《辨中边论》探究2

《辨中边论》探究2--十六无性自性空
　　甲二、空相
　　什么是空相？空所显的实相就是空相，和空性的意思是一样的。是否可以把空相叫作有相？也可以。从空的角度来显，就叫空相；从有的角度来显，就叫有相。因为它是有的实相、空的实相。不过，从空性的特征来看，叫空相比有相更为贴切。空相、有相，其实指的都是圆成实相，也就是真如相，是诸法实相。
　　总标
　　如是已显虚妄分别，今次当说所知空性。颂曰：
　　诸相及异门，义差别成立。应知二空性，略说唯由此。
　　论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。
　　这个颂是总标，首先对空相的内容总体介绍一下。空相到底从哪几个方面来说明呢？一是“诸相”，说明空相的实质是什么；二是“异门”，说明空相有哪些不同的名称；三是“义差别”，说明空相有哪些差别；四是“成立”，说明如何成立空相的差别。“应知二空性，略说唯由此。”现在所要介绍的空相，简单地说，大概有这么几个方面的内容。
　　“论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。”所要说明的能取所取空性，主要从以下五个方面来介绍。
　　乙一、空性者何
　　所知空性其相云何？颂曰：
　　无二有无故，非有亦非无，非异亦非一，是说为空相。
　　论曰：无二谓无所取能取，有无谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有？无二有故，云何非无？有二无故，此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一，若异，应成法性异法，便违正理，如苦等性，若一，则应非净智境，亦非共相，此即显空与妄分别离一异相。
　　空性到底怎么回事？说到空相、法性、真如，在佛教里往往喜欢用“非”字来说明。因为空相无法正面地介绍，无法直截了当地说，只能采用否定的方式来显示。比如眼前这个录音机，我们可以直接地说这录音机是什么样子。但是空性呢？它不属于凡夫思维所能认识的境界，所以无法直接阐述，只好采用否定的方式，不是这样，不是那样。把我们思维的局限及执著的落脚点一一去除，我们的认识自然接近于空性了。
　　“论曰：无二谓无所取能取。”什么是无二？即无能取所取。从依他起的层面说，似能取的见分和似所取的相分都是有的，是因缘的假有；可在空性的层面，依他起的一切差别相皆了不可得，所以说它是无。但这里不仅要否定依他起的假相，也要否定我们在依他起相上生起的我执和法执，因为二执纯粹是无中生有。无二，关键就是要否定二取执。
　　“有无谓有二取之无。”什么是有无？谓有二取之无，二执是没有的。从空性的层面来看，二取也是空的。但空去二执后所显示的空性却是有的，所以叫有无。有无，即有空去二取之后的无。这里的无，指的是空性。空性虽然不是空的，却具有空的特征，因而有时也以空来表述空性。当然，这里所说的空不是相对的空，而是绝对的空。
　　“此即显空无性为性。”空性是以无性为性。空性具有空的特征，所以空性是以无性为性。空性是要空去我执性、法执性，能执性、所执性，唯有在二执都空去的情况下，就能现量证得空性。
　　“故此空相非有非无。云何非有？无二有故。”所以说空相非有非无。什么叫非有？它到底是有还是无呢？是无。二有指能取、所取性，此二性是无，此为“无二有故”。
　　“云何非无？有二无故。”那么，“非无”又是有还是无呢？非无就是有。有什么呢？“有二无故”。二无即空性，也就是空掉能取、所取性之后显示的空性是有的。“此显空相非有非无。”由此显示了空相是非有非无的。
　　“此空与彼虚妄分别非异非一。”空性与虚妄分别相又是怎样的关系呢？它们的关系是“非异”或“非一”，既不能说是两个东西，也不能说是一个东西。为什么？
　　“若异，应成法性异法，便违正理。”如果说虚妄分别和空性是截然不同的两个东西，那么，虚妄分别相和法性就是异法，这是不符合正理的。正理就是真理。
　　“如苦等性”，这是什么意思呢？苦从何处产生？从五蕴色身上产生。五蕴色身上所产生的痛苦，与五蕴色身是两个东西吗？非也。因为五蕴色身上所产生的痛苦，并没有离开五蕴色身，所以不能说是两个东西。同样，法性也没有离开虚妄分别相，如果说法性与虚妄分别相是截然不同的两个东西，则是错误的。
　　“若一则应非净智境亦非共相。”如果说空性和虚妄分别相是一个东西的话，又会出现怎样的结果？第一个不良结果是“应非净智境”，也就是说空性不可以作为清净智慧所缘的境界。因为它是虚妄分别相的染污，怎么可以作为清净智慧所缘的境界呢？第二点是“亦非共相”。共相是事物一般的、普遍的现象，是一切法共有的，不是哪一种法所特有。比如无常的现象就很普遍，任何一法都是无常，人生无常、桌子无常、房子无常、山川草木无常，一切都是无常。所以无常是一种共相。同样，空性既然作为虚妄分别的共相，那么，法性和虚妄分别相就不应该是一个东西。否则就不能作为共相，作为普遍规律而存在。
　　“此即显空与妄分别离一异相。”所以，对空性主要从两方面来把握，一是非有非无，二是非一非异。空性是怎样的？那就是“非有、非无、非一、非异”。
　　乙二、空性异名
　　所知空性异门云何？颂曰：
　　略说空异门，谓真如实际；无相胜义性，法界等应知。
　　论曰：略说空性有此异门，云何应知此异门义？
　　异名即不同的名称，空性主要有这么几个不同的名称：真如、实际、无相、胜义性、法界等等。其实空性并不止这五个名称，这里只是简单地略说，“等”代表还有很多。
　　“论曰：略说空性有此异门。”异门指不同名称。简单地说，空性有真如、实际、无相、胜义性、法界这些异门。
　　“云何应知此异门义？”怎么知道这些异名的含义呢？因为这些名称的安立各有其特殊的意义。那么，它们是根据哪些特殊意义安立的呢？
　　颂曰：
　　由无变无倒，相灭圣智境，及诸圣法因，异门义如次。
　　论曰：即此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故，此中界者即是因义。无我等义如理应知。
　　“颂曰：由无变无倒，相灭圣智境，及诸圣法因，异门义如次。”本颂对前一颂作了进一步解释。
　　“论曰：即此中说所知空性。”空性本来非能非所，无所谓能知所知。为什么又叫所知空性呢？因为空性由根本智所通达，故名“所知空性”。
　　“由无变义说为真如，真性常如无转易故。”空性为什么叫真如？因为没有变化的关系。世间任何现象都是生灭变化的，所谓诸行无常；然而真如却不生不灭，恒常如此，既没有进化也不会退化。
　　“由无倒义说为实际，非诸颠倒依缘事故。”空性为什么又叫实际？实际就是真实，与事实真相符合，实际也是没有颠倒，非颠倒妄识所能认识，必须以真实智慧——如实智才能通达。反过来说，颠倒的妄识无法缘知空性的真实。
　　“由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。”空性为什么又叫无相呢？把一切虚妄之相灭除后，才能证得无相之理。所以，无相就是相灭义。要注意的是，相灭不是相的寂灭，这和中观的观点不同。中观讲无相，缘起相寂灭的当下就是无相，就是实相。唯识宗讲无相，把杂染的虚妄相断除之后才能证得无相之理。所以唯识主张“此中永绝一切相故”，一切差别虚妄相都要灭除，才能证得无相。
　　“由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。”空性为什么又叫胜义性？因为胜义性是圣贤的智慧所通达，是无漏智慧所觉知。这不同于凡夫的境界，是妄识所缘的。
　　“由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故，此中界者即是因义。”空性为什么又叫做法界？界是因的意思，即圣法生起之因。也就是说，无漏智慧是依空性生起的。
　　“无我等义如理应知。”空性又可以叫无我性，又可以叫法性。此外，空性还有很多其它别名。
　　乙三、空性差别
　　云何应知空性差别？颂曰：
　　此杂染清净，由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。
　　论曰：空性差别略有二种。一杂染，二清净。此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染；出离垢时说为清净。虽先杂染后成清净，而非转变成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然非性转变。
　　空性有几种差别呢？本颂为我们解释了空性的差别。
　　“论曰：空性差别略有二种。一杂染，二清净。”空性差别简单说可分为两种，一是杂染，一是清净。对空性差别的说明，许多佛教论典里都曾谈及。如《成唯识论》讲到七种真如，《百法明门论》讲到六种无为。本论所讲的空性差别比较简单，仅分为杂染和清净两种。
　　“此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。”空性本身是清净的，不应该有差别，这里怎么又冒出两种来了呢？而且一种是染污的，一种是清净的。这就不太好理解了，所以下面进行解释。
　　“此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。”这里把空性分成染位空性和净位空性，原因是“由分位别”，即根据空性处在不同的位置而作的区分。空性在有垢位时，是杂染的；出离垢时，则是清净的。凡夫在学佛修行的过程中，对空性的认识属于什么位置呢？属于有垢位、杂染位，清净的空性被虚妄分别所覆盖。杂染空性的出现形式，就是虚妄分别的现象。一旦将虚妄分别断除之后，空性自然显现出来。这时的空性，才是“出离垢时说为清净”的空性。
　　“虽先杂染后成清净，而非转变成无常失。”空性是先杂染后清净，因此有些人就会认为，空性原来是杂染的，后来才转变为清净。是不是这样呢？其实也不是。空性永远是清净的，只是显现为两种不同的状态，一是在杂染状态下显现的空性，一是在清净状态下显现的空性。杂染状态下显现的空性在有垢位，是凡夫处于生死流转过程中所认识的空性。有垢位的空性，由于被妄识所缘，属于杂染，以虚妄分别的面目出现。而离垢位上的空性，属于清净，是圣贤所证得的空性。空性虽然有两种，有杂染位的空性和清净位的空性；有有垢位的空性和离垢位的空性。事实上并不是有两个空性，无论从杂染到清净，还是从有垢到无垢，空性并没有产生本质上的变化。为了更便于理解，论中运用几个比喻来加以说明。
　　“如水界等出离客尘。空净亦然，非性转变。”第一是关于水的比喻。水中若有尘垢就很肮脏，经过滤、消毒之后，水变得清净了。但是，脏水和净水并不是两种东西，并不是由肮脏的水转变为另一种清净的水。只是把客尘过滤出来，水就清净了。空性也是一样，在虚妄分别的状态下所见到的空性是有垢的。如果把虚妄分别中的妄识、妄相去除了，好象水经过过滤一样，所显现的空性就是清净的。第二是关于空的比喻。虚空中时而晴空万里，时而乌云遍布。一旦乌云被风吹散，蓝天自然就显现出来。乌云密布的天空，如有垢位的空性；万里无云的晴空，如离垢位的空性。另外还有关于金的比喻。含金砂的矿石中，同时还有很多杂质，经过提炼把杂质去掉，就能得到纯金。矿石中的金，如有垢位的空性；提炼过的金，如离垢位的空性。
　　所以，空性只有一种，从杂染到清净，从有垢到无垢，只是过滤、提炼的过程，并不是本质的转变。
　　乙四、十六空
　　此空差别复有十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义云何应知？颂曰：
　　能食及所食，此依身所住。能见此如理，所求二净空。
　　为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽，故观此为空。
　　为种性清净，为得诸相好，为净诸佛法，故菩萨观空。
　　论曰：能食空者，依内处说即是内空。所食空者，依外处说即是外空。此依身者，谓能所食所依止身，此身空故名内外空。诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。能见此者，谓智能见内处等空，空智空故说名空空。如理者，谓胜义，即如实行所观真理，此即空故名胜义空。菩萨修行为得二净，即诸有为无为善法，此二空故名有为空及无为空。为于有情常作饶益而观空故，名毕竟空。生死长远无初后际，观此空故名无际空，不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空。为所修善至无余依般涅槃位亦无散舍而观空故，名无散空。诸圣种姓自体本有非习所成说名本性，菩萨为此速得清净，而观空故名本性空。菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净，而观此空故，名一切法空。
　　本论将空的种类差别分为十六种。《解深密经·分别瑜伽品》讲到空的差别，也是分为十六种。关于空的种类差别，《般若经》里讲得特别多，有十六种空、十八种空、二十种空等等。
　　上面所列的三颂，主要解释了十六种空中的十四种。一方面解释十四种空的内容是什么，一方面解释为什么要观这些空。
　　一、内空：“论曰：能食空者，依内处说即是内空。”什么叫内处？十二处有六内处、六外处。六内处是六根，即能食。平常说受用，如嘴巴能吃东西，是舌根的受用；鼻子闻到香味，是鼻根的受用；很多人喜欢观赏风景，是眼根的受用；还有人喜欢听音乐，是耳根的受用；也有人喜欢呆在舒适的环境里，是身根的受用；再有人喜欢忆念一些开心往事，是意根的受用。六根能够受用六尘境界，所以名为六内处。内是相对外所说，外六尘不能受用境界，只有内六根才能受用六境。六处因缘和合，并无实我实法，所以说为内空。
　　二、外空：“所食空者，依外处说即是外空。”所食空，依外处说。外处就是六尘，是六根所受用的对象，因而名为所食。六尘也称为外六处，也是因缘和合，并无实我实法，说为外空。
　　三、内外空：“此依身者，谓能所食所依止身，此身空故名内外空。”这里的“此”，指能食、所食，也就是六根、六尘所依止的色身生命。根、尘都不能离开五蕴色身，但五蕴色身也是依因缘和合，并无实我实法，因而说为内外空。
　　四、大空：“诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。”器世间是有情赖以生存的大环境，因而名为所住。器世间非常宽广，小至这个地球，大至整个宇宙。但这宽广的器世间并非象众生执著的那样，是永恒而实在的，事实上，它也是缘起的，所以称为大空。
　　五、空空：“能见此者，谓智能见内处等空，空智空故说名空空。”这里的“此”，指前面所说的四种空，即内空、外空、内外空和大空。谁能见到这四种空呢？必须有智慧才能看到，所以说“智能见内处等空”。这种能见到空的智慧，为空智。空智也并非实我实法，所以称为空空。
　　六、胜义空：“如理者谓胜义。即如实行所观真理，此即空故名胜义空。”胜义为什么叫如理呢？胜义是最殊胜的境界，是以如实智慧所观照、证得、通达的真理，是由断除实我实法二执之后所证得的空性，是为胜义空。
　　七、有为空；八、无为空：“菩萨修行为得二净，即诸有为无为善法，此二空故名有为空及无为空。”二净，指有为法和无为法的清净。菩萨要得有为、无为的善法和有为、无为的清净，如何才能得到呢？菩萨必须观有为、无为是空的，才能得有为、无为的善和有为、无为的清净。如果不能观有为、无为是空，反而对有为、无为法产生妄执，就永远不能证得有为法和无为法的清净。
　　九、毕竟空：“为于有情常作饶益而观空故名毕竟空。”行菩萨道的人，正如《普贤行愿品》所说的那样，任务就是尽未来际地饶益有情众生。而菩萨要饶益众生，就必须观有情空，否则就无法平等饶益有情。所以，菩萨必需观有情空，唯有无我相、人相，才能尽未来际饶益一切有情，这点非常关键。
　　十、无际空：“生死长远无初后际，观此空故名无际空。不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空。”生死是没完没了的，菩萨要度的众生也是没完没了的。有些学佛的人把生死看得太实在了，便对此产生了极度的厌离之心，“便速厌舍”。为了使菩萨不厌舍生死，必须观生死为空。如《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，没有无明，也没有老死，生死的当下就是没有生死。既然没有生死，也就不用厌舍生死了。
　　十一、无散空：“为所修善至无余依般涅槃位亦无散舍，而观空故名无散空。”菩萨在修行过程中，必须修众多善法积集成佛的资粮。这些善法包括十善，包括一切与成佛相关的法门。但如果把善法看得很实在的话，菩萨就会觉得自己已经修了很多善法，就可以不必再修而入涅槃了。所以，菩萨在修善法的同时，应当观善法也是空，所谓观三轮体空。即使到了涅槃位也不会散舍，这叫无散空。无散就是不舍，由观空而不舍善法。
　　十二、本性空：“诸圣种姓自体本有非习所成说名本性。菩萨为此速得清净，而观空故名本性空。”唯识宗认为，世间万法的生起都需要种子。成就佛果或菩萨、阿罗汉，则需要无漏种子。在唯识宗里，种子又叫种姓，是决定行者成圣贤、解脱生死、解脱烦恼的潜在功能。也就是说，如果没有相应的种性，修亿万劫也没有用。因为没有菩萨的种性，就不可能发菩提心；没有声闻的种性，就不可能修行成就阿罗汉果。唯识宗非常注重种性的作用，认为有情共有五种种性。其中有一种是“无种性”，即没有圣贤的种子，永远不会修行，也不会成佛。除无种性外，还有声闻种性、缘觉种性、菩萨种性和不定种性。种性决定了修行人未来能取得怎么样的成就。那么，种性又是从何而来呢？本论告诉我们，“诸圣种姓自体本有”，圣人要成就的圣种姓本来就有的，如修菩萨道的人本来就具有菩萨种姓，并不是后天培养出来的，所以名为本性。菩萨为了使种姓快点成熟，就必须观空。只有通过观空，才能遣除妄执、相执，成就圣贤的果位。
　　十三、相空：“菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。”学佛的人都很仰慕佛菩萨的道德和慈悲，同时也很敬仰佛菩萨所具备的三十二相、八十种好。但这三十二相、八十种好也是虚幻的，学佛的人不可以执著这种相。如果执著这种相，永远不能证得佛的实相和法身。而法身才是佛陀的真身。所以，修行人不应执著佛陀的色身庄严，而应观修相空。《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”说的正是这个道理。
　　十四、一切法空：“菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空故，名一切法空。”一切法空是从佛陀的一切功德成就上来说。力指十力，佛陀的功德中有十种非常特殊的力量。无畏指四无畏，佛陀有四种无畏。“等”表示还有很多功德，如十八不共法等。要令这一切功德都能得到清净，就必须观空。否则，对于佛陀的种种功德产生妄执、相执，永远都不能成就佛陀的无尽功德。
　　这十四种空，是针对行者在修行过程中容易产生的相执、妄执而说。说空的意义，主要就是为了遣除行者在修行过程中产生的相执和妄执。
　　是十四空随别安立，此中何者说名为空？颂曰：
　　补特伽罗法，实性俱非有。此无性有性，故别立二空。
　　论曰：补特伽罗及法实性，俱非有故，名无性空。此无性空非无自性，空以无性为自性，故名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相别立二空。此为遮止补特伽罗，法增益执，空损减执，如其次第立后二空。
　　前面所说的十四种空，主要是为了遣除相执、妄执而差别安立。这里对空的本质再作进一步的交待：哪些属于空，哪些属于不空？主要说明两种空，加上前面所说的十四种空，共计十六种空。
　　十五、无性空：“论曰：补特伽罗及法实性，俱非有故，名无性空。”这里要说的两种空，一是无性空，二是无性自性空。其实这两种，一种是空，一种是有。“补特伽罗”译为数取趣，即有情，“法”指诸法。众生所执著的实我和实法，事实上是没有的，所以说“俱非有故，名无性空”。所谓无性空，指我的实性和法的实性根本没有，客观上根本不存在，只是凡夫的妄执，错误地认为它是有，这就是无性空。
　　十六、无性自性空：“此无性空非无自性，空以无性为自性，故名无性自性空。”当我们认识无性空的时候，一方面否定我法性是没有，另一方面又肯定我空法空的真如是有，这点大家必须注意。因为“空以无性为自性”，二空的真理透过我空法空得以显现，“故名无性自性空”。无性自性空指的是二空的真如之理，是通过无我执性、无法执性来显现。
　　“于前所说能食空等，为显空相别立二空。”前面所说的能食空等十四种空，含对治性。为了进一步显示空的道理和空的实质，所以建立这二空。
　　“此为遮止补特伽罗，法增益执，空损减执，如其次第立后二空。”后面两种空，可以遮止对空有问题的两种错误认识，一是增益执，一是损减执。什么是增益执和损减执呢？如果这个东西本来没有，大家错把它当成是有，就是增益执。如果这个东西本来就有，但大家错把它当作没有，就是损减执。比如说本来有五个苹果，大家认为有八个，就是增益执；反过来说，本来有八个苹果，而大家认为只有五个，那就是损减执。
　　现在说的这两种空，无性空是为了对治增益执。因为我法二执在客观上本来就不存在，可凡夫因为妄执而认为它存在，这就是增益执。无性自性空是为了对治损减执，因为透过妄执所显现的真理才是真实的存在，即二空真如。但凡夫因为没有智慧而认识不到，从来不觉得它存在，这就是损减执。所以说，这两种空是为了对治这两种执著。
　　乙五、空性差别的成立
　　如是已显空性差别，此成立义云何应知？颂曰：
　　此若无杂染，一切应自脱。此若无清净，功用应无果。
　　论曰：若诸法空未生对治无容杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。
　　“论曰：若诸法空，未生对治无容杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。”空性有两种，一是空性的杂染状态，一是空性的清净状态。两种状态在客观上都存在，并非不存在。为什么？在无漏智没有产生对治之前，杂染应该是存在的。假如诸法空性未产生对治前，不承认杂染的存在，则“一切有情不由功用应自然解脱”。那么众生不用修行就自然解脱了。修行的过程就是断染取净，如果没有杂染存在，还修行干什么？但不修行能否解脱呢？显然不能，所以我们应该承认空性存在杂染的状态。
　　“若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。”此外，也要承认空性的清净状态。否则，对治道已生起，无漏智已经开发，如果还不能净化杂染的空性，还不能证得清净的空性，学佛修行就没有结果了。
　　如果不承认空性的杂染状态，大家就不必修行了。本来就解脱了，修行岂不是多此一举？如果不承认空性的清净状态，修上三大阿僧只劫也是白搭。永远都是杂染的，修行岂不是没有结果。所以，我们必须承认空性有杂染和清净两种状态。正因为空性有虚妄分别的杂染状态存在，凡夫才始终在生死中流转，才需要通过闻思经教、勤修戒定慧寻求解脱；同时，也因为空性有清净的状态存在，凡夫众生才能断染取净，学佛修行才有了结果。
　　既尔，颂曰：
　　甲二、空相
　　什么是空相？空所显的实相就是空相，和空性的意思是一样的。是否可以把空相叫作有相？也可以。从空的角度来显，就叫空相；从有的角度来显，就叫有相。因为它是有的实相、空的实相。不过，从空性的特征来看，叫空相比有相更为贴切。空相、有相，其实指的都是圆成实相，也就是真如相，是诸法实相。
　　总标
　　如是已显虚妄分别，今次当说所知空性。颂曰：
　　诸相及异门，义差别成立。应知二空性，略说唯由此。
　　论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。
　　这个颂是总标，首先对空相的内容总体介绍一下。空相到底从哪几个方面来说明呢？一是“诸相”，说明空相的实质是什么；二是“异门”，说明空相有哪些不同的名称；三是“义差别”，说明空相有哪些差别；四是“成立”，说明如何成立空相的差别。“应知二空性，略说唯由此。”现在所要介绍的空相，简单地说，大概有这么几个方面的内容。
　　“论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。”所要说明的能取所取空性，主要从以下五个方面来介绍。
　　乙一、空性者何
　　所知空性其相云何？颂曰：
　　无二有无故，非有亦非无，非异亦非一，是说为空相。
　　论曰：无二谓无所取能取，有无谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有？无二有故，云何非无？有二无故，此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一，若异，应成法性异法，便违正理，如苦等性，若一，则应非净智境，亦非共相，此即显空与妄分别离一异相。
　　空性到底怎么回事？说到空相、法性、真如，在佛教里往往喜欢用“非”字来说明。因为空相无法正面地介绍，无法直截了当地说，只能采用否定的方式来显示。比如眼前这个录音机，我们可以直接地说这录音机是什么样子。但是空性呢？它不属于凡夫思维所能认识的境界，所以无法直接阐述，只好采用否定的方式，不是这样，不是那样。把我们思维的局限及执著的落脚点一一去除，我们的认识自然接近于空性了。
　　“论曰：无二谓无所取能取。”什么是无二？即无能取所取。从依他起的层面说，似能取的见分和似所取的相分都是有的，是因缘的假有；可在空性的层面，依他起的一切差别相皆了不可得，所以说它是无。但这里不仅要否定依他起的假相，也要否定我们在依他起相上生起的我执和法执，因为二执纯粹是无中生有。无二，关键就是要否定二取执。
　　“有无谓有二取之无。”什么是有无？谓有二取之无，二执是没有的。从空性的层面来看，二取也是空的。但空去二执后所显示的空性却是有的，所以叫有无。有无，即有空去二取之后的无。这里的无，指的是空性。空性虽然不是空的，却具有空的特征，因而有时也以空来表述空性。当然，这里所说的空不是相对的空，而是绝对的空。
　　“此即显空无性为性。”空性是以无性为性。空性具有空的特征，所以空性是以无性为性。空性是要空去我执性、法执性，能执性、所执性，唯有在二执都空去的情况下，就能现量证得空性。
　　“故此空相非有非无。云何非有？无二有故。”所以说空相非有非无。什么叫非有？它到底是有还是无呢？是无。二有指能取、所取性，此二性是无，此为“无二有故”。
　　“云何非无？有二无故。”那么，“非无”又是有还是无呢？非无就是有。有什么呢？“有二无故”。二无即空性，也就是空掉能取、所取性之后显示的空性是有的。“此显空相非有非无。”由此显示了空相是非有非无的。
　　“此空与彼虚妄分别非异非一。”空性与虚妄分别相又是怎样的关系呢？它们的关系是“非异”或“非一”，既不能说是两个东西，也不能说是一个东西。为什么？
　　“若异，应成法性异法，便违正理。”如果说虚妄分别和空性是截然不同的两个东西，那么，虚妄分别相和法性就是异法，这是不符合正理的。正理就是真理。
　　“如苦等性”，这是什么意思呢？苦从何处产生？从五蕴色身上产生。五蕴色身上所产生的痛苦，与五蕴色身是两个东西吗？非也。因为五蕴色身上所产生的痛苦，并没有离开五蕴色身，所以不能说是两个东西。同样，法性也没有离开虚妄分别相，如果说法性与虚妄分别相是截然不同的两个东西，则是错误的。
　　“若一则应非净智境亦非共相。”如果说空性和虚妄分别相是一个东西的话，又会出现怎样的结果？第一个不良结果是“应非净智境”，也就是说空性不可以作为清净智慧所缘的境界。因为它是虚妄分别相的染污，怎么可以作为清净智慧所缘的境界呢？第二点是“亦非共相”。共相是事物一般的、普遍的现象，是一切法共有的，不是哪一种法所特有。比如无常的现象就很普遍，任何一法都是无常，人生无常、桌子无常、房子无常、山川草木无常，一切都是无常。所以无常是一种共相。同样，空性既然作为虚妄分别的共相，那么，法性和虚妄分别相就不应该是一个东西。否则就不能作为共相，作为普遍规律而存在。
　　“此即显空与妄分别离一异相。”所以，对空性主要从两方面来把握，一是非有非无，二是非一非异。空性是怎样的？那就是“非有、非无、非一、非异”。
　　乙二、空性异名
　　所知空性异门云何？颂曰：
　　略说空异门，谓真如实际；无相胜义性，法界等应知。
　　论曰：略说空性有此异门，云何应知此异门义？
　　异名即不同的名称，空性主要有这么几个不同的名称：真如、实际、无相、胜义性、法界等等。其实空性并不止这五个名称，这里只是简单地略说，“等”代表还有很多。
　　“论曰：略说空性有此异门。”异门指不同名称。简单地说，空性有真如、实际、无相、胜义性、法界这些异门。
　　“云何应知此异门义？”怎么知道这些异名的含义呢？因为这些名称的安立各有其特殊的意义。那么，它们是根据哪些特殊意义安立的呢？
　　颂曰：
　　由无变无倒，相灭圣智境，及诸圣法因，异门义如次。
　　论曰：即此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故，此中界者即是因义。无我等义如理应知。
　　“颂曰：由无变无倒，相灭圣智境，及诸圣法因，异门义如次。”本颂对前一颂作了进一步解释。
　　“论曰：即此中说所知空性。”空性本来非能非所，无所谓能知所知。为什么又叫所知空性呢？因为空性由根本智所通达，故名“所知空性”。
　　“由无变义说为真如，真性常如无转易故。”空性为什么叫真如？因为没有变化的关系。世间任何现象都是生灭变化的，所谓诸行无常；然而真如却不生不灭，恒常如此，既没有进化也不会退化。
　　“由无倒义说为实际，非诸颠倒依缘事故。”空性为什么又叫实际？实际就是真实，与事实真相符合，实际也是没有颠倒，非颠倒妄识所能认识，必须以真实智慧——如实智才能通达。反过来说，颠倒的妄识无法缘知空性的真实。
　　“由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。”空性为什么又叫无相呢？把一切虚妄之相灭除后，才能证得无相之理。所以，无相就是相灭义。要注意的是，相灭不是相的寂灭，这和中观的观点不同。中观讲无相，缘起相寂灭的当下就是无相，就是实相。唯识宗讲无相，把杂染的虚妄相断除之后才能证得无相之理。所以唯识主张“此中永绝一切相故”，一切差别虚妄相都要灭除，才能证得无相。
　　“由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。”空性为什么又叫胜义性？因为胜义性是圣贤的智慧所通达，是无漏智慧所觉知。这不同于凡夫的境界，是妄识所缘的。
　　“由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故，此中界者即是因义。”空性为什么又叫做法界？界是因的意思，即圣法生起之因。也就是说，无漏智慧是依空性生起的。
　　“无我等义如理应知。”空性又可以叫无我性，又可以叫法性。此外，空性还有很多其它别名。
　　乙三、空性差别
　　云何应知空性差别？颂曰：
　　此杂染清净，由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。
　　论曰：空性差别略有二种。一杂染，二清净。此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染；出离垢时说为清净。虽先杂染后成清净，而非转变成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然非性转变。
　　空性有几种差别呢？本颂为我们解释了空性的差别。
　　“论曰：空性差别略有二种。一杂染，二清净。”空性差别简单说可分为两种，一是杂染，一是清净。对空性差别的说明，许多佛教论典里都曾谈及。如《成唯识论》讲到七种真如，《百法明门论》讲到六种无为。本论所讲的空性差别比较简单，仅分为杂染和清净两种。
　　“此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。”空性本身是清净的，不应该有差别，这里怎么又冒出两种来了呢？而且一种是染污的，一种是清净的。这就不太好理解了，所以下面进行解释。
　　“此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。”这里把空性分成染位空性和净位空性，原因是“由分位别”，即根据空性处在不同的位置而作的区分。空性在有垢位时，是杂染的；出离垢时，则是清净的。凡夫在学佛修行的过程中，对空性的认识属于什么位置呢？属于有垢位、杂染位，清净的空性被虚妄分别所覆盖。杂染空性的出现形式，就是虚妄分别的现象。一旦将虚妄分别断除之后，空性自然显现出来。这时的空性，才是“出离垢时说为清净”的空性。
　　“虽先杂染后成清净，而非转变成无常失。”空性是先杂染后清净，因此有些人就会认为，空性原来是杂染的，后来才转变为清净。是不是这样呢？其实也不是。空性永远是清净的，只是显现为两种不同的状态，一是在杂染状态下显现的空性，一是在清净状态下显现的空性。杂染状态下显现的空性在有垢位，是凡夫处于生死流转过程中所认识的空性。有垢位的空性，由于被妄识所缘，属于杂染，以虚妄分别的面目出现。而离垢位上的空性，属于清净，是圣贤所证得的空性。空性虽然有两种，有杂染位的空性和清净位的空性；有有垢位的空性和离垢位的空性。事实上并不是有两个空性，无论从杂染到清净，还是从有垢到无垢，空性并没有产生本质上的变化。为了更便于理解，论中运用几个比喻来加以说明。
　　“如水界等出离客尘。空净亦然，非性转变。”第一是关于水的比喻。水中若有尘垢就很肮脏，经过滤、消毒之后，水变得清净了。但是，脏水和净水并不是两种东西，并不是由肮脏的水转变为另一种清净的水。只是把客尘过滤出来，水就清净了。空性也是一样，在虚妄分别的状态下所见到的空性是有垢的。如果把虚妄分别中的妄识、妄相去除了，好象水经过过滤一样，所显现的空性就是清净的。第二是关于空的比喻。虚空中时而晴空万里，时而乌云遍布。一旦乌云被风吹散，蓝天自然就显现出来。乌云密布的天空，如有垢位的空性；万里无云的晴空，如离垢位的空性。另外还有关于金的比喻。含金砂的矿石中，同时还有很多杂质，经过提炼把杂质去掉，就能得到纯金。矿石中的金，如有垢位的空性；提炼过的金，如离垢位的空性。
　　所以，空性只有一种，从杂染到清净，从有垢到无垢，只是过滤、提炼的过程，并不是本质的转变。
　　乙四、十六空
　　此空差别复有十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义云何应知？颂曰：
　　能食及所食，此依身所住。能见此如理，所求二净空。
　　为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽，故观此为空。
　　为种性清净，为得诸相好，为净诸佛法，故菩萨观空。
　　论曰：能食空者，依内处说即是内空。所食空者，依外处说即是外空。此依身者，谓能所食所依止身，此身空故名内外空。诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。能见此者，谓智能见内处等空，空智空故说名空空。如理者，谓胜义，即如实行所观真理，此即空故名胜义空。菩萨修行为得二净，即诸有为无为善法，此二空故名有为空及无为空。为于有情常作饶益而观空故，名毕竟空。生死长远无初后际，观此空故名无际空，不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空。为所修善至无余依般涅槃位亦无散舍而观空故，名无散空。诸圣种姓自体本有非习所成说名本性，菩萨为此速得清净，而观空故名本性空。菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净，而观此空故，名一切法空。
　　本论将空的种类差别分为十六种。《解深密经·分别瑜伽品》讲到空的差别，也是分为十六种。关于空的种类差别，《般若经》里讲得特别多，有十六种空、十八种空、二十种空等等。
　　上面所列的三颂，主要解释了十六种空中的十四种。一方面解释十四种空的内容是什么，一方面解释为什么要观这些空。
　　一、内空：“论曰：能食空者，依内处说即是内空。”什么叫内处？十二处有六内处、六外处。六内处是六根，即能食。平常说受用，如嘴巴能吃东西，是舌根的受用；鼻子闻到香味，是鼻根的受用；很多人喜欢观赏风景，是眼根的受用；还有人喜欢听音乐，是耳根的受用；也有人喜欢呆在舒适的环境里，是身根的受用；再有人喜欢忆念一些开心往事，是意根的受用。六根能够受用六尘境界，所以名为六内处。内是相对外所说，外六尘不能受用境界，只有内六根才能受用六境。六处因缘和合，并无实我实法，所以说为内空。
　　二、外空：“所食空者，依外处说即是外空。”所食空，依外处说。外处就是六尘，是六根所受用的对象，因而名为所食。六尘也称为外六处，也是因缘和合，并无实我实法，说为外空。
　　三、内外空：“此依身者，谓能所食所依止身，此身空故名内外空。”这里的“此”，指能食、所食，也就是六根、六尘所依止的色身生命。根、尘都不能离开五蕴色身，但五蕴色身也是依因缘和合，并无实我实法，因而说为内外空。
　　四、大空：“诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。”器世间是有情赖以生存的大环境，因而名为所住。器世间非常宽广，小至这个地球，大至整个宇宙。但这宽广的器世间并非象众生执著的那样，是永恒而实在的，事实上，它也是缘起的，所以称为大空。
　　五、空空：“能见此者，谓智能见内处等空，空智空故说名空空。”这里的“此”，指前面所说的四种空，即内空、外空、内外空和大空。谁能见到这四种空呢？必须有智慧才能看到，所以说“智能见内处等空”。这种能见到空的智慧，为空智。空智也并非实我实法，所以称为空空。
　　六、胜义空：“如理者谓胜义。即如实行所观真理，此即空故名胜义空。”胜义为什么叫如理呢？胜义是最殊胜的境界，是以如实智慧所观照、证得、通达的真理，是由断除实我实法二执之后所证得的空性，是为胜义空。
　　七、有为空；八、无为空：“菩萨修行为得二净，即诸有为无为善法，此二空故名有为空及无为空。”二净，指有为法和无为法的清净。菩萨要得有为、无为的善法和有为、无为的清净，如何才能得到呢？菩萨必须观有为、无为是空的，才能得有为、无为的善和有为、无为的清净。如果不能观有为、无为是空，反而对有为、无为法产生妄执，就永远不能证得有为法和无为法的清净。
　　九、毕竟空：“为于有情常作饶益而观空故名毕竟空。”行菩萨道的人，正如《普贤行愿品》所说的那样，任务就是尽未来际地饶益有情众生。而菩萨要饶益众生，就必须观有情空，否则就无法平等饶益有情。所以，菩萨必需观有情空，唯有无我相、人相，才能尽未来际饶益一切有情，这点非常关键。
　　十、无际空：“生死长远无初后际，观此空故名无际空。不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空。”生死是没完没了的，菩萨要度的众生也是没完没了的。有些学佛的人把生死看得太实在了，便对此产生了极度的厌离之心，“便速厌舍”。为了使菩萨不厌舍生死，必须观生死为空。如《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，没有无明，也没有老死，生死的当下就是没有生死。既然没有生死，也就不用厌舍生死了。
　　十一、无散空：“为所修善至无余依般涅槃位亦无散舍，而观空故名无散空。”菩萨在修行过程中，必须修众多善法积集成佛的资粮。这些善法包括十善，包括一切与成佛相关的法门。但如果把善法看得很实在的话，菩萨就会觉得自己已经修了很多善法，就可以不必再修而入涅槃了。所以，菩萨在修善法的同时，应当观善法也是空，所谓观三轮体空。即使到了涅槃位也不会散舍，这叫无散空。无散就是不舍，由观空而不舍善法。
　　十二、本性空：“诸圣种姓自体本有非习所成说名本性。菩萨为此速得清净，而观空故名本性空。”唯识宗认为，世间万法的生起都需要种子。成就佛果或菩萨、阿罗汉，则需要无漏种子。在唯识宗里，种子又叫种姓，是决定行者成圣贤、解脱生死、解脱烦恼的潜在功能。也就是说，如果没有相应的种性，修亿万劫也没有用。因为没有菩萨的种性，就不可能发菩提心；没有声闻的种性，就不可能修行成就阿罗汉果。唯识宗非常注重种性的作用，认为有情共有五种种性。其中有一种是“无种性”，即没有圣贤的种子，永远不会修行，也不会成佛。除无种性外，还有声闻种性、缘觉种性、菩萨种性和不定种性。种性决定了修行人未来能取得怎么样的成就。那么，种性又是从何而来呢？本论告诉我们，“诸圣种姓自体本有”，圣人要成就的圣种姓本来就有的，如修菩萨道的人本来就具有菩萨种姓，并不是后天培养出来的，所以名为本性。菩萨为了使种姓快点成熟，就必须观空。只有通过观空，才能遣除妄执、相执，成就圣贤的果位。
　　十三、相空：“菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。”学佛的人都很仰慕佛菩萨的道德和慈悲，同时也很敬仰佛菩萨所具备的三十二相、八十种好。但这三十二相、八十种好也是虚幻的，学佛的人不可以执著这种相。如果执著这种相，永远不能证得佛的实相和法身。而法身才是佛陀的真身。所以，修行人不应执著佛陀的色身庄严，而应观修相空。《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”说的正是这个道理。
　　十四、一切法空：“菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空故，名一切法空。”一切法空是从佛陀的一切功德成就上来说。力指十力，佛陀的功德中有十种非常特殊的力量。无畏指四无畏，佛陀有四种无畏。“等”表示还有很多功德，如十八不共法等。要令这一切功德都能得到清净，就必须观空。否则，对于佛陀的种种功德产生妄执、相执，永远都不能成就佛陀的无尽功德。
　　这十四种空，是针对行者在修行过程中容易产生的相执、妄执而说。说空的意义，主要就是为了遣除行者在修行过程中产生的相执和妄执。
　　是十四空随别安立，此中何者说名为空？颂曰：
　　补特伽罗法，实性俱非有。此无性有性，故别立二空。
　　论曰：补特伽罗及法实性，俱非有故，名无性空。此无性空非无自性，空以无性为自性，故名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相别立二空。此为遮止补特伽罗，法增益执，空损减执，如其次第立后二空。
　　前面所说的十四种空，主要是为了遣除相执、妄执而差别安立。这里对空的本质再作进一步的交待：哪些属于空，哪些属于不空？主要说明两种空，加上前面所说的十四种空，共计十六种空。
　　十五、无性空：“论曰：补特伽罗及法实性，俱非有故，名无性空。”这里要说的两种空，一是无性空，二是无性自性空。其实这两种，一种是空，一种是有。“补特伽罗”译为数取趣，即有情，“法”指诸法。众生所执著的实我和实法，事实上是没有的，所以说“俱非有故，名无性空”。所谓无性空，指我的实性和法的实性根本没有，客观上根本不存在，只是凡夫的妄执，错误地认为它是有，这就是无性空。
　　十六、无性自性空：“此无性空非无自性，空以无性为自性，故名无性自性空。”当我们认识无性空的时候，一方面否定我法性是没有，另一方面又肯定我空法空的真如是有，这点大家必须注意。因为“空以无性为自性”，二空的真理透过我空法空得以显现，“故名无性自性空”。无性自性空指的是二空的真如之理，是通过无我执性、无法执性来显现。
　　“于前所说能食空等，为显空相别立二空。”前面所说的能食空等十四种空，含对治性。为了进一步显示空的道理和空的实质，所以建立这二空。
　　“此为遮止补特伽罗，法增益执，空损减执，如其次第立后二空。”后面两种空，可以遮止对空有问题的两种错误认识，一是增益执，一是损减执。什么是增益执和损减执呢？如果这个东西本来没有，大家错把它当成是有，就是增益执。如果这个东西本来就有，但大家错把它当作没有，就是损减执。比如说本来有五个苹果，大家认为有八个，就是增益执；反过来说，本来有八个苹果，而大家认为只有五个，那就是损减执。
　　现在说的这两种空，无性空是为了对治增益执。因为我法二执在客观上本来就不存在，可凡夫因为妄执而认为它存在，这就是增益执。无性自性空是为了对治损减执，因为透过妄执所显现的真理才是真实的存在，即二空真如。但凡夫因为没有智慧而认识不到，从来不觉得它存在，这就是损减执。所以说，这两种空是为了对治这两种执著。
　　乙五、空性差别的成立
　　如是已显空性差别，此成立义云何应知？颂曰：
　　此若无杂染，一切应自脱。此若无清净，功用应无果。
　　论曰：若诸法空未生对治无容杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。
　　“论曰：若诸法空，未生对治无容杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。”空性有两种，一是空性的杂染状态，一是空性的清净状态。两种状态在客观上都存在，并非不存在。为什么？在无漏智没有产生对治之前，杂染应该是存在的。假如诸法空性未产生对治前，不承认杂染的存在，则“一切有情不由功用应自然解脱”。那么众生不用修行就自然解脱了。修行的过程就是断染取净，如果没有杂染存在，还修行干什么？但不修行能否解脱呢？显然不能，所以我们应该承认空性存在杂染的状态。
　　“若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。”此外，也要承认空性的清净状态。否则，对治道已生起，无漏智已经开发，如果还不能净化杂染的空性，还不能证得清净的空性，学佛修行就没有结果了。
　　如果不承认空性的杂染状态，大家就不必修行了。本来就解脱了，修行岂不是多此一举？如果不承认空性的清净状态，修上三大阿僧只劫也是白搭。永远都是杂染的，修行岂不是没有结果。所以，我们必须承认空性有杂染和清净两种状态。正因为空性有虚妄分别的杂染状态存在，凡夫才始终在生死中流转，才需要通过闻思经教、勤修戒定慧寻求解脱；同时，也因为空性有清净的状态存在，凡夫众生才能断染取净，学佛修行才有了结果。
　　既尔，颂曰：