《辨中边论》探究 辨得果品第六

《辨中边论》探究 辨得果品第六
　　《辩得果品》从内容上说和《辩修分位品》大体相同。分位品重点讲的是过程，而得果品的重点讲的是结果。其实，从这两品的内容上看，都讲到了过程，也讲到了结果。《辩分位品》中既讲到过程也讲到结果，同样，本品也讲到过程和结果。
　　讲到修学佛法的结果时，包含有两方面的结果：一是从究竟意义上讲的结果，一是从不究竟的意义上讲的结果。就像同学们在这里学习四年，毕业是结果，但没有毕业之前有没有结果呢？也有结果呵，学一门课就有一门课的结果，学两门课就有两门课的结果。毕业时表示该学的都已学完，属于究竟意义上的结果。学习一门或两门课程的结果，虽然不是究竟意义上的结果，但同样属于结果。如前面举过的例子，坐火车到北京，到达北京是终点，属于究竟意义上的结果。事实上，从离开厦门开始，火车每到达的一个站点，也都属于结果。所以，有究竟意义上的结果和不究竟意义上的结果。也就是说，结果有究竟与不究竟的差别。
　　《辩得果品》既包含究竟意义上的结果，也包含不究竟意义上的结果。究竟的结果如二乘的无学果和菩萨乘的佛果。不究竟的结果如修证过程中包含的各个阶次的结果。
　　前面说过，在声闻乘的经典中，一般只说声闻乘的结果。如《俱舍论》、《阿含经》等只讲声闻乘修行的结果。而大乘经典中只讲行菩萨道的结果。可是《辨中边论》是把三乘修学的结果综合起来加以说明。这是《辨中边论》的一大特色，它属于大乘的思想，但又没有脱离声闻乘的内容。
　　甲一、总说五果
　　已辨修位，得果云何？颂曰：
　　器说为异熟，力是彼增上。爱乐增长净，如次即五果。
　　论曰：器谓随顺善法异熟；力谓由彼器增上力，令诸善法成上品性；爱乐谓先世数修善力，今世于善法深生爱乐；增长谓现在数修善力，令所修善根速得圆满；净谓障断得永离系。此五如次即是五果，一异熟果，二增上果，三等流果，四士用果，五离系果。
　　这一品非常短，只有两个偈颂。本颂讲总果，也就是五种果。五果，通常实际是对一切结果的说明，不只是从修行的意义上说的。比如说，五果中的离系果，纯粹是修证意义上的果。但异熟果、增上果、等流果、士用果等其余四果都属于世间的果，不一定属于出世间，和修道可以有关系，也可以没关系。但现在所说的五种果，主要是从修道角度成就的结果来作说明。五果是依法修行所成就的，不同于一般的五果。
　　五种果的名称是：一异熟果；二增上果；三等流果；四士用果；五离系果。本颂用几个比较特殊的概念来解释五种果：用“器”来解释异熟果；用“力”来解释增上果；用“爱乐”来解释等流果；用“增长”来解释士用果；用“净”来解释离系果。
　　五果在修学佛法中，又具有因果次第义。由异熟果为因而有增上果；由增上果为因而有等流果；以等流果为因而有士用果；以士用果为因而有离系果。五果前前各为后后之因，后后各为前前之果，各作增上之因，体现了因果的相对性。所以，根据因果次第来解释五果。
　　“论曰：器谓随顺善法异熟。”“器”释异熟果，有三种含义：一异时而熟；二异类而熟；三变异而熟。异时而熟指因果不在同一个时间；异类而熟指因和果的属性不一样，比如说因是善恶、果唯无记，这就是类型不同；变异而熟指从因到果有变化，如果没有变化的话，果就不能成熟。比如说现有的色身、生存的器界及社会环境，一切都属于各人的异熟果。但异熟果在这里主要指随顺善法所产生的结果。《菩提道次第广论》中讲到的八种无瑕人身，就是随顺善法所产生的果。瑕满人身是学习佛法的基础，首先是六根具足，同时善根深厚，并能生活在有佛法的社会环境中。
　　“力谓由彼器增上力令诸善法成上品性。”“力”释增上果。良好的人生异熟果是修学佛法的重要基础，以此作为增上力量，能令所修的善法，结出殊胜的果来。
　　“爱乐谓先世数修善力今世于善法深生爱乐。”“爱乐”释等流果。等是平等，流是流动，等流也就是相似相续。一期生命的延续具有自身的一贯性。今生是否具有慧根，善根是否深厚，要取决于过去生。因为前生有良好的基础，延续到今生才有今生的结果。这是生命的一种沉淀和积累，这点很重要，因为前生的好基础，所以今生的根基才会特别好。同样，在佛学院四年时间里，如果能好好学习，打下一个坚实、良好的基础，将来走出校门去讲课、讲经，备起课来就容易了。以“爱乐”释等流者，是因为过去学习佛法所积累下的深厚基础，今生看到佛法就能深深爱乐，接受佛法的教导感觉很欢喜，而且能学得特别好，这是等流果的作用。
　　“增长谓现在数修善力令所修善根速得圆满。”“增长”释士用果。士用是一种比喻，就像农夫在田里种了菜，然后不断浇水、施肥，精心培植，菜很快会长起来。同样，修学佛法如果有良好的基础，再加上不断地持戒、修定，就能使善根快速增长并成就。所以，士用果是一种作用的结果，它建立在等流果的基础上。
　　“净谓障断得永离系。”“净”释离系果，指远离烦恼系缚，让烦恼障永远消失后所成就的果。它是建立在前面所说的异熟果、增上果、等流果、士用果的前提上，然后才能成就离系果。
　　“此五如次即是五果，一异熟果，二增上果，三等流果，四士用果，五离系果。”在修学佛法的过程中，五种果本身是一种因果次第的关系，这种解释比较特殊。以往解释这五果都是从世间法上来说，而本论则从修行的角度来谈五果。五果在修行中如何体现出来，本论阐述得很清楚。
　　甲二、余果十种
　　复次，颂曰：
　　复略说余果，后后初数习，究竟顺障灭，离胜上无上。
　　论曰：略说余果差别有十：一后后果，谓因种性得发心果，如是等果展转应知。二最初果，谓最初证出世间法。三数习果，谓从此后诸有学位。四究竟果，谓无学法。五随顺果，谓因渐次，应知即是后后果摄。六障灭果，谓能断道即最初果，能灭障故说为障灭。七离系果，谓即数习及究竟果，学无学位如次远离烦恼系故。八殊胜果，谓神通等殊胜功德。九有上果，谓菩萨地，超出余乘未成佛故。十无上果，谓如来地，此上更无余胜法故。此中所说后六种果，即究竟等前四差别。如是诸果但是略说，若广说即无量。
　　余果差别有十种，一后后果，二最初果，三数习果，四究竟果，五随顺果，六障灭果，七离系果，八殊胜果，九有上果，十无上果。十果纯粹是从三乘学者修道的过程来说明。
　　“论曰：略说余果差别有十。一后后果，谓因种性得发心果如是等果展转应知。”简单地说，余果差别有十种。一是后后果。后后果并非特指哪一果，而是指每种果，前面的为因，后面的为果。也就是说，相对前面的因就会产生后面的结果。《分位品》中讲过修行的十八个位次也是这样，前面为因后面为果。比如种性是因，发心就是结果；以发心为因，加行位就是结果；以加行位为因，果位就是结果；果位是因，有所作位就是结果。所以，后后果是相对前前因来说的，并非特指哪一种结果。
　　“二最初果，谓最初证出世间法。”最初果指最早证得的出世间法。证最初果的时候在初果见道位，断尽三界见惑，最初通达真如实相。
　　“三数习果，谓从此后诸有学位。”见道之后还要修道，不断的修习戒定慧。所以，在修道的过程中，随着断惑的多少又不断地成就结果，其间又有二果、三果等区别。比如断三界见惑之后，再进一步断欲界九品思惑的前六品，就成就了二果；断尽欲界残余的后三品思惑，就成就了三果。这些果位都叫数习果，是不断修习之后成就的结果。这种结果主要从有学位来说，所有有学位的结果都是数习果。
　　“四究竟果，谓无学法。”究竟果指无学位。这里说的究竟，指声闻乘在修学上的最高成就，称为无学位。无学，表示已经毕业了，不用再修再学了。但这种毕业也是相对而言，就像同学们在佛学院四年毕业。毕业之后是不是代表学业圆满了呢？不是的，还要进一步学习，读研究生，所谓学无止境。所以，无学果与无上佛果相比还是不究竟的。
　　“五随顺果，谓因渐次，应知即是后后果摄。”随顺果是相对因所成就的果，与前面的后后果有点相似。
　　“六障灭果，谓能断道即最初果，能灭障故说为障灭。”障灭果是灭除障碍后所成就的结果。比如在见道位灭除了见惑，在修道位又灭除了修惑，声闻乘的修行就灭除了烦恼障。而菩萨的修习、佛果的成就不仅是断除烦恼障，同时也灭除所知障。灭除障碍后所成就的结果就是障灭果。
　　“七离系果，谓即数习及究竟果，学无学位如次远离烦恼系故。”离系果包含了数习果和究竟果，指有学、无学位的修学过程中，不断远离种种烦恼的束缚，故称离系果。
　　“八殊胜果，谓神通等殊胜功德。”声闻乘的修习能够成就三明六通，这一成就属于殊胜果。应该注意一点，殊胜果、离系果、障灭果、随顺果，这四果和前面的最初果、数习果和究竟果并非截然不同，也不是截然分开的。殊胜果、离系果、障灭果、随顺果是根据前面的最初果、数习果、究竟果的不同功德、不同特征所安立。所以，它们并没有截然分开。到此为止，这八种果主要是根据声闻乘的修习果位而安立。
　　“九有上果，谓菩萨地，超出余乘未成佛故。”有上果指菩萨地。菩萨远远超出声闻乘，但还没有成佛，所以说有上。所谓有上，就是还有更高的结果。打个比方来说，某地盖了一幢高楼，这幢楼的第六层已经超过一般的房屋，但它本身还只是第六层，并不是最高的。有上果就是这个意思，因为菩萨乘超出声闻乘但还未成佛。
　　“十无上果，谓如来地，此上更无余胜法故。”无上果指如来地。即是无上菩提、无上佛果，是修行者成就的最高果位，没有比这果位更高了，所以叫无上果。
　　“此中所说后六种果，即究竟等前四差别。如是诸果但是略说，若广说即无量。”这里进一步说明，后面所讲的六种果没有超出前面四种果的范畴，没有超出究竟果。这个究竟果不妨停留在声闻果位上来理解。阿罗汉果在声闻乘中的果位也是最高的，但从大乘的角度来理解，究竟果理所当然地指佛果。以上所说的十种果都是略说，广说就更多了，绝不止十种果。
　　甲三、结说
　　果总义者，谓摄受故，差别故，宿习故，后后引发故，标故，释故。此中摄受者，谓五果。差别者，谓余果。宿习者，谓异熟果。后后引发者，谓余四果。标者，谓后后等四果。释者，谓随顺等六果，分别前四果故。
　　这是对前面所说的各种果作总结、归纳和说明。
　　“果总义者，谓摄受故，差别故，宿习故，后后引发故，标故，释故。”总的归纳起来，果可以说为六种，即摄受、差别、宿习、后后引发、标、释。
　　“摄受者，谓五果。”摄受果指异熟等五果。五果为什么叫摄受呢？因为它包含了一切果，世间和出世间的一切果都不外乎五果的内容。
　　“差别者，谓余果。”差别指余果。余果十种指修道过程中的差别果。
　　“宿习者，谓异熟果。”宿习指异熟果。过去生所种的因，就是今生所感得的结果。
　　“后后引发者，谓余四果。”后后引发指余四果，即除异熟果之外的增上果、等流果、士用果、离系果。这四种果属于后后引发的，以前一种果为因，引发后面一种结果。如以增上果为因产生等流果；以等流果为因产生士用果；余者依此类推。
　　“标者，谓后后等四果。”标指后后等四果。后后等四果就是余果中的后后果、最初果、数习果、究竟果。这四种果把总果标出来，把所有的果笼统地标出来，这就是标。
　　“释者，谓随顺等六果，分别前四果故。”释指随顺等六果，即随顺果、障灭果、离系果、殊胜果、有上果、无上果。这六果主要解释余果中前面的四种果。