佛教与阿Q精神

佛教与阿Q精神
　　佛讲究修行，不是有苦行僧吗！再进一步说是修为，我等俗人都差得极远，那是一辈子的事吧应该。不过，俗人虽头顶三千烦恼丝也会努力的，去不断完善自己，去珍爱生命，去善待别人。修行也好修养也好有不同处亦有相同处，儒是主张“格物致知修身”，孟子还说“我善养吾浩然之气”。宋明理学的二程、朱熹、王阳明等以儒家伦理学为核心，糅合佛、道及诸子说，提出“理气论”、“心性论”，强调“存天理，灭人欲”、“心外无物”、“宇宙便是吾心”、“致良知”，使儒学而理学而心学，尽管是唯心主义的，但也是把人的自我完善放在最重要的位置。
　　人们信仰不一样，作为信仰我不信佛教，那一直被认为是唯心主义的。我也不相信在人世间之外还另有一个冥冥的世界，当然，佛教并不是有神论，佛也不是神。释迦牟尼是公元前六世纪时代的人，人家有名有姓，名悉达多姓乔达摩，属释迦族。释迦牟尼意为释迦族的圣人，圣人是人不是神。佛教作为一门学问一种文化，我是敬仰的。
　　佛教是寻求解脱生老病死痛苦之道，佛教主张慈悲为怀教人向善潜心修行总是利人利世的。早期佛教的基本教义就是“四圣谛（苦、集、灭、道）”、“十二因缘”和“八正道”。“谛”的意义就是真理，而四圣谛所依据的根本原理则是缘起论。北京西山辽代建的佛牙舍利塔，其砖上刻着一首缘起偈：“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”古代佛塔一般都刻着这首偈当作舍利供奉，因为佛说过“见缘起即见法，见法即见佛”，所以这首偈被称为法身舍利偈。
　　“缘起”即“诸法由因缘而起”、“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。佛教的缘起十一义主要是“无造物主、无我、无常、因果相续”，“诸行无常、诸法无我”则是佛教对于宇宙万有的总的解释。“无常”就是生灭相续，它不仅包括“刹那生灭”的意义，而且包括“因果相续”的意义；“无我”就是没有主宰，没有一身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰。“无常”和“无我”的教义被称为“法印”，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”称三法印，如再加上“有漏皆苦”则称四法印。
　　一位信奉佛教的朋友说：“要看透、更要放下，希望真的能让心灵早一些回归净土”，其实看透难，看透不难放下难。活着，身在物中，心生物外难，所以就争就累。我倒以为，人上进，比如升官发财是，倘与此无缘呢？官场、商场或再加上情场都无缘，那放下恐怕容易。山外青山楼台歌舞，大风起兮云飞扬，警车开道子民夹道欢呼，怎么放下。所以，大抵得以放下者是不得不放下也。
　　人生不如意十之八九，于是中国的读书人就变得极聪明，出则儒则仕叫兼济天下贪与不贪另当别论，退则老庄或道叫独善其身是心悬魏阙还是梅妻鹤子也当另论。不过，儒呀老庄呀道呀佛呀忒繁复了些，草根要过日子学起来不那么容易与方便的。鲁迅笔下有个阿Q，很有些个性，列位看官不妨一学。自然不要去学丫临被洋炮枪毙还想来一嗓子“手执钢鞭将你打”，也还轮转眼睛去看吴妈，倒是那“精神胜利法”倘加上些现代元素或还有些意义的。
　　阿Q很爷们，丫也拧过小尼姑的脸蛋，但想与吴妈困觉的理想却是始终没能如愿。唉！那时太封建和落后。要是现而今，开个房天地一家春不就结了。阿Q活着常常叨咕妈妈的儿子打老子，人活着自个儿给自个儿吃宽心丸是很科学的事情。这样，自己就算不是常胜将军也不至于上吊、跳楼、抹脖子，就像大街成帮结队谁也不鸟的草根牛B并滋润着呢！如果修行好了，到了“竹影扫街尘不动，月穿潭底水无痕”那样的情形，由物见性乃至物由心生的出神入化，心才算真地静了也便可以不阿Q了。