般若净化之觉性教育

般若净化之觉性教育
　　－－论智力与悲情自他两利的贡献

引　　言

　　佛是大医生，能治众生病。曾有人郑重地说：“佛陀是一位大教育家”，这位人类的大
教育家，是先以调治人的心路平坦，心理健康，进而使心灵“思想净化”，有充分的智力，
辨认人生之真正意义，谛视正确的前途，发展大我悲情。切知“众生有病我有病”之大生命
的真义。提升菩萨的“悲知精神”，这与儒家之民胞物与“止于至善”可融通而论。因知“
觉之教育”，不祗是知识之灌输，更要是心灵思想的培养，务期人的心身转化（转识成智）
，所谓脱胎突骨的教化，正如卢梭论直接的德性：“教师不仅要讲解它，谈论它，而且一切
教育的劳力和艺术，应把文化供给心灵，使心灵择此善而固执，非到青年人择此善以为真实
信仰，以此为荣，为此而尽力，则一切教育不应中止。”

一、觉性人华

　　佛陀之自然教育乃“觉之教育”的过程。“觉之教育”乃人性尊严之大道。是以佛陀教
化众生，要顿悟“本性”；见性在乎“明心”，故佛经为开显人性中“明心见性”之经典。
妙法莲华经方便品云：
　　诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于
　　世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。
　　人之本性，如树木之根生，故云“根性”。根性培养，吸养自然之氧素，然后根深蒂
固，枝叶繁茂，花果开敷。人之根本为“仁”（释迦佛名为能仁），含生机发育义，故需培
养得宜。根是活的，能发展繁荣，充满活力。因此“人”需教养，适当之教养，要适应根性
之培养（佛教言根性通三世因果，唯识有“本性住种”与“习所成种”即先天与后天）。花
草树木得之于天地培养，雨露阳光，地润滋养，是亲切的、直接的相融，故人之教育也重在
亲切（一般教育重口耳之教，禅门重以心传心），所谓亲切是从根本教育，以心摄心，以心
感心，心的感通，发生活力的作用，自然生长善法；正如大地之吸养雨润。法华经药草品云
：
　　如彼大云，雨于一切卉大丛林，及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
人性升华是善法之根生，如树木所得蒙润。佛说法喻“法雨”；“以一味雨，润于人华”（
法华经药草品第五）能接受善法教化之人，必具悲智与净行，撤能实践人生之真义，承当人
生之义务，菩萨之所修所行，功德渐成满分，人华人果，自然成就。
　　所谓“人华”，是生命繁荣，当然是根固而树茂，人之根性言六根（眼、耳、鼻、舌、
身、意）。六根完具，接受教育自然容易（因根具而能易于培养）。佛教教育重视从人之根
性培养，就六根中言，应最注意那一根性为培养之始？应以“意”根为首要的重视。佛教的
教义，针对“意识”为重心。修研佛法或为施设教化，若能把握“意”根所生起之“尘”“
识”为研修、为寻求、对治法，“是之谓去丈就尺，去尺就寸，去寸就分，可谓伐树得根也
……”（谛闲大师语录）。永嘉证道歌云：“摘叶寻枝我不能”，可知唯有从根培养，可得
实际成就。
　　现世教育为多重知识，忽视心意善法之培养，究非完人教育，更非成仁教育。于兹人性
脆弱，固本之道，亟宜补救。从教育灌输，根性培养；佛教可说资料丰富，教材具足，意义
深远，浅近之处有如话家常，深远之处，能仁之道，完人教化，从人性自觉悟性；于见、闻
、嗅、尝、觉、知，处处提高自觉。谁无眼、耳、鼻、舌、身、意？谁能不为外境迷惘了六
根，谁就是能自觉之人。（故云现成公案，人人具足）。所谓自觉觉他之至人，根明、意净
，不祗从处境影响之“能”“所”之知觉，而更从根本之自觉性智之本知本觉，皆从根本发
展之觉性，从自然性之自觉发展，人生之路，要走得通，走得远，心境要通畅，则世界之和
平，有待教育而为改善，实具重大之意义与责任。
　　自觉净化之“觉之教育”，严净心身，这是活的教化。云门禅师云：“人人为十二时辰
所使，老僧使得十二时辰。”禅师话头“作得主么？”要作得主。露露堂堂，活泼明净的心
灵；“妙”，妙就是“活”得圆满，活得光明磊落，活得远大无边，故佛名“无边金炽身”。
　　我们现在欧处是人的世界，故我们多谈人也间欲想施行佛化的教育，必须注意实行的方法
。所云实行的方法，就是亲切的培养。无时空之间隔，应是生活化的施教。如前所说“如树
之根”，欲想根壮根深，则须水分适当。欲想根固则不动摇，此为定慧之根本佛法；即止观
；止是定，观是慧，“定慧力庄严”。在佛化教育中，般若智慧之修习，如根之得水，故云
般若水。习禅定，是自性根本之定力；如根壮有力，自向土地钻深，故云根深蒂固，花果繁
荣。因此需要环境与方法是成功之条件。

二、净智悲情

　　何以现代知识发达，而反为对人生意义的寻求不够亲切？因为现世的教育，不太重视心
灵培养，虽然物质经济丰富，但仍感到人生的空虚。其实可以事理并重，不必偏差，庶几可
以减少社会物欲炽燃而引起许多复杂的问题；如偏重物质过于奢侈，贪欲自然增加，反而患
得患失之心忐忑不定，缘虑思索萦心，日劳夜梦，情年犯之增加问题是物欲过于求谋，失掉
心理的平衡，操纵于意识的盲目追求做成失羁之马，佛教重“心”的研究，心的修摄、心的
培养，间接直接影响社会道德之振兴，有心人当重视于此。
　　佛教之人生意义，是悲智兼融，“摩诃般若”（大智慧）是如一大船，能渡多人，非小
船祗渡自己。弄世需提倡悲智教化“觉之教育”有助世界安宁。身心之教化，尤其重视解惑
开慧的心灵善导，无论中印古代之教育和西方之教育哲理，对“教育爱”、“智慧人”等的
伟论，佛陀都已说到；而且极为详尽，作种种释义之解述，真是婆心无尽，苦口良药，遍于
三藏十二部典藏之中，所谓“调御丈夫”,又“我佛大医王”,作种种的譬比喻，仍不能道其
万一。还有“调心如调弦”，那细微的调练，都是形容吾人意识的燥动；唯有调摄和善，让
心理平衡达到净化的心境。大乘止观谓心海明静时“静心自觉之所证”，不是“用其识情度
量，所能窥测”（大乘止观述记六六页），可知“识情度量”之事理，每起于“根尘相应”
之能所互为，而非“净心自觉”之本知卓见。由于内中未曾培养定慧所生之智力，随意境外
缘之征逐。天台六即佛谓：“冥冥随物去，杳杳不知归”。智者善能内明反照，所谓“觉之
教育”，就是如何教导青年对心意之善导，对环境之选择，唯有培养定慧工夫，观察正确，
不浪费心思，务使精力充沛。述记又云:“停波得水，波喻妄想，水喻净心，波停水净。”
水平镜，诸境了然，是以无感乱或想。智力之增长具无畏之大体大用，对自身之幸福国家社
会之贡献，都靠这智力不断增长之积健为雄，无畏精神的自我模造，在佛陀“觉之教育”方
法论已具备甚丰，天台华严两宗之观法，真是尽毕生之力，犹未易穷尽。尤以天台教观，止
观之修持法，及次第法，前方便论，正是佛教心理教育论之大观。
　　孙国父提倡“心理建设”也可参考唯识之转识与天台止观之旁助，不过心境培养，既非
易事，然亦非难，尽在学者之信心，施教者之耐心，则自然水到渠成。故“十信”（一信心
，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心
。）为成就大智大慧五十二阶位中之首具条件。此为求学时代青年之金科玉律。至于施教之
耐力，则以耕田播种之工夫，笔者常自谓愿作一头耕牛。

三、心源善导

　　天高地敞，觉宇宙之无穷，而人处其中，于是多少人为了这难处的人世间，而发奋而图
强，而誓愿粉身碎骨为的是要处于人海中不被浮沉涌荡，不为艰难折倒，这是中流砥柱。而
代表佛教菩萨精神之观音大士，慈航普渡，更为人海中之宝筏。我们从事教育的同仁，想必
在我们心中，常愿我们的学生做好人，不祗如此，更希彼等做超卓的人，有更苛求的愿望，
希望学生做个超伦绝待，能贡献于社会民族的伟人。那一生的辛劳，也是相当值得而有意义
了。这是唯一的对人与人的共处和谐，就是好好的提倡“觉之教育”。
　　因此想到净化心灵的“觉之教育”，藉此以产生智力善断与悲情济众之贡献，实是从知
识灌输以外，更须生活的培养。佛经三十七道品的五力（一信力、二精进力、三念力、四定
力、五慧力）。此五力能构成善自解惑而开发智慧，并且定慧力强，时时正念思惟，破除心
身懈怠，成办许多他人所不能为之超卓表现（具此五力已能达到自他两利而贡献人群）。而
佛陀则更具十力无畏之精神，非一般人所能想像之难行能行。其实智力培养之教育，可能在
知识之人，也是在书本知识之以外，而在师生接触之影响，然则老师学生的会合，便是教育
工作之展开。古今中外有关讲论教人的道理，真是十生都读不了，而吾人今日究竟要从那一
种教育宗旨，去找到可帮助我们施教的方针，教导学生。在人生中有创作，有意义，活得如
法安乐，更能使他人也安乐如法，而且使这人世间更光彩。我们佛陀的“净化悲智”，儒家
之“止于至善”，实是肯定的教育宗旨，是根本心源善导的教育。类似接近柯米尼亚斯的所
谓“彻底的教育”，而这“彻底教育”，“净化、悲智”和“止于至善”的教育，可能也接
触到“觉之教育”（亦兼重“爱之教育”）的相辅相成，那绝不祗于书本或口耳之教，而是心
与心联系之教化，则是感格之教导。

结　　语

　　佛教示人平等法，务使人人心平意净，智慧增长。虽然地藏菩萨之大悲大愿，众生未度
尽誓不成佛。而至今地藏菩萨仍然未成佛，显然众生是不易度尽的。拉近一点说，老师是想
教好学生，而学生是不一定全会被教好的。可是，论教育的宗旨，不能因为有些学生不易教
好而灰心而不努力。正如耕牛，不管去年没有收成，今年还是要耕，而不断地耕，因牛就是
要不断负重而耕耘的。
　　人群社会之福祉，国家民族之发展，皆较具有亲切的同情心和正义的道德律，以维持和
谐安乐的生活，这一切都有赖于教育之培养，人材辈出，实为重要之关键。中国及中国佛教
之前途，更希望情年人之自觉、自律、自爱、信心智力，而维持未来更好而成为我们国家与
佛教发展之理想的实现。

　　　　　　　　　　　　　　　　（第二届佛教教育研讨会于阳明山华梵佛学研究所）