟、白马寺、少林寺、风穴寺等。在机场往市区的车上，徐小姐问笔者行程如何安排？笔者告知预定之行程。她回答说：“我送你们到巴士站，今晚在洛阳过夜，明早就可参访龙门石窟、白马寺，这样较节省时间。”第一次到郑州，有了徐小姐的协助，又提供一些资讯，方便了许多。上车前，再次向他们致谢。约二小时车程，抵洛阳，住进预订的饭店。晚上在饭店旁的餐厅用药石，边吃边谈隔天的行程。洛阳虽是古都，但市容外观，较之经济发达的沿海城市，这里的发展似乎缓慢了些。
　　次日早上八点，预约的出租车已在饭店门口等候，当我们搬上行李，坐上车时，车子突然?锚；司机费了十多分钟检修，但始终无法启动引擎。因行程紧凑，不得不换乘别部车子。当日行程先到龙门石窟，再往白马寺（另有单元），下午三点左右，抵达少林寺，嘱司机在停车场等候。刚下车，即看见不少武术学校的小学生与几位负笈上山学武的外国青年，令人顿时感受到“少林功夫”的气氛。因联络不到寺内的某僧，我们只得依地图前往。
　　少林寺幅员广大，入口处是新完成的综合商圈，有高大的石雕牌楼与巨型少林武僧的雕像。入寺门票每张人民币一百元，出家人需具戒牒，否则仍需买票
　　。因此，只令人感到此地观光气息浓厚，反而感受不到寺院的寂静。为节省步行时间，我们搭乘游园的交通车，先至塔林参观。现存自唐至清代千余年间，各式各样的塔墓二百二十多座，是研究古代砖石建筑与艺术的宝库。塔林中有日僧的菊庵塔（建于公元一三六九年）与天竺僧就公塔（建于公元一五六四年）， 是中、外佛教交流的重要文献记载。塔中最具建筑特点和时代特征的有唐法玩塔、宋普通塔、金西堂塔、元中林塔、明坦然石塔、明小山禅师塔、清彼岸塔和近代政公塔、德禅塔。　
　　因石塔数量多，无法逐一参观与研究考证。出塔林搭乘索道车上【金＊本】盂峰二祖庵（另有单元），下二祖庵后，才入寺内参访。少林寺依山而建，中轴线建筑，从山门至千佛殿共七进院落。山门两侧八字墙上书有隶书体“大乘胜地、禅宗祖庭”八大字；墙尽头，东西两侧立有明嘉靖年间建造之石坊两座；东石坊东面题额“祖源谛本”，有联偈“地在天中四海名山为第一，心传言外十方法教是初元”；西面题额“跋陀开创”，柱上无联，意在让后人评议。西石坊东面联“心传古洞严冬雪拥神光膝，面接嵩峰静夜风闻子晋笙”；西面联“双双玉井碧澄冷浸千秋月，六六玄峰翠耸光连万壑云”，题额“嵩少禅林”。
　　山门面阔三间，单檐歇山顶式建筑，门前有青石砌成台阶十七级；山门建于清雍正十三年（公元一七三五年），一九七四年按原样重修；门上“少林寺”匾额，系清康熙皇帝御书。步出山门，是条?阔的大甬道，甬道两侧是两条小马道；大甬道是古时供帝王、官员、宾客通行，小马道供随众、仆役行走和运送物资。甬道两侧有七棵古银杏树，相传为建寺时所植，已有一千五百多年树龄。古银杏树下，碑刻林立，高低不一，排列有序，此为少林寺碑林。路东慈云堂内长廊重修时改为碑廊。碑林和碑廊共计有碑二百八十块，大都是历代谒寺名人所写的诗文、铭跋；不仅记载寺院兴衰史，更反映中外文化交流的种种，在历史、书法、石刻艺术上都有很高的价值。近代少林拳传播世界各国，有日本、美国、意大利、瑞士、南韩、新加坡等地少林禅拳弟子回山朝圣，留有十三通碑石。重要的碑刻有《大唐太宗文武皇帝龙潜教书碑》、《大唐天后御制诗画碑》、苏东坡《东坡居士稽首赞碑》、米芾《第一山》、赵孟俯《裕公宗师碑》……等。
　　少林寺于一九六三年六月廿日公布为河南省级文物保护单位，一九九五年公布为全国重点文物保护单位。各殿堂重建（修）于一九七四～一九九三年间。寺内紧那罗王殿，供奉一?踏太室山、一?踏少室山的紧那罗王像，寺封为护法伽蓝。因天色已晚，无法一一详细参观，位于山上的达摩洞，已无暇前往；在立雪亭（原名达摩亭）殿内，面对达摩初祖，及两侧二、三、四、五诸祖，长跪合掌默祷，祈禅法重现于世，广度群迷。
　　往登封的途中，两旁的武术学校栉比鳞次，学生正在广场练武；学生多者达万余人，少者数百人，形成现代与传统教育的对比。亲睹实况，才知数年前看到的报导，并未夸张而是事实。真不可思议，廿一世纪了，竟然还有那么多人在学少林拳法。﹝二○○五、九、廿、记﹞
　　＜参考书籍＞
　　一?《景德传灯录》宋?道原撰。
　　二?《五灯会元》宋?普济编。
　　三?《禅宗师承记》水月斋主人著?圆明出版社。
　　四?《资治通鉴?柏杨版》第二十?廿一册?远流文化出版社。
　　五?《嵩山少林寺旅游指南》蔺钦明?常松木合编?香港天马图书有限公司。