论数息观的修证

论数息观的修证



诚 信



　　数息观是禅观的重要观法之一，它与不净观，合称为禅观的二甘露门。本文从以下四个专题加以论述：一．数息观对治散乱心，二．数息观的实践方法三．数息观与白骨观双修，四．数息观的果证。

　　一、数息观对治散乱心

　　数息观是五停心观之一，能对治散乱心和贪欲心。因为常人的心念，攀缘外境，而起种种的妄想分别，慨而言之不外乎有以下几种：

　　(一)贪欲分别：所谓贪欲，就是指色声香味触和财色名食睡。人生活在社会上，都有物质享受和精神享受二种欲望，精神亨受是人们的最高欲望，主要有七种表现： (1)贪色，男女之间互相追求： (2)贪著长相，相貌端正(3)贪著仪容，长的漂亮； (4)贪著声音，细柔宏亮； (5)贪著皮肤细滑，如明目长眉，堂堂仪表； (6)贪著一切众生长相； (7)对於自己所追求的对象生爱著心，不肯舍离。此七种贪欲，能诳惑人心，令人起颠倒想，非净计净，非常计常。如心著色时，自以为净，爱着心息，如狗食粪，以为清净而人观之甚为不净。人身亦复如是，犹如臭皮囊，外表看起来很清净，但身内有三十六种不净物，如精血．屎尿，鼻涕等。所以佛经说：“身臭如死尸，九孔流不净；如厕虫乐粪，愚人身无异。

　　贪欲心重的人，如火益薪，越烧越旺；如鸟食肉，互相竞争；如踩毒蛇，伤害自身。总之，世人愚惑贪著五欲，至死不舍，受无量之苦恼，皆由贪欲分别心引起。若能修习数息观；则能对治。

　　(二)嗔患分别：所谓嗔恚，简单的说，就是於逆境中心生恼恨，当人欲望无法满足，或者遇到不如意的事，对他人便生瞋恨之心。佛说嗔恚是三毒之一，能杀害人们的身命和慧命。若能修数息观，就生慈心，除灭嗔恚。

　　(三)恼分别：恼即烦恼，我们的烦恼很多，但主要有贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六种根本烦恼。目前社会动荡，人心浇漓，乃至世间一切犯罪行为，无不是由此根本烦恼所引发的。如精进修习数息观，则能离诸烦恼，断一切痛苦。

　　（四）亲里分别：就是存在亲疏，恩爱的心。一般的人，总以为自己的六亲眷属是最亲，别人的六亲眷属就不亲，今生的是亲，过去未来的就不亲，这是我的父母，那是我的朋友等种种的分别界限。事实不然，譬如树上的鸟，到了晚上时，便聚集在—起，天一亮，各自远走高飞，六亲眷属也是如此。虽生活在一起，同居在一起，但心里活动各各不同，大限到来各自分离。由於因缘和合，所以在一起，因缘分散，就不在一起了。如果今天是你的夫妻，明天就不一定了。今天是恩人，明天不一定就成了你的冤家。这种现象，每天可见可闻，所以因缘果报，无有定实，犹如干沙，拿在手中就在一起，放之则散。但凡夫执着亲里分别，所以就永远达不到平等，受三界系缠，有能解脱。

　　（五）贪生分别：死，是每个人所不愿意的，除非那些受到极烈痛苦折磨的人，只好走绝路、寻短见。一般的人，总想自已多活几年，寿命长一点，最好是长生不老。但是有生必有死，要想不死，除非不生，这是人生的自然规律可死的寿命有长短，有的生下来就死了有的活了三岁、五岁、或十岁、二十岁也有的活到五十、八十，乃至一百多岁犹如树木开花，有的一开花就凋谢，有的结果时抖落，有的未热即坠地。所以人生世间，死力最人。要想真正不死。

　　必须修习数息法门，精进不怠，证得无生法忍。

　　总之，以上五种分别思觉，前三者为粗病，後二者为細病。要清净自心，入圣人道，必须以数息观为基础。

　　二，数息观的实践方法

　　数息法门，根据聖言共分六门，兹分述如下：

　　(一)数门：是数息观的主要方法，包括四禅、四无量心，四无色定等阶段。

　　通过数息可以系心於一处，时间一久，妄念自然的渐渐会微薄而消失，进入舒适轻安的境界。若能精进不退，即得初禅定，乃至非非想处定。虽然不净．念佛等观法，也能断思觉，但范围广不易入门。而数息观，范围小，易於收摄，只要抓住现前一念，便得利益。在数息时，要从一至十，不增不减，若稍有他念，就失去记数，身心不安。所以，《清净道论》说：“数出入息时，不宜止於五以下，不取於十以上，中间亦不应脱数。因为如止在五以下，则在迫窄的空间内未免心生苦恼，犹如彼押在迫窄的牛舍之内的牛群相似。若超过十数以上，则心生起仅依止於数目。若中间脱数，则发生我是否巳达业处的顶点而紊乱其心。”因此，应该避免这些过失而数出入息，就可以初断思觉分别。

　　(二)随门：是指随逐於息， 即十六行相。行者在数息功夫熟练後，应放弃数法，当修随法。但在修随法时，对於出入息不应有初，中，後的作意。一有作意，心身便会不安。所以《清净道论》说： “以念随行於出息的初中後者，由於他的内心散乱，则身与心皆成热恼动乱而颤动。以念随行於入息的初中後者，由於散乱於外的心，而身与心皆成热恼、动乱而颤动。”因此，当入息後，应随息，不能数一；出息後，也应当随息，不能数二：。好象欠债的人，债主开始时，跟随不放，不相舍离。随息也是这样，入息必定还有出息，但出息即灭。出息後必定也有入息，但入後亦灭。这时，行者能知入息有灭，出息也有灭。为什么呢?因内心动故，所以有息出，出後即灭。又因鼻口引外面空气故，所以又有入息，入後即灭。如果内心不动， 既没有出，亦没有入。由於年龄的不同，息有长短，比如少年人入息长，出息短；老年人入息短，出息长；中年人出入息不长不短。又因脐边的风相发动，出入息就相似相续，当息出到口鼻以後即灭，比如气球中的风，打开即减。假使用嘴吹它一下，风就进入气球，这是从新的因缘中产生出来的。所以，我们知道出入息的因缘，是虚妄不实，生灭无常。是因口鼻因缘，才有出入，因心动令生，心静则灭。但是，一般人以为息就是风这是错误的。以此推之，四大、五阴、十二处、十八界也是一样。你能知道这种道理，逐息出入，这就是随门。

　　(三)止门：是指五轮禅(地轮、水轮、虚空轮、金沙轮、金刚轮）。当行者得随门後，应修止法。所谓止，就是说数息心到了极端平静的时候，就住意在风门(即肚脐)，念入出息。为何要修止法呢?因修数随时，心不安定，善於寻思。但修止可以断一切思觉分别，心不散乱，住於一处，如眉间，肚脐，脚指等，念出入息。比如守门的人，只要站在门边，就可以看人出入。止心亦复如是，知息出时，先从脐至心至胸，然後至咽至口鼻。入息时，先从鼻至口，咽，胸、心，然後至脐，如是系心一处故名为止。此时，不念数随，身心轻安渐入定境，泯然空寂，不见身心相貌，如身入虚空之中，飘然自在。同时，在此定中，会出现动痒冷暖轻重涩滑八种感觉。

　　(四)观门：是指九想、八念、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定，乃至三明六通、八解脱。因为行者在修止时，容易昏沉，所以在止法中必须修观。如何修观呢?在入息时，观五阴生灭之变化，出息时，也观五阴生灭之变化。如观自身，那一阴是我；若观色阴是我，难道其余的四阴不是吗?若说每一阴都是我，那不是成了五个我吗?并且每个人的身体都在不断变化，不断生减，昨天的我，已不是今天的我。前一小时的我，也不是後一小时的我。乃至前一秒钟的我，更不是後一秒钟的我。

　　如是观察，四大本空，五阴非我，一心思惟，能增长观力，故名观法。此时，能知自己微细的出入息相，如空中风。以其心眼，得见身内三十六物及诸虫户，内外不净，如芭蕉无实。身受心法也是样，原无自性。

　　(五)转门：是指空、无相、无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观。

　　当观法修成後，应舍弃住於风门，离粗观法，能了知五阴无常，出入息也是生灭无常。观前息无所从来，後息亦无所。

　　去，因缘和合，故有出入息，因缘分离，即无出入息，如是修法，名为转门。

　　(六)净门：即是九种大禅等。行者虽得观法，除灭五盖及诸烦恼，但未得清净心，凡属於异生(即凡夫)之法，只是相似行道，念息出入。今无漏道，相似行善有漏道，故名净门。这就是说观心已到见道位，身受心法，一切烦恼尽断，不起虚妄分别，能所双亡，犹如虚空，不落空有二边，心慧顿开，三界垢尽，无学尽智现前，故名清净。

　　以上数随止观转净六门的修学过程，又可分成十六行相：

　　(1)念息短：初修随法时，因心情暴戾，容易散乱，呼吸无法调剂，时常呈现呼吸暴躁之相，所以心粗息短。比如一个人在恐怖的时候，往山上走路，并挑着重担，这时的出入息名为短息。

　　(2)念息长：在修随息时，呼吸已趋於精细，得平均微微寂静的境界。

　　因心静内住，息随心入，所以入则息长，如人在休息，欢喜，得利，出狱时，出入息就长。

　　(3)息长息短：因心有粗有细，所以一切出入息就有长有短。若身不安，心多散乱，则出入息俱短。若身安心静则出入息俱长。如果一切息不落二边，故名息长息短。

　　(4)念息遍身：即是思惟自身为虚无，形心既安，则气道无壅，觉知身如云影，出入息遍诸全身毛孔，如水入沙。入息时，觉知从鼻至身中，乃至足指，遍诸毛孔如水入沙。出息时，亦觉知从足至发，遍诸毛孔，也是如水入比如鞲囊，入出皆是饱满，出入息也是这样，全身周遍。不但口鼻能呼吸，而且一切毛孔都能呼吸，所以名为知息遍身。

　　(5)除诸身行：因初学六法时，有时身心会懈怠，容易睡眠，但因观力增长，深入禅定时，就能擭心情安稳，粗气即灭，除诸昏沉，身轻柔软。

　　(6)心受喜：除诸身行以後，心轻自在，随定心而受喜。此时，先除身念，後除受念，得身念止实後，再得受念止实受喜。又知身实相和知心，心数法实相的受喜。

　　(7)心受乐：在喜增长後，乐能遍满身识，内心喜悦，故名为乐。开始心中生悦名喜，後来全身受喜名乐。初禅．二禅中受乐名喜，三禅中乐名受乐故名心受乐。 ?

　　(8)受诸心行：因过度的欢喜，容易生起不厌喜的贪恋，所以要警觉防犯。念息出入有七种心行，一是生减法心，二是染法心，三是无染心，四是散法心，五是摄法心，六是正法心，七是邪法心。

　　(9)心作喜：由於止心一境，未有慧解，必为沉心所覆没，以喜举之，今心不沉没。若心能不贪不受，即趋入寂灭安隐欢喜之境界。

　　(10)心作摄：心作喜後，自心不发越过常，摄之今还，不使驰散诸故心作摄。

　　(11)心作解脱：对以上心作喜和心作乐．多生贪着，不得解脱。故以智慧，令心不掉举，均等无累，故名解脱比如走路身被苍耳所着，必须用手摘之才能除灭，心作解脱，也是一样。

　　(12)随无常观：因自心已得寂静禅定时，觉知一切法生灭无常，生时诸法灭时诸法空灭，於其中间，无男女相无受作相．无人我相， 自然生起无常相

　　(13)出散观：即观一切有为法有出散，观出入息有无常，观此身不久散坏。磨灭之法，非真实有，随因缘生而生，因缘灭而灭。

　　(14)随离欲观：即观此身唯是苦心欲离之，故名离欲。

　　(15)随尽观：观有漏烦恼，悉皆是苦，断除一切结使，才得安乐。

　　(16)随弃舍：过去所有的偏舍执著，如今全部舍弃。

　　以上十六行相是慧性，无一息出入而不觉故，但随各人功夫深浅而有差别。

　　三．数息观与白骨观双修

　　数息观修到一定程度的时候，就会出现种种的境界，主要有以下几方面：

　　(一)．系念脐中随息出入：数息时，应当系念从一至十，住意在脐中或腰中，随息出入，一数二随，三数四随乃至九数十随，周而复始，随息往返。

　　数息得力，则心意恬淡， 自见身皮好象练囊，不见身骨，不知身处。

　　(二)观光明相：当数息功夫成熟时，系念观想身体枝节，如白玉人，并要系念在腰中脊骨大节上，令心不散。

　　自见脐中有一光明，象铜钱那么大，慢慢扩大，如空中自云。在白云内，有雪白的光明，好象一枚琉璃镜子，光明渐渐增盛，全身如水晶体，非常明净。此光再增大，如车轮一样，内外都是光明胜过日光。此时，再修数随法，或单或双，如是系念数息，连绵不断。

　　(三)见光增胜：观光明相後，观腰中大节。观大节时，定心下动，见身中光明，更加明盛，胜过前光。

　　始时如铜钱，次如碗口，再而如明镜，全身光明倍增，弥满法界，内外无碍，诸天宝珠，亦不能比。尔时，光明清净无诸瑕秽，并有七种色光，光有七宝色从自己的胸口而出，入於光明之中，心大欢喜， 自然安乐。若能心不懈怠，光明自增，好象空中云，围绕自身，一一光明，变成光轮。在光轮中，自然能见十二因缘之相貌。

　　(四)观光中化佛：在前光明增盛时，再观腰中大节，念心安定，无有散乱。此时，见脐中光明具有七色，犹如七宝，并能令此七光合成一光，鲜白可爱。此想成时，再系念住意在顶门上，自然放光，如八丈长矛的火光，从头至足，反复往返，共十四遍，出定入定，多见顶上火出，如真金光。此时， 身中毛孔，也出金光，如散粟金，身心安乐此．此光从顶骨出後，入於颈骨中，从颈骨出而入於胸骨中，从胸骨中出还入臍中从脐中出，即八脊骨的大节之小。入大节中後， 光明即灭。光明灭後，有一自然的大光云，云中众宝壮严，有一化佛一一 释迦牟尼佛，微妙如净琉璃，内有金刚。金刚内又有紫金光，互相映现，成就三十二相，八十种好。 一一相好，放千光明，胜过千万日光。尔时，彼佛说四谛法，摩行者顶。又观前聚光明云，犹如环器，入於己身，从臍中入已，再入脊骨中， 入脊骨巳，自见已身。

　　与佛无异，山定入定，常见如是。

　　(五）：忏悔持戒：在修数息观时，如果化佛观不成应怎么办?或见黑光，犹如墙壁； 或见自身光明，犹如灰炭。

　　这说明行者破犯轻戒，懈怠懒惰，所以障蔽圣贤无漏光明。此时，应如前修数息法，使心不乱，当勤持戒，一心摄持，互诚发露忏悔，乃至小罪，也不覆藏。

　　倘若覆藏，即见光明如朽败木，罪障更深，无力自拔。因此，必须忏悔自责：(1)作诸苦役，如扫地、砍柴，挑水打扫厕所等事。 (2)恭敬供养师长父母。视师长父母，如佛无异，虔诚恭敬礼拜忏悔。 (3)发弘誓愿，以此供养师长父母的功德，愿我生生世世常得解脱。加是忏悔，修功德已，则戒品清净三昧可生。再如前数息修观，见脐中光明，分为五支，一光照左，一光照右，一光照前，一光照後，一光照上。如是五尤，都有化佛，佛相次第充满虚空，弥满三千大千世界，见金色光，加紫金山，内外无碍，身心快乐，如前无异，故名忏悔持戒。

　　(六)观空：因为行者见前光明与化佛时，心生可爱贪著，所以，应学审谛分别诸圣解脱法门：

　　1．七佛说法：当行者见化佛时，过去七佛就为其说四谛，十二因缘法，并说五受阴空无我所。又见诸佛和诸贤圣教今行者修观空法一一即无我，无作，无愿三解脱门，观想至此，见色声香味触都是无常，恍惚如电，刹那生灭。又观三界如幻，须臾变灭，身心世界，空无所有，如鸟飞空，无所依止。

　　2．观女色危害，当行者观空成就时见—切女人有六种相：(1)犹如枷锁，劳人神识，有何可爱。(2)一切色欲犹如怨贼，那有爱惜之心呢? (3)观女色如牢狱，坚密难舍。(4)观女色如呼声响，亦如镜像，求之不得。(5观女色如秋花，随风零落。 (6)观女色如癞病人，有何好看可爱。可是，凡夫迷惑，至死不觉，纵情任惑，无所不至，为诸恩情，而作奴仆，至今突然反省色欲之祸害。

　　3．离欲：如上观想後，见一切淫欲色情都是空寂，从五阴四大而生，明了五阴皆空，四大无我，性相俱空，从何而有?作此观时，智慧顿显，自见己身放大光明，如摩尼珠，无有障碍，观六大如鸟高飞，身无所依；观女色污秽鄙陋，犹如空花。观想至此，永离色染，不为色缚。所以，佛在《禅秘法要经》中说： “此数息法，是贪淫欲药，无上法王之所行处，汝好受持，慎勿忘失。”

　　四，数息观的果证

　　修学数息观，能证阿罗汉果。此出於《增一阿含经》第七卷安般品里面，当时，释迦牟尼佛教罗喉罗修安般守意的方法： “汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽”。 “罗云(即罗喉罗)!若有比丘乐於闲静无人之处，便正身正意，结跏跌坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息知暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息，出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云能修行安般者，则无愁忧乱之想，获大果报，得甘露味。”尔时，罗喉罗受教敕後，还至静室，立即修行，亲证圣果。所以世尊说： “尔时罗喉罗作是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。”义说“彼(即罗瞧罗)以作如是观，欲漏心得解脱，有漏，无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之是时，尊者罗云便成阿罗汉。”

　　由此可见，数息观法，不仅是对冶散乱心和贪欲心的重要法门，也是证得阿罗汉果位的根本保证。佛陀将它譬喻为甘露门，是非常正确的。