佛学之基本原理与施教方便

佛学之基本原理与施教方便

前　　言

　　佛学是追求人生觉悟之学，佛法是研修佛陀如何获至大觉大悟之法要，与生起于心中的
求证方法，是名理证。有些人是由佛学的义理研究，而升华至佛法的实践修证，但有些是先
修禅行，从生活实践悟证，如实获得，是名行证。
　　佛学浩如烟海的经论，三藏、十二部七千余卷，在量而说，三、五十年不易究穷众理，
如其部派与时代之演变，各家论说（如印度中天的大众部空观思想，与北天的大乘瑜伽派等
）；及传至中土，只禅系一门，就五家七宗，往往使人望洋兴叹。（甚至望而却步）佛教义
理经二千余年，聚汇了时代人才之精英，每每既深入一系之钻研，于是启发内在的智慧，因
而开宗立说，阐宏宗旨。如北齐慧文禅师与隋彗思大师，因读大智度论、中论、法华经，至
智者大师的发挥法华三昧而创天台宗等。其实佛典经书何止七、八千卷，若以续藏及现代国
内外之著述，盈盈万卷而有余。难怪“佛教十宗概说”一文曾说，概欲以佛教包恬人文科学
、社会科学，自然科学谓“其理论大方广圆，在学术上独树一帜。然而，初学的人，每苦其
奥义难窥，救世的伟大精神，未能深入民间……创造和谐庄严的人间净土，殊堪浩叹”！(注１)
　　因思佛教的学说和思想，激励的悲情智力，究其基本原则，不外为人解惑开慧，从人的
问题出发，进而探讨人生的秘奥。过去之祖师大德，曾以经年月日的修持薰习，觉性省悟，
拓开生命智慧，自然对自觉觉他之方便施予，开辟方便坦途，让彼此和谐利乐，相生共处，
度过人生的美好岁月，实在是人人可学，处处明言的家常话。

一、佛学思想与精神之般若释义

　　佛学是佛陀从生活实践中，内心修证，而语其弟子及一切有缘众生的佛语，亦即是佛教
的教义。而佛陀彻悟心灵的境界，而于日常生活中所显之一切行操，所谓悲智相运，慈悲喜
舍的感人事行，乃属佛陀所显示之精神，在文字上可如此说。其实“精神”二字，怎可代表
佛心佛行的妙法。佛教的历史已历二千五百余载的岁月，经历时代环境之迁移，或会有人怀
疑这是古老的事，陈旧的学说，是否能为时代新奇立异的时势所适宜，佛教人士有肯定的答
案，真理是常新，如日月其明：“光含日月无今古”。
　　佛陀圣教为示人开慧解惑，不管采用怎样的方式，都是“时”与“机”的逗教，故孔子
称为圣之时者，佛教称为机教，无非为逗教当机，让人能明了知晓；因而依教奉行，诸恶莫
作，而又兴善兴悲，使社会人群能步入“众善奉行”的和谐世界。因此用适合大众的语词介
绍佛学，那是今日佛学者应注意研究的事。佛陀一生说法，尽管结集为三藏七千余卷，而实
质上不外是说“人”的事，为解决人的问题，而更从人生中探讨“人”的秘奥。我们首先肯
定的作一普遍性的了解佛心佛语，进而细想佛所说的一切，从原始的藏教（小乘）乃至发展
至真空妙义（大义），更进而为妙慧，般若实相的超越时空语言等的绝待境界，一切皆为因
人而说，因事而行的机境。
　　因此怎么研究佛学一书，便谓佛学不是只为“研究宇宙实在（ Reality）不是论决万有
底本体（ Substance）。佛陀原是为“人”的问题而在内心兴起探寻与深思的内在积极的追
究；人，为何易生烦恼，人为何易为外境所动，人，何以不自在，人何以不能自净其意；
心开慧解。进而探讨人生的秘奥，生命的微妙；在于心法的起伏，“心生世界生”，而“心
生之奇妙”，天台宗教义以“一念三千”的世界观（即心物世界的最高原理），而净化于三
千实相（天台的修持主张但观一念心，时时注意自己在想什么）。自觉性智，当体即悟。故
现代学者称为“心物一如，主客一体，知行合一的世界观”(注２)。
　　当我们首先承认吾人的人心是具善恶两面，日人曾著天台性具善恶思想论，天台性具善
恶的研究：“与缘起论系统的抉择；这是非常明显的事实……因性具说如所见相对种思想，
是以辨证的思想母胎而产生的，这是他所说的妙法。……一念三千等，则被称为古来天台教
学的独说”。(注３)
　　佛学发展在中国二千年，各系宗说繁多，本文只提撷天台性具思想一念三千的哲理，乃
可概说佛学思想大体原则。（因天台学系及其禅观精神皆直承释迦原始化法）。所谓一念三
千的世界观（即心物世界的最高原则）──我们一念的妄心中，具有三千的诸法，即十界(注４)
。各互具十界，成为百界，此百界又各具十如是(注５)，上述百界，各具此十如是，成为千如是
，而这千如是，具有国土世间、众生世间、五阴世间的三世间，所以谓之三千世界，即一念
之中，具有三千的法门。那末，有恶心就有地狱，有善心就有天堂，有大慈悲就是佛陀，该
宗直显实相，当体即觉，这就是“一念三千”的哲理。天台学系所论十界一如之开显与归纳
，皆出于摩诃般若波罗密经之观法，其根本的思想渊源，是法华经方便品第二所说的十如是。
　　般若（ Prajna ）乃佛法中最主要之法门，也是佛学中最具体的学说。故天台宗系主要
之经论，所谓三经一论(注６)，因“般若”是佛法之特点，也是佛法的眼睛。其实吾人处世思惟
最主要是具有明智的心视。般若慧眼：佛学所说的智慧，超于世间智慧。因般若属于妙慧(注７)
，因一般的智慧，只能辨别世间法，也不易超越觉悟到世间法。佛教所谓出世间法，不是消
极逃避，而是以出世的精神作入世的事业，故云世出世法，是佛教中常用的术语。而且般若
观照的功夫，能培养吾人心灵中的净化，而要从净化中生起全体大用的悲情，又云般若繁兴
大用，由于不执二边（不执空、不执有）之中道，与中庸学说有所融通。
　　本文所论佛学基本原理以“人”为出发点，在佛学上般若从空至有（空中妙有），唯识
学说从有至空（妙有中空）。般若学系，佛陀说般若二十二年(注８)，结集六百余卷。唯识称佛
教学海，所说虽繁，而基本原则是心理教育，故云治心之学。般若属观照，训练心理的冥想
思惟静虑（即禅那 Dhynan ），是思想与精神，凝聚于觉性内明的心境，至此；不属五蕴(注９)
妄想，而是无尘智照之转依，故云性具善恶。可消融我国主性善性恶之说（孟子这性善，荀子
言性恶）。前面所说一念三千之独特性，这是提醒吾人可善可恶，尽在一念中，一念兴善，
则八识田中，播善种子，一念兴恶，则八识田中播恶种子，吾人试看农夫种田播种，也跟著
耘田灌溉，种子自然萌芽生长。佛教中所有戒律规仪、生活行操，修禅、念佛，种种行化，
皆为配合经论中所示之善法滋养。因知般若禅主谛观一念心，时时反照，刻刻观心，此为慧
命开拓，佛教思想与精神实践于生活中。就是佛学基本原理之所在。而种种方便施设也不外
是帮助慧命开拓于平凡的生命中，那真是：
寻常一样窗前月　　才有梅花便不同。

二、从佛学海中航程的基本知识

　　佛法基本原则是从“人”的问题而出发，那就当然应为人人可学之道。可是佛学的浩繁
，欲想对佛教有探寻的机会，无论是好奇，或具敬信心，更有的是为解决人生的问题（思想
困扰、或感情的困扰），急求佛学的解答；若具有诚意，而也信知佛为觉者；是人类心灵的
导师。这种信念而看佛经、听经、礼拜、静坐等行仪，可能都有助益，而渐渐获得深入佛慧，
释然于心的种种问题，这在佛教中是常有的现象。假若非从信入，而是以研究的态度，甚或
好奇心的驱使，对佛教学海中的探索，从此岸到达彼岸的航程，与航行中海道等的常识，那
就得另行计划；对整体佛教的学说及其历史的演变与背景，首先须提纲挈领地在“普遍的概
念”与历史的过程，此两种知识得到概观和鸟瞰之后，才可自然顺道地追寻探索，乃至精
深细密的下工夫去研究。因为佛教的学术，完全是一套独特的思想，它虽然不特别标明研究
宇宙底实在（ Reality ） 和万有的本体（ Substance），但是佛教与人性自觉底彻悟，在
时间与修持积聚到满分的时候，豁然体验整个宇宙人生的真相，这是佛陀本身的经验，在迦
耶山六年冥思，而后又到伽耶城菩提树下，三七二十一日的凌晨，仰首天空，由心视明星灿
烁，豁然大悟，觉悟到“三界唯心，万法唯识”，在那个时候，一念圆明，说出了亘古旷世
的一句新鲜的话“一切众生皆具佛性”。就是说吾人的心识中，凡夫与圣者就在一念之是否
觉悟。常我们觉性智慧开显就是圣人，佛教说背尘合觉，而我们一念无明，本有的慧光被声
色外境的尘劳遮障，那时是凡夫，是背觉合尘。所以佛教的教化，就是觉性的教化，我们研
究佛学，首先要肯定佛教是自我底教育，心灵觉悟的教化。无论佛教经论，说有说空，种种
方便。而必须了解佛教基本的原理，是为人性尊严的觉性教育。（而不是片段支离或无影响
的认识），如果没有对佛学原理有所认识，那就无法能够了解佛教的真面目。若对佛教整体
原则不能掌握基本的佛理，如何应用于人生社会增加利乐。因为研究佛学，必需要有系统的
认识和普遍的概念，先对整个佛教思想与精神，作鸟瞰的认识，如此对佛教整体思想的体系
，自可一目了然。佛学一切经典，无论属宗教或哲学，皆有所演绎。而且有些经典中，支节
或彼此之间有些出入，如金刚般若说空，弥陀经说有，那是不必怀疑的。佛陀四十九年说教
，一切是机教，对时、地、人所说的教化，根本有一定的原则，但随时观机逗教。所谓观机
逗教，是对种种不同身份，种种不同环境，种种不同心理的众生，只有因机施教，其实佛教
中一种最重要的综合佛陀施教的方针的四悉檀(注10)，统括整部佛法之宗旨和原则。

三、认识生存意义和生命实践智慧之学结论

　　佛教包括宗教和哲学，但不太划清界说。故也可作一般学说看待。佛学实在是人间的学
说，包括一切生活行为的指导。诸如心灵主宰、生命前后际的招感性，造成此生的祸福贤愚
，这属于宗教的宿业论（不属于哲学）。如十善道经等教人诸恶莫作，及大般若经之启人慧
命，超脱与永恒底宝藏。至于如何能膫解佛说的根本原理；与体会佛典中之枝节分岐的原因
，必需对佛学有一归纳性的认识，是为人解惑开慧的原则上，消溶了一切语文言说。如法华
经譬喻品、信解品等，都以因缘、譬喻、说法之“三周说法”为演绎一部成佛之经，并以“
四悉”释诠。
　　佛教历史背景所发生之影响，证明佛教的学说是针对“人生”的问题和人的慧命的拓开
，使人性尊严，人身难得的证知与趣向，是人的生命中所需要的资源和养分。如佛法即平等
法的发展理论，便可征信佛说是为人，而且是人群共处相安之要诀。为肯定认知佛学所说，
以人为原则，则无论大乘小乘皆为方便用。佛陀青少年时代，舍弃王宫，而深山冥思当然自
有其慧悟之开拓及其历史之背景。故一般方便浅说，对于只有信仰而缺乏研究，对大乘佛法
之方便平等未能深识，只依藏教（小乘）之苦集灭道四谛；说无常、苦、空、无我这是以太
子出四城，见生老病死之苦痛，而发心修行，只是原因之一。其实当时之悉达多太子内心之
苦闷，驱使他要独自跌坐，深山思惟之最大威胁他内心平静的，实是当时四姓制社会之不平
等，更证知佛陀悲愿宏深，不只为个人生命所带来的苦痛而发心修行的。

结　 论

　　佛学浩如烟海，本文叙说佛教是以人为出发点，世界万有，人为中心，而“心”主宰人
的行为、思想（唯识称心王令）。故无论家庭教育、社会教育、学校教育、自我教育皆以调
服心境，治心为主。故佛学谓心生世界生。佛教以治心之学，而使静觉的思想，善导一切行
操思惟，故原始佛教八正道(注11)，亦称基本原理的渊源，由基本原理所发展至种种方便施教的
教化，也不外为人，人的问题解决，社会国家安宁，世界和平，人类福祉。故最基本的方法
，要从“治心”为首要。儒家之天人合一，主敬，中庸第二十一章：“自诚明，谓之性；自
明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣”。大学之道：“在明明德，在亲民，在止于至善”。
皆不外治心与救人之道，愿中国哲学发扬治心救人之学，以影响现代人类危机之否极泰来，
有赖于东西哲学高明之士，展开宽度的胸怀，容纳各家精华，开拓人类康宁之大道。
　　　　　　　　　　　　　　　　（第一届世界中国哲学会议于台中东海大学）

注　 释

１现代佛教学术丛刊（31），中国佛教的特质与宗派，“佛教十宗概要”，孙藩声著。
２同注１。
３天台性善恶思想论，安藤俊雄著，演培法师中译。
４十界即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛陀。
５十如是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、
　如是报、如是本未究竟。
６天台宗要之法脉，源于三经一论：一、妙法莲华经为宗骨，二、大品般若经为观法，
　三、大般涅槃经为扶疏。大智度论为指南。
７般若妙慧，故称般若佛母，唯妙慧妙心而显妙法。
８佛陀说法四十九年。
９五蕴：色、受、想、行、识。
１０四悉檀即一、世界悉檀，二、为人悉檀，三、对治悉檀，四，第一义谛悉檀。
１１八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。