如来藏之真实意义

如来藏之真实意义
　　如来藏思想与般若中观，同为中国禅宗学理之两大基石。因此，禅门学人不可不解如来藏说。
　　如来藏说最早见于《大方等如来藏经》、《无上依经》、《大涅磐经》等，当年与阿赖耶缘起说，同传于印度；而后期之《胜曼夫人经》和《楞伽经》则兼融阿赖耶缘起说，对如来藏之阐述更善备。另可参考《解深密经》、《摄大乘论》及《百法明门论》等瑜伽行派经论中的阿赖耶识（阿陀那识）论，可对照深化对如来藏的探讨理解。
　　而《胜曼》、《楞伽》之如来藏说，却是涵盖了生灭与不生灭二义，故《楞伽经》中佛告大慧：“如来藏是善不善因。”但如来藏之生灭义，是从“用”、“相”上说的，“楞伽经”中名之为“识藏”----“为无始虚假恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱”，与阿赖耶识等义。故楞伽经以“如来藏藏识”，并谈如来藏与阿赖耶识。
　　但从体上看如来藏，当与“识藏”分开。如经中云：“为离外道见故，当依无我如来之如来之藏。”又云：“如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚 痴、不实妄想尘劳所染 。”达摩祖师及后代禅师论及“人皆有佛性”、“心佛众生三无差别”等等，即缘此理。这也是达摩祖师来华传禅，以四卷本《楞伽》印心的缘由。
　　与一切皆虚妄之般若空观相对，如来藏容易被偏执为“有”、为“常”，甚至与外道之“神我”说相混淆。 为此，释尊曾在《楞伽经》中专门抉择了如来藏的真实意义：
　　1、“ 我说如来藏，不同外道所说之‘我’”。
　　释尊从六个方面阐明了如来藏别于神我外道的特性：一是“性空”，即一切法毕竟空，破分别执如来藏为“我”、为“有”； 二是“实际”，人、天乃至非想非非想处天、天人等，皆虚妄不实、无常易坏，惟阿罗汉以上之圣人所证之果，方是真实不虚之境界；三是“涅磐”，这是不生不灭、解脱清静之不可思议的大安乐境界；四是“不生”，不是因缘所生之有为法，无生故无灭；五是“无相”，实相无相，本不生灭，毕竟空寂；六是“无愿”，即不愿再轮回六道、流转三界，除非圣人乘度众生之愿再来。
　　可见，佛说如来藏，含有性空等诸义。 释尊以如上诸义假名而设如来藏。我等不可不明鉴。
　　2、既是假名，又何以言说之？
　　释尊告诫众生：“为令愚夫，离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门”；“未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此，执蓍于‘我’”。
　　在〈解深密经〉中，释尊也曾提示：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
　　如来藏的无我、无相性，本无必要再强调，本来如是嘛！ 可许多学子，尤其是初入禅门者，却偏偏执如来藏为“我”、为“有”、为“常”，落入边执、偏见，释尊为对治故说；我亦为对治故写。