平常人法语集

平常人法语集
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　　平常人佛法文集(法语集)
　　1、凡真见道之人，必自知修行路，如明眼人行路，能知行履。然，一翳在目，千华乱空，四方易处，一妄在心，恒沙生灭！
　　2、众生非但本俱佛性，而且是本来成佛，过去是佛，现在是佛，未来亦是佛，纵有不信，亦当成佛。只因眼翳自不见，但仍是不折不扣的佛，佛眼见如是，不因自不见，而有减损。
　　惟因常持众生见(颠倒见)，故闻此言，诚难取信，是谓众生难信之法，以是因故，常流浪生死。然不管信与不信，实相就是如此。
　　3、佛教非宗教，更非哲学，它是科学的。是一种教育，真理的教育，以觉悟为教育主体，故以“佛”为教名，不以人名为教名。(佛者梵语也，华语为觉)。
　　4、佛教可教育一切众生，包括他教信徒，来认识真理。若以宗教来看待佛教，易入迷信。
　　5、圣人是觉悟“道”，并非发明“道”，觉知“道”本无言、无示，而常现于万物、万法中，真常不异，亘古如如，圣人为教导众生认识“道”而说法，为使法留传万年而设教相，故此教非一般宗教。是真理之教，至今我辈有缘见识到佛教，均为教相之功。
　　6、法界本体，非善非恶，善恶平等，清净无染。当外观身外之境，若无杂念，亦不受外界所染；外界无自性性故，亦当不能染，再内观此不起念之心，即知善、恶是自心的妄分别，实无善恶之垢染，乃是眼翳所见之空花，一但了知此义，那么，此微妙的心性，便空明朗净，此清净之心，即是法界本身。
　　7、轮回不真，真心实无轮回。一切众生从无始以来，妄认身心为我，故随四大生死相续，皆不知“常住真心”，性净明体，用诸妄想，妄认四大为我身，六尘缘影为我心，此想不真，故有轮回。
　　8、外境的自然现象，现于物质称为成住异灭，现于身体称为生老病死，对于此现象应无动于衷，一往如昔。生死是自然的变化，如春夏秋冬。
　　自性依然不生不灭，只是身体的变化，四大是假合，不以四大暂聚合为生，不以四大离散为死，不执著四大，即可超脱生死轮回。当年我佛亦不例外，佛陀火化留下舍利以为证。但其法身常存，如来慧命(智慧的生命)永流传。
　　9、若以佛眼观众生则：众生过去是佛，现在是佛，未来依然是佛。但众生因执妄，不相信自己是佛，并急欲修法成佛，不知佛不能复成佛。
　　众生虽暂不相信自己是佛，但众生仍然与佛无异！
　　10、大道本来是没有法的，因不是言语、文字，或任何形容与表示可以言中大道的，一切的言语、文字，或任何形容与表示，也只是比喻大道而已，并不是大道，就算正法亦非道。故金刚经曰：正法亦应舍。但无法，则不足以显道，为显道而立一切法，故入楞伽经曰：“所有立法者，皆有诸过失，若能见唯心，彼不堕诸过。”六祖坛经曰：“不识本心，学法无益。”
　　无法则不足以显道，若执法则不识道。
　　11、众生之心地本来清净，因误认六尘实有，故误以为被尘“染”，而六尘既是幻，故亦非实有“染”，称为“幻染”；又众生幻染而欲使之清净，故又成为“幻净”，然其心地始终无染无净，一切“染、净”皆为幻。知幻即名离幻，非真有幻可离，自然得以恢复清净本心，与佛无殊别。
　　12、诸法无行经云：“文殊师利！一切法性无学、不应学、不应修、不应思、不应念、不应住、不应发、不应行、不应断、不应证、不应语、不应言、不应求、不应说、不应取、不应舍、不应离、不应除。何以故？文殊师利！一切诸相毕竟离故，从本已来无所取常是舍相，诸法非智慧所及，非愚痴所及，是故无学名不动相。”是世尊专为解一相法者说之，若能解诸法一相者，即知一相即实相，实相即无相，自然通达一切法性，而一切法性即是自性的本质，自然无为而无不为，是名“绝学无为闲道人”。
　　13、识法者，观万法为无法，能于万法中得自在。执法者视无法为法，常为法缚，法法相碍，滞碍难行，勉强行之，则远菩提。应虚心求善知识，如来无藏亦无密言，执法相者不能见。有摩诃心量者，无修而成，即心是佛，此言不虚。
　　14、能证能修之心非本心，以幻修幻是缘心，无修无证之心是佛心。众生与佛同俱此心，不增不减，无净无染。若依本心而言，众生与佛平等无异，唯觉与迷之别，觉仅觉本心，迷亦仅迷本心！
　　15、达法性即妄念者，即知诸法空相，本无法故。因妄想而生诸法，故不以幻还修于幻，是名真不动。如人于梦中，得道度众生，实无得亦无众生。佛法性亦然，不见诸佛法，亦不见有众生，知是法相者，速得如来义。
　　16、教相、法相、实相若分不清楚，就会像迷路的人，四方易位，找不到出路。佛法是无诤法门，若确不相应，合掌令欢喜，如明眼人不与慧盲者诤黑与白。
　　17、一心三观、权实、空有不二、二谛融通……之道理相通，真谛是建立在世俗谛上的。但必须确实去理解：“一心三观”、“权实”、“空有”、“真谛俗谛”的互相对待关系，才能相融并用，否则，欲将真谛建立在世俗谛上时会产生一些矛盾。持教与护教，就是融合真俗谛；教相、法相、实相，也是要权实并融，确不可放弃任何一种，须解如来真实义(实相)，知实相后，方能与教相与法相相融，才不会入迷信。若不解实相，仅持教相与法相，则是有为法，若不知无为法，不能有、无并融。如果只一个人在某处无人住的地方修行，则教相与法相则无可用之处，唯有实相可修成佛。
　　18、若不解如来真实意，佛世界离我们甚远。但若了解佛意时，佛世界就在眼前，只要清净我们的心，则所见之处无非是佛土，若心不净，则见一切处不净，故曰：心净则佛土净。一心清净，则见清净，见清净故见尘清净，乃至六尘清净。六尘清净故四大清净、十二处、十八界、乃至四万八千陀罗尼清净。一世界清净则多世界清净，乃至尽虚空世界圆裹三世，一切清净，平等不动。虽是如此，但须如实知、如实行，方名真修行。
　　19、论述佛法时，要尽量弃除内心的骄傲与谦虚，以不卑不亢的心境来探讨佛法，这样才能探讨出不偏不倚的实法，才不致使佛法失真，故也勿以骄傲与谦虚来衡量佛法，只要自己不生我慢即可，心量尽量任其放大，心量大则可理解无边的佛法。故曰：有摩诃心量者，佛法无修而成，此言不虚！
　　20、修行要依经文，不可盲从瞎修，依经文才能取得正知正见。“经文虽无佛法，佛法确从经文出”。也就是说，手指虽无月亮，而月亮确从手指指出，为人师者，有时会依方便而权说一些法，初学者不知这是权说的，而以讹传讹，将失去正法。现在很多新兴宗教出现，初学者真的不知如何选择，最保险的就是依经教修学，唯佛陀才是真正的导师。
　　21、相即不二，空即不空。戒定慧与贪憎痴，凡夫见为二，智者了达其性无二，无二之性即佛性。著相者持戒定慧以灭贪憎痴，而不知贪憎痴本来无生，而戒定慧正是建立在此贪憎痴之上，若无贪憎痴，则戒定慧将如空中楼阁自然瓦解，无犯自性戒、无乱自性定、无痴自性慧，无为而本自圆成。
　　22、理解死亡的是自然的现象，而认识那不生不灭的自性。不生不灭的自性，即是涅槃相，故生死涅槃平等无别。离开不生不灭的自性，并无另有涅槃。是故众生本自涅槃，若能如实知，其实生死与涅槃都是一场梦，梦中何须妄作分别。自然默契龙树菩萨之语：“从本已来，不生不灭，如涅槃相。一切诸法相亦如是，是名诸法实相。”
　　23、“无心”，非断一切见闻觉知，无心是众生本来心，能见、能闻、能觉、能知，但一切无心之分别；无分别则无取舍憎爱；无取舍憎爱，则无贪憎痴(勿以戒定慧灭贪憎痴)；无贪憎痴，则无一切烦恼；无一切烦恼，则自度一切苦厄。
　　“无心”，非断灭一切思想，一切思想乃能累积经验适应生存，不可断灭，若误解将寸步难行，断灭法是愚人法，堕无记空。
　　24、有一禅师问一出家僧曰：汝出家了吗？僧曰：您知我住寺已十寒暑，如何问我此等。禅师曰：若不知，百年悉为？僧无对。
　　若知出家义，方名真出家。持斋是持平等心之义；剃除须发，是舍发(法)之义；持钵是持法之义；钵是应法器，契法之义；袈裟是忍辱衣；方丈是住持的地方，故亦有称住持为方丈，方丈是方寸(心)之义，住持是能于整个道场中得自在之人。他有很多重要的任务……。
　　寺内的一切佛像均为教相，法器及一切法会均为法相， 若不知此事易入迷信。若执著此教相及法相，而不知实法，有一朝佛法普及全人类，而全人类都著相出家，那真是人类的大浩劫！可见不知实义而著相出家，及著相修行的误谬。居士与出家人若能解如来真实义者，实为无异。出家是持教，居士是护教，两者同功同德，不可或缺。
　　25、只要放任无为，不存放任之心，一任自然，不存自然之心，不管所知与不知，只要不执著，则知也自在，不知也逍遥，何须学草木之无知呢？
　　六尘缘影只如竹影扫地，何曾动于衷呢？让其有心或让其无心，断其思想或延续其思想，皆不名解脱，只名更换法缚。
　　26诸法本无相，无言语，无文字，无任何表示，但为互相受授，须假藉言语、文字，各种启示来沟通，久而久之，法因而成相，不识者即著相修行。故曰：“诸法空相”，识法者不为法缚。故识法者观万法为无法，自能逍遥法外。不识法者视无法为法，故为法缚。
　　27、若真能印证法无我真义，将可直入无学无修无证的境地，做个绝学无为闲道人，逍遥于法外与天地齐寿(无量寿)。
　　28、“无业行”，是让内心观念不执著善恶业障，做个无业因的逍遥自在人，但对现有外在环境，依然是“诸恶莫作，诸善奉行”，而内心能“自净其意”。故此“无业行”，可引领众生入法界清净本体，此乃殊胜法义。
　　29、有平等不分别之心，方能有外境的平等，内外平等则自心清净，自心清净即得法界清净；若见外境不净，即是自心之不净，而误为外境不净。佛与众生同住此境，因佛本心清净，故见尘境清净无尘。是名见尘非尘，故曰：见尘非尘即见如来。
　　30、人与法差，法为人病，法不缚人，人心自缚。
　　31、六尘犹在，释佛已成，佛身老死舍利为证。佛并非把六尘修成清净，而得成佛的。而是修得佛眼清净，见尘非尘而得成佛的。佛并非把四大修成不死身，而得成佛的，而是证知四大无我，四大聚散非生死，而得了脱生死。
　　32、六祖曰：不识本心(即本性)，学法无益。若不识本心，就算修得三十二大人相，也难免入地狱。诸法无行经云：“善男子！汝见提婆达多有大功德善根，成就三十二大人相，有如是功德，不知如是法相故，断灭善根堕大地狱。”因不识本心，即不知一切法即是相，故断灭一切善根。
　　33、若知如来因地法行，及菩萨所发清净心，自然得正知见，明白正修行路，则任持万种修行路皆无失。不堕邪见。否则，就算修禅定，修解脱，修三圣学，乃至六波罗密，也难免邪见。
　　34、佛法平等，不分三乘，但应众生根器深浅而分顿渐，非佛法分三乘。故三乘应相通无分段。若修小乘法，其最终目的也是要成佛的。故修声闻道者仍须转乘菩萨道，方得成佛。楞严经称此名为“回心大阿罗汉”。就算最圆顿的圆觉经，最后都有留下一条下接声闻乘的线索(若尚未贯通经典者，是很难察觉到的)，而阿含经、楞严经至最后，也有上接菩萨乘的线索。一切佛经都可贯通起来，不分三乘的，只要能体悟到“大陀罗尼法”，译为总持法，即可贯穿万法，就像一串佛珠一样，不会有遗珠之憾。修多罗（经），梵文就是綖线的意思。
　　35、楞严经是声闻乘回入菩萨乘的经典，故楞严经里叙述著很多种声闻境界，只能称善境界，若作圣解，必入魔道，终下地狱。
　　36、不论那本佛经大乘小乘(不论看过或没看过)，都是相通绝对无碍的，否则就不叫修多罗(契经)。佛说法四十九年三百多会，绝对不会前后矛盾。
　　37、众生本来成佛，不复成佛。佛性清净本然是名成佛，若证众生与佛平等，即是圆满佛性。若真见自己成佛，是幻入魔境，所谓见佛杀佛，见祖杀祖。
　　圆觉经云：
　　“一切佛世界，犹如虚空华，
　　三世悉平等，毕竟无来去。
　　妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。凡夫及诸佛，同为空华相。”
　　38、若依“本住法”来看，佛法是很平常的，只因很多学佛者，贪玄妙、贪功德，故常站在自心的立场看佛法，致使佛法变得又深又远。其实，若如实的体悟出来，它只是一颗“平常心”。虽众生远离了它，而它依然未曾离开众生。
　　39、讨论佛法应直接，放下谦虚与骄傲，以不卑不亢之心态(平常心)，方能讨论出不偏不倚的真实义。否则，常会出现因恭维而认同，或因微厌而反对。不谈玄弄虚，诚恳的讨论，必定会得到“未曾有的心得”。此法平常的很，并不玄虚，应真正的去体会，去贯通，不要以玄虚的心态来看胜义谛，应真的下手去了解，佛为什么要这么说。若能理解胜义谛，则三乘应尽通。换句话说，若以此胜义谛看一切经典，则将畅快无比，佛经会替您说话，为您作证，从此，即可转经不被经转，是名“转正法轮”。
　　40、若问下手处，全凭心意用功夫(从自心地下手)。
　　所谓达摩西来一字无，全凭心意用功夫。
　　41、“尽人事，听天命，没烦恼。”是汇集了“佛法”，为人生规划了一个很实际的方向，是一个无怨无悔积极的目标。它没有犹疑，没有选择，是一条直通的路，能把佛法建立于世法上，让俗谛直通胜义谛，令方便即成究竟。
　　42、“佛教”，就像告诉我们说：这里有“手指”；“佛法”，是告诉我们手指标的“方向”；“道”（真理）才是我们要看的月亮。只要我们有一天，顺著手指的方向看到了月亮〈真理〉，若从真理往下看，我们自然会发现，每本佛经都是正确的方向，只是其所站立的立场不一样，自然能会通一切法。
　　正道本无法，正法亦非道；
　　执法以为道，终生不见道。
　　43、只要深入经藏，则智慧必如海。“经藏”，是真正开悟的佛所说的法。如果有一天，真能贯通佛所说的一切法，就是开悟者，在此之前，是无法辨识谁是开悟者的。所以不可不依佛经，佛经与佛经之间可以全部贯穿，而法法无碍的，只要能澈底的了解大陀罗尼法门(译为大总持法)，即可贯通佛所说的一切法，故圆觉经称此法为“无上大法王”。愿一切法众，深入经藏，智慧如海。
　　44、真理，有它真常不变的定义，不因时空而改变。它应具有无限的有效性，且有充分的完整性与一致性，故真理，没有佛教的地方，依然适用。
　　真理，虽然不能一语言中，但从旁敲侧击，仍然可以显出主体。如果深入去理解佛教，会发现它原本就不是一种宗教，它是一种可以普及的教育。
　　所谓“教外”，就是先跳脱佛教及佛法来论真理。教外别传与外道是截然不同的。
　　45、持咒有一定的因素及效果。佛法是很深的心法，持咒虽不是什么大乘法，但它是有一定功效的“安心”法，专治心病，唯诚可用，若无诚心者，勿试。若全盘否定者，则不了解佛法。就算自己所认定最好的修行法，仍然也只是“高级”一点的“安心”法。一样是全凭心意用功夫。
　　46、有谁不知佛像是木雕、铜做的、铁铸的。但心不是木雕的、铜做的、铁铸的，那么，即心就是佛，此心若非佛，更往何处去寻佛。
　　大悲咒水，当然也要看是不是真心(佛)在饮用，信则诚，诚则灵，至少安祥、清净、安稳，自然而得。至于其他灵验，因缘而异了。
　　47、诸法无行经云：“以陀罗尼故，能以一切法而做佛法。”故不管在何时、在何处，都能做佛事。一切地方无非是道场。这样的“真理”，在非佛教的地方，仍然适用。若能理解陀罗尼(译总持或真言)，就会知道佛教是一种教育，不是宗教。
　　48、“正知见”非修行而得，是觉悟而得。也就是说观念的修正而已，以无所得而得。
　　49、佛教与佛法，它们只是不可以执著的“教相与法相”，并非实相，而实相是远离“教相与法相”的。就如同月亮远离指月之指一样的，当您看到月亮时，就会发现千万手指，分毫不差的指向月亮。所以，当您看到实相时，就会发现万法都是分毫不差的佛法，也自然就会尽通万法，三乘一如。
　　50、一真法界无证、无悟，本然即是。
　　一真法界无佛法、无佛教、无佛、无众生。
　　一真法界无染、无净，无乱、无定，无犯、无戒。
　　一真法界非婆娑、非净土。
　　一真法界非内、非外、非中间。
　　一真法界非一切思维所能及。
　　一真法界亘古至今绝对清净洁白，俨然不动。
　　直取一真法界，勿善巧、勿思量，非思量所能及。
　　51、佛见众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无污染，德相备足，与佛无异。
　　佛见众生，如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。
　　一切法，毕竟无体，本来常空，实不生灭，故法名无染，清净本然。
　　虽为众生，佛性实无染、净，众生幻染又幻净，故常于诸幻中不能出。
　　无染觉性直观解脱之道曰：
　　“清除过去之念，不留纤毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修整造作。”此法甚为殊胜！
　　52、陀罗尼法，能总持一切法故，包含大小乘及权实诸法，如圆觉经亦兼摄群品，故名为大法王，能流出一切真如。
　　53、出世法应能相融于入世法中，方名大乘法，否则，成消极的佛法。更不是牺牲今世，方能成就来世的法门。
　　54、烦恼是幻，若暂时无法体悟，须藉观照四大非我身，六尘缘影非我心，自得人、法两空，则知烦恼皆幻。
　　55、烦恼于菩萨心中不能生苦，因烦恼唯名而已，无实性，若不去接纳，实不能生诸苦。
　　56、若能如实了知正知见，则一切修行皆为次第。
　　觉无渐次，一悟至佛地，修习则因习性深浅而有次第及方便，修行非修觉性，觉性本具足无所增减，是故无可修。修行是修习性。
　　57、若真能持大乘法之行者，则于一切佛经中皆能贯通而无碍，也就是说能于诸法中得自在。
　　58、任何大乘经典均有站在众生的见地而说法之文，但不失真因地，善巧引导众生而令入佛智。
　　59、若不能圆融大小乘诸法及权实诸法，虽研究大乘经典，亦不名大乘行者，只名知解宗徒。
　　60、若得正知见者，能以一切法皆作佛法。亦能以一法总持万法，并可依此实性，建立一切教门。
　　61、维摩诘经所讲，是心意上的功夫，以显如来真实意，大畅如来意，得未曾有，获大安稳。若以有所为之心观此经，将益加迷惑。维摩室，即是众生的心室。观经时，应空其一切(如维摩诘室空其一切，唯置一床)。则此心将无所不容。
　　62、虽众生自认是众生，但佛菩萨见众生依然与佛平等无别！实无众生之名，故佛菩萨观众生如幻；虽佛灭度无量众生，实无众生得灭度者。因众生本是佛，而众生自迷，幻为众生；佛虽度众生，仅除其“众生幻”，实无众生可度。
　　63、菩萨观众生是幻，因众生非众生，是幻故名众生。实无众生，亦无众生受灭度者。菩萨观众生为若此，否则，不名菩萨！
　　64、学万千佛法，是为领悟真正法，但领悟真正法时，即知法本法无法。得此无法时，虽无修行，但亦无停止修行，只是默契佛法，如如不动。故天竺祖师曰：领得真真法，无行亦无止。
　　65、佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。佛者，华言觉悟，所以佛应有恒河沙数，如果只有悉达多觉者所说的才是佛法，那佛教应称为悉达多教，不可称为佛教。否则，已觉悟者所说之法应可称为佛法。如耶稣基督所说的经教，真正的只有一本圣经，因为只有一个耶稣基督，故称为基督教，是以人名为教名，故只应有一本。
　　66、若见万法空相，即自性显，自性显处无处所。六尘缘影空故，万法空。万法空故，尘亦空。尘空故，尘非尘。尘非尘故，自性显。佛曰：见尘非尘，是名见如来。
　　67、自性本来无一物自是不生不灭相；自性本来无一物自是不垢不净相；自性本来无一物自是不增不减相！自性应物而现形，故见物即见心，然物非心。
　　68、了义之教不因根器深浅而有不同，是心执著深浅。非法有高低，修学佛法就是要不断的超越自己，要超越自己，必须要对了义法有反省的能力及认错的勇气，就算全盘推翻也在所不惜，因为心念有无碍的本质，而以“执著”为碍，故只要相信了义法，而不执著己见，将很快的贯通了义法，而得如来正知见。如初生之狮儿，待成熟即能狮子吼，若于了义之教不能生信，再求其次第，但终须依了义不依不了义。
　　69、若于“胜义谛相”不能遍入一切法相，是因为寻思所行境界（以意识心所做思维）所碍，将现种种异解，乃至千万异解，致大兴诤论，是故不名“胜义谛相”。应依本住法及自身内证法所领悟之“胜义谛相”，方能善入一切法相，而默契一切佛法。
　　70、若欲渡众生，当生佛想，然后渡之，若于他生下想，于己生胜想，则为自伤，亦受业障。因众生过去是佛、现在是佛、未来是佛，众生毕竟是佛，实与佛无异，虽现阶段不能相信佛所说，但于觉者眼中，确是不折不扣的佛。因五蕴皆空，六尘不有，只因妄想与执著不能证得，冤枉承受无量苦厄！是故佛、菩萨、众生实为平等无别。所谓心佛众生三无差别，常念般若心经，并善思其义，必可得如是智慧。
　　71、若能体悟佛所说法，而不执己见，即有空间入佛之知见，则佛法就是你的心性所生。若只见表相，不悟真实义，则滴水难消。
　　72、觉悟之道，落入文彩即有染识之迹，因道本无文字、无言语，亦无任何表示。就连世尊拈花微笑及维摩诘的默然，皆有染识之迹。若欲不染识，唯有以心印心。但众生无明蒙蔽其心，难契法印。故佛说法时即将智慧转成识，以方便传授。此时法已成法识(尘)，故听法者须转识成智，方能脱去法识，悟取佛智，恢复本性。不管是听法或观经均须发挥这样的智慧，否则法识将如蚊虫在耳，整夜不得安眠。须发挥智慧不著文字相，不著法尘，悟取智慧。否则三藏十二部里亦无佛法。
　　73、不管禅、净、密均有其究竟了义之法。而其究竟了义之法同是一实境界，离此非究竟。故法至深处，实无选择，是唯一路涅槃门。故念佛法门，亦有总持之了义法，念佛三昧经曰：“念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。”也就是陀罗尼法，译为总持法。此为总摄一切法之甚深法门，是故非声闻缘觉二乘境界所能知。故能以一法而贯穿一切法，即是此陀罗尼法，得此三昧，即可渐得百千三昧，此言非虚，唯证能知。与禅宗大师圭峰密所说之如来清净禅默契。
　　74、道与方法若混淆不清，观经难了义！弥陀净土与其它净土，同具一心之中。弥勒是未来佛，众生的心性就是未来佛，离开心性，何处找净土？心外找净土，所见是海市蜃楼(幻影)。还只是意识心的杰作，难免认贼为父。
　　75、当众生心如虚空而无虚空之相时，十方净土皆在汝心中，包括娑婆秽土，其实还包括三十六天，任您行！勿心外求净土，心净即佛土净。
　　如果不明此义，佛法将与世法相碍，当行佛法时，则不能尽心于世法，当行世法时不能行于佛法，不知世法即佛法，如何能于一切时中，皆行佛法。若知此义者，于专心工作、旅游、睡觉、吃饭等等一切时中，无非佛事！
　　76、“诸受是苦，诸法无常”。诸受是众生所幻，五蕴皆空，何苦之有？
　　诸法自古即然，未曾有变动过，没有变动过，即是常，何有无常之谓？
　　万法有生有灭、有美有丑、有高有低、有苦有乐、有上有下……。亘古即然，未曾改变过，恒常不变谓之真常，此非本无常修成真常，亦非本真常今变为无常，实是众生心无常，于万法中加入爱憎取舍故不见真常实性。
　　“诸受是苦，诸法无常”是劝修文，令众生修行离苦得乐，离无常趣真常实性，并非修诸苦与修诸无常。
　　77、佛法是绝对平等的，乃至在没有佛教的国度里，依然会有默契佛法的觉者。只要默契佛法者，不管是不是佛教徒，皆可称为觉者，是故没有定法如来。
　　78、若仔细思量，从初地到十地，乃至持戒、布施、忍辱、精进、禅那、般若六波罗密，难免是一场意识心与意识心的掠夺战，终转入最轻微的第八识，仍是有意识卧底，因为很难察觉故称为卧底。换句话说，会有慢慢增上的心境地，而此能增上与所增上即是难以察觉的意识心，这就是众生的习性，菩萨最难降服的就是意根，故还须上学佛智，以求圆觉，而圆觉并非修而可得，是以觉悟而得，而一切能修习者即是修习性。故十地诸菩萨是修习的次第，仍有诸增上，唯佛地是无上的，无行亦无止。故天竺十祖胁尊者曰：“领得真真法，无行亦无止。”
　　79、法界本然空无，唯有缘影；唯有缘影故，不属生灭、垢净、增减、来去，勿以现象界之有无来分别它，也就是不能以缘心来识别它。若以缘心学法，则法亦缘，不成正觉。
　　80、佛知众生被万法缘影，缠缚、惑乱、烦恼、糟蹋……，完全是冤枉承受的，实亦无身体及无识心受此生死。如于梦中被缠缚、惑乱、烦恼、糟蹋……，醒来时本无此事，故曰：本无、本空！
　　81、法相有凡夫所执之粗重法相，及菩萨所执之微细法相之分，故菩萨仍需“上学佛智，下化众生。”唯以清净智（般若）如大日如来能照破诸微细法相。要做智行者,不要做识行者。
　　82、不能善分别一切法者，佛法何尝不是一种催眠法？故正法亦应舍。但若能体悟诸法空相或曰正法无法者，则能得无心，无心则咒术不能加，自能逍遥于万法之外，自由自在。
　　83、万法唯心所现，故唯心所现就是缘生法。是故万法唯缘影，譬如：没有大圆镜就没有缘影（万法），但不表示没有万境。如果没有心，就没有万法（缘影），但不表示没有万境。当我们熟睡时，自然无心因缘于外境，但不能说此时没有外境，但可以说此时没有万法（缘影）。如果不懂这个道理，修行将与世格格不入，而独立于世外。修行有如空中建楼阁，永无成就日。须知：离开世法，就找不到佛法了，离世觅菩提，如寻兔角了不可得。
　　84、镜子里的缘影是万法，无实体，是心因缘境所生法。镜子所相对的才是外境，是实体，有心无心皆存在。
　　85、没有任何东西能出自然的范畴之外，包括佛法。离开大自然则无理、事、物可谈。不管如何的觉悟者，或伟大的科技，还是在自然之范畴里，觉悟者只是发现我们没有发现的理、事、物。并不是能凭空制造出理、事、物。更不是要造出一个空幻的国度，故若离开自然的现实，犹如空中造楼阁，不得成就，亦不名修行。
　　86、众生有心才会无明，外境无心故不会无明，无明来自善变无常的心。若外境会无明，则佛应对外境说法，令其利众生而不害众生，其实不然。
　　87、唯心所现的万境，就是缘影，此缘影称为万法。对万境的缘影(万法)分别取舍所致，故众生烦恼不断生起。
　　能悟“万法(万境的缘影)皆空”者，即无憎爱取舍，即能对境无心。
　　万境亘古即存，宗教皆因应万境而存在，非万境因宗教而存在。
　　尚未学佛法时见山是山，修学佛法见山不是山，悟道后见山还是山。
　　88、从心所显的境，就是法；从镜所显的物，就是缘影。心不能生出任一个真实外境的物质，乃至一微尘，但却能显现一切无边无量的外境缘影，犹如一个无框、无边的大镜子，照万物皆能显现缘影于镜内。
　　89、﹝机前无教，教后无实﹞－－自性本无自清净，实无法可修是谓机前无教；佛说一切法，非一切法，是名一切法，所教非实有一切法，是谓教后无实。
　　90、清净戒是从心戒，故戒无戒相，佛法其实都是心法，由自心地起修，远离于一切忆想之分别，解脱诸动念，是净持佛戒。
　　心经也是心法，应从自心地起修，观心如幻，五蕴皆空。故古德曰：达摩西来无一字，全凭心意用功夫。
　　91、佛法本无大、小乘之分，大乘门中亦有小乘法；小乘门中亦有大乘法，不可迎小拒大，亦不可迎大拒小，大、小诸乘，均能相融，只要一理彻，则万理通，总摄一切法，惟究竟了义之法方能总摄一切法。
　　92、以爱憎取舍分别影事，所生之心就是意识心，心生法生，心灭法灭，就是意识心的作用，也就是生灭心，即是攀缘心。攀缘心若能随缘而不攀，自然能随缘而不变，此心不名攀缘心。
　　93、如果执著任何一法的话，此法就成了“法相”，而修持者就是著相修行。修行者必须从法相中体悟真实义，所谓藉教悟宗，脱去法相，方得无相，无相即实相，自能不执著教相与法相。
　　94、以无离而离，即是无所离。这些文字所表达之法，虽难脱文字相，但已尽文字之极，端看观者之心，若仍著文字相，则滴水难消。但若达法者，自将脱文字之相，显露法之义，因而得义而忘字。自然不滞于文字中，所谓“依义不依语”。若仍于文字中拾淤泥，则有所得亦为法之糙糠，非佛法也。
　　95、行者若能得“如幻三昧”，成就善根，则恒以无行而行，无证而证，无得而得，名入不退地，以是故曰：诸法无行、无证、无得。
　　96、若与境分不开是缘心非真心。真心是不涉境的，故能心与境自如如，境不碍心，心不碍境。譬如真心如阳光，境如风，风吹阳光是吹不动的，阳光亦不碍风之吹袭。与境相连的心是缘心，故境动则心动，若不识真心，则缘心永远随境动，故曰：不识本心，学法无益。
　　97、真心即是无心，说明白一点也就是无染意识之心，并非木石之心。或曰:无所住而生之心，无心不是无所住而不生其心。
　　98、一切法皆由心体显现，故妄想与执著仍旧是清净心体的显现。但众生误认六尘缘影为自心相，而迷失了清净心体，故生“妄想与执著”之习性，此误认而生之妄想与执著，通名为无明。
　　99、若能知无明实无存在，故亦无无明可修，则一切诸行，亦无实体，通名为幻。乃至此知见亦名为幻。
　　100、若不识“心体清净，了然常明”，则将使修行无法圆满，因为正法是为了显现如来性，正法本身并非如来实性，是故正法亦应舍。
　　101、觉悟之法若实说，只许“顿悟顿圆”，也唯有“顿悟顿圆”之法，堪称顿法，其余一切修行皆为次第，且任何次第之法，包含三乘法，皆以顿法为旨，以显自性本体为了义。法本无三乘，但人根有深浅，须应根与法。
　　102、一切修行法，皆为对治法，诸法空相是对治烦恼的修行法。但若能实观诸法空相，即不动心念，诸法本自空，诸法本是幻，幻灭觉不动，不以空性义为究竟。
　　103、觉不动是指众生心体清净不动，清净本然。心体非修行而得清净，亦非不修行而遭污染，一切的修行非对心体而修的，而是对治习性，而有诸修行。
　　占察善恶业报经曰：所言一实境界者，为众生心体，从本已来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减，以一切众生心，一切声闻辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。
　　104、心地观经第八发菩提心品曰：“善男子！以何因缘立空义也？为灭烦恼，从妄心生，而说是空。”佛说空义为对治烦恼，故“万法空相”实为“本无”之法，故若悟空义，则见山依然是山。
　　105、烦恼无实性，依妄念而生，
　　若悟空义性，烦恼当自泯，
　　烦恼解脱故，法亦本无生。
　　法本来无法，佛为解脱众生烦恼故，解说万法空性义，悟后万法同归于无说时，故悟后还同未悟时。
　　106、诸法平等无高低。若作是念：“我当成佛度众生”，如是人无明力所牵，不解菩提义，众生即菩提，菩提即众生，众生非众生，为方便故，假名为众生。
　　107、众生本来成佛，若信，是佛无异，若不信，亦当是佛无异，只是妄想与执著而不自知。没有选择，实相就是如此。佛只是觉义，其余皆为次第语，次第语多如恒沙。
　　108、清净心行就是无上修行，无上亦无下。若行增上即是增上慢人，与法不相应。若与法相应，即名佛、如来、天人师、大丈夫。
　　109、若欲明心见性，不离虚妄，不离当下诸境，不离见闻觉知，不问解脱，不求禅定，但了此心，别无他法。六祖曰：“但用此心，直了成佛。”于此时，若问解脱，若求禅定，益增束缚。
　　110、体悟佛所说法，而不执己见，即有空间入佛之知见，则法自解脱。若只见表相，不悟真实义，则滴水难消，虽得多闻，亦无所益。
　　111、觉悟之道落入文彩，即有染识之迹，因道本无文字、无言语，亦无任何表示。就连世尊拈花微笑，及维摩诘的默然，皆有染识之迹。若欲不染识，唯有以心印心。但众生无明蒙蔽其心，难契法印。故佛说法时，即将智慧转成识，以方便传授，此时法已成法识(尘)，故听法者须转识成智，方能脱去法识，悟取佛智，恢复本性。不管是听法或观经均须发挥这样的智慧，否则，法识将如蚊虫在耳，整夜不得安眠！
　　请发挥智慧不著文字相，不著法尘，悟取智慧，否则，三藏十二部里亦无佛法！
　　112、自性如虚空，无内亦无外，能遍一切处，但以执著为碍。四大原是臭皮囊，何曾立功过？一切功过罪福，皆由心生。心若空，则功过罪福亦空。修行是修心之习性，非执四大而修。若修四大是练气功，非是佛法。所以若执四大而修者，如古德曰：一棺殓两尸，一肉身，一法身！
　　113、心即真心，真心即无心。虽言无心，亦得见闻觉知。
　　114、陀罗尼是总持法，也是佛法之究竟。若得此法者，能得无上清净智，自然能流露出百千三昧，具足万德严身，超越生死，是一切众生本来面目。圆觉经曰：“善男子！无上法王，有陀罗尼门，名为圆觉。流出一切真如、菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨。”
　　115、贪、憎、痴、病、老、死、愁、悲、苦、忧、恼等十一种燃烧，都是现作现报的心业，丝毫不爽，而且马上就能见识到它燃烧的功力，但是众生因为无知，竟如飞蛾扑火不断的受伤，尽管精疲力尽却不曾停止，只要醒著就会不断的扑火，乃至咽下最后一口气仍然没有忘记，所以觉者称之为“愚痴众生”，但是众生自认为聪明，以为如此做是为了自己的幸福美满，其实要生活幸福美满，就要去除十一种燃烧。众生的做法刚好相反，所以觉者称之为“颠倒众生”。
　　116、许多修学者只是在学“佛教”，大小乘之争者皆如是，并没有学习到“佛法”，佛法是无诤的。而且不知不觉中以佛教压制了佛法，无法从佛教中悟取佛法，而成了“知解宗徒”。应藉教悟宗，方名学佛人，佛法方能行于世间，因为佛教是一种教育，不是宗教。
　　117、不知无住的目的为何，纵使任你如何的无住，皆不名无住。无住的目的是要恢复本来清净之心性，所谓“应无所住而生其心”。当清净心显现时，就不关住与无住了。也就是住也清净，无住也清净，如此是名自在，是名真如，是名真无住。
　　118、以灭烦恼故，佛说空义，烦恼灭已，空、有皆无碍，何必执于空！
　　为除无明故，佛说幻义，无明灭已，幻、实皆自在，何必执于一切皆幻！
　　为了轮回故，佛说涅槃义，轮回既了，生死、涅槃岂有碍？何必趣于涅槃！
　　为恢复无染心，佛说无住义，清净心既现，岂关有住与无住？何必一昧无住！
　　为觉悟众生，佛说万法，众生既悟，实无一法。
　　119、全然的自由，何必在死亡后？真正的涅槃，是脱离生也脱离死，岂可将死亡视为涅槃？
　　死亡不可怕，但也不必期待，全然的自由，只要心解脱，即刻即是重生时。心解脱是由正知见中得，非由生死涅槃中得。人之死何喜复何哀？虽不须悲，哪里值得恭喜？
　　只有妄把四大执为我者，才有出生与死亡。四大本不有，生死从何生？ 虽有四大不执为生，四大虽散不为死！不生不死自性本自涅槃中，是谓涅槃常乐，或曰：生灭灭已，寂灭为乐。生死涅槃何曾碍心之全然自由！除去此生命之浮想，即得无量寿。虽得无量寿，实无寿者。
　　120、“境实有与非有”，“境因缘而有”，其实仍是对峙心之执。若能臻至其究竟者，外境之有无，实不能碍心之自在、光明、朗净。境虽因缘而有，但亦须有其相缘物，也就是说，两物相因，方成相缘，若单一物则不成缘。如身体亦为地水火风相缘成体。如外境的成住异灭四相，亦离不开地火水风。
　　121、佛教可令佛法流传万年，故造其教相，续佛慧命。但不能解脱生死。奉持教相者，称为‘持教’；藉教悟宗，宗即是佛法，佛法可令众生觉悟，了脱生死，解脱烦恼及一切苦厄。因为无相故，难以流传万年。修持佛法者，称为‘持正’。
　　持正与持教两者并行，能令能解脱生死、烦恼及一切苦厄，续佛慧命。但不可执著教相方能悟得实相。故古德认为佛教是包装佛法的美丽包装纸，众生因受美丽的外装的吸引学习了佛法。但著相者只收集了很多包装纸，而不知悟得佛法，正法才是如来真实义。
　　122、五蕴色受想行识，皆为心所主宰，因心能主宰“五蕴”之空、有，方名为修行。菩萨能照见五蕴皆空，众生误认五蕴为实有，其实就是心之差别，故五蕴是心法。
　　123、同一山河大地，在众人的心里，各会产生山河大地之境相(色蕴)，它只是缘影，是众人对境相的觉受不同，众生认为是婆娑，觉悟者则知不异净土。
　　124、楞严经曰：‘世界、国土、山河大地，乃至十方微尘国土。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方虚空皆悉消殒。若不分别执著，即不迷顽妄想安立。外境只是单纯的外境，何处有世界、国土、山河大地，乃至十方微尘国土？当知虚空生汝心内，犹如片云点（虚空）太清里（心内），何况诸世界尚在虚空耶？是故只要汝等一人能发真心回归本性，此十方虚空皆悉消殒。云何空中所有国土而不振裂？’
　　然邪见者，见其心地国土欲振裂，无不惊慌，不能承受。
　　‘山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。’执著外境则有山河大地，执著生死则有涅槃，若不妄执，山河大地生死涅槃自不有。故“山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。”
　　凡夫见山即山，修行中见山不是山，悟后见山还是山)。
　　125、色蕴是心的觉受影像，或称为境相、境、法界、法相、境界。真实外境及身体只是单纯的物质并没有名称，世界、国土、山河大地，乃至十方微尘国土，是迷顽妄想安立。然后心分别取舍此妄想安立之境界，方有诸苦厄。若不迷顽妄想安立世界、国土、山河大地，乃至十方微尘国土等，怎么会有苦厄呢？所以是心的误谬迷顽妄想，不是自然界的外境之咎。
　　自然界的外境，亘古皆如此，还没有人类时乃至人类皆灭亡时，它还是会继续如此。但是心却以贪憎取舍心，分别出外境之成、坏、异、灭，而现顺逆诸境，困扰著自己，带来了苦厄。若能照破五蕴皆空，即能度一切苦厄，还原本来面目。
　　126、心所觉受到的外境就像镜子里的缘影，虽与外境一模一样，其实是两码事，一是境一是境的影像，
　　凡我等所见到的，所觉受到的其实都是缘影，所以凡是经文所提到的，不管是世界、是法界、是境相、是境、是境界，是器世间、是十八界等等，皆是眼根或六根所见到的，或所觉受到的方能立名相。所以说凡有名相者，皆是缘影。
　　因为众生实无身心受彼真实外境，因色身亦为地水火风四大外境的假合，何况是六根，故唯有觉性觉受到外境的缘影，为分别此缘影而安立名相。所以外境与缘影是不同的。只是微细难辩，唯有法眼净者能识。
　　又：若说真实山河大地由心能出生，宇宙之大，乃至数字所不能及之光年处，无量多处没有安立名相之星球或黑洞，也是由心生出来的吗？甚至有心所不能及，或毫不知情的地方，或连想都想不到的地方，也是心生出来的吗？
　　其实不然，心能觉受的只是外境的缘影，若心所不能及的处所，则不能觉受到缘影，但不表示，心所不能及的地方，就没有外境。是故真实外境非由心生，心仅能生其缘影。
　　127、有一愚人见幻虎，持棍力打，棍棍命中，就是打不死幻虎。愚人精疲力尽，叹曰：吾力未充，故打不死。几经锻炼力气，力饱精足，持棍再打，棍棍命中，还是打不死幻虎。愚人休息一下，等恢复体力，预备下次再打……。您说这愚人，到最后能打死幻虎吗？如果不能，请替愚人想想看，要如何才能打死幻虎？
　　128、既悟是无生，即无三毒，若论三毒，则不识“无生”。应自观无生，行无生，证无生。也就是让“无生”的观念，在自心内成熟，而证明万法本来无生，心无颠倒见。因为这是心之本来面目，汝徒处无为，其性自“无生”。悟此无生，贪憎痴三毒将自泯，因三毒是空幻无实性故。
　　129、尽人事、听天命、没烦恼就是最积极的修行。因已尽了人事，如意与不如意非能力所能及，所以听天命，于是乎没烦恼；没烦恼故，心清净；心清净故，佛土清净。圆觉经曰：善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
　　130、只要识自本心，思惟以利生，不思惟以养性。也无需太在意生命的远近。以不在意寿命故，于生死自然无畏惧、无烦恼，自能享尽天年（应有的寿命）。
　　131、心体本无过去、现在、未来，前后际断，唯现当下，别无他时，纵有三大阿只僧劫，亦为无数“当下”的累积。所以“当下”并无断时，“当下”即是具足三大阿只僧劫。是故三世了不可得，识此，即是清净心体。
　　132、欲尽人事而人事无尽，以无尽而尽人事；欲听天命而天命无常，以天命无常而听天命；欲没烦恼而烦恼不断，知烦恼是幻故以不断烦恼而烦恼自断。如此是名：佛法融于世法。
　　133、心是无心之心，是寂灭心，没有对立，不可修整。
　　134、心法，从心起修，心若成熟后，外境之有、无，皆不惑。不惑则心安，心安则无一切烦恼。
　　135、色蕴如镜子里的缘影，不是真实外境，外境若有镜子缘影即有，外境若无镜子缘影即无，外境非色蕴，色蕴能现外境相。
　　136、把佛法与世法完全融合，才是佛法的宗旨，自然能于十二时中，能于一切处所无行而行，无修而修。佛法不是牺牲此生成就来生的法，而是闻“真法”的当下，世法是佛法。此当下不异三大阿只僧劫。非出世非入世。无来亦无去。
　　一般我们所理解的密宗修行法，看似超越时空，其实尚在法海中挣扎，一时还看不到“岸”，也算是八万四千法门之一，最后仍须弃筏上岸，岸上原来也是本地风光，实无一法可得。
　　137、脱落一切法，即回复本来面目，或说回复本然。即脱落一切法，已经无法可顺应，若还有法的知见在，是法未透脱，未成熟故，应相续令其成熟，成熟后，唯现本心(本心自现前)，不见一法，以真如故，从本心所作一切行，皆名“无功用行”。
　　138、禅宗是“教外别传”下来的。从大迦叶尊者至六祖皆然，是真正的佛法。一句弥陀，即生净土，亦不离教外别传；从唯识，直通第一义，亦是教外别传；从中道义入者，亦是教外别传；所有藉教悟宗者，皆名教外别传，教外别传是不立文字的，它超越教相及法相的拘缚，直显如来义。
　　139、真心在无意中常现前，凡夫皆不识，出现在见闻觉知中；出现在举手投足间；出现在忘记修行时；出现在工作、休闲、睡觉、吃饭时。在凡夫不识中真心消失了；消失在妄想起时；消失在欲修行时；消失在对治法中；消失在欲体会真心时；若真识本心者，真妄皆无异，真心常显现，光明恒遍照。
　　140、对佛法的体悟直入心底，自然法法震撼吾心。于生死的正确认知，自然能了脱生死。生死本非实有，众生无明据为己有，冤枉承受一切苦厄。
　　141、人生如果是一场梦，修行更是梦中梦，生死与涅槃，一切佛国世界犹如昨梦。
　　所有梦皆醒时，人生还是人生，一真一切真，真实不虚。
　　142、四大非我，身受诸苦，心性只是单纯的见闻觉知，不受其苦。四大非有，心性非无。诸苦如幻，觉性无所知，觉性无能所故。
　　143、自性本自圆满，非修行而得圆满，修行只修妄执习性，或曰以正知见薰习习性。
　　145、本心本不为一切意识分别所摄受，有如落叶不为竹影所动，如阳光不为大风所吹动。但若执著一切境界，则堕入意识分别中，随之起舞。因地若真，一切时一切处好修行；若不得真因地，百年修行一无所益
　　。
　　146、如来所说众生者，即非众生，是名众生。也就是说，如来所说的众生，不是真的众生，为了方便说法，暂称名为众生。其实，众生是佛，以实无众生故，亦无佛。一切佛世界，如空花乱起乱灭。
　　147、知黄金者，即知黄金特性，故自有黄金图鉴，自己去比对，自然不以铜铁识为黄金。
　　识本心者，自然能会通每一本佛经，不须看遍佛经，每一本佛经皆为“本心”图鉴。自然不认意识心为本心。
　　148、本心无真无妄故。真妄本不二。 但用直心即本心，无曲陷之心故，自然超出真妄之想。
　　149、妄执是众生无中生有，从无始无明生，无明者生而无因。是自己看错而来的，它是不存在的，只要认清它，妄执当自泯。
　　虽众生处于妄执中，然其清净本性未曾有染著，只是众生不识，而误认六尘缘影为自心，故流浪生死中，但其本性亦未曾有生死。今欲学诸佛见自本性，脱离生死，因不识真义，而欲除其染，故又堕入“净、染”的染缸里，幻染又幻净，幻生又幻死，永不得真清净。在所有二元对立中是看不到实相的。
　　本心恒常不动，虽众生妄执一切有为、无为，亦皆不能动其本心，譬如：飓风吹不动阳光，竹影搅不动湖面。只是众生不识本心，认六尘缘影为自心，故随一切境界爱憎取舍，动荡不安。
　　150、最胜修所成慧即是自内证法，能自证真如，或曰证本觉，一证即永不退转，即入不退道场，辗转能成就佛果。自然能以无修而修一切法，是谓无行亦无止。
　　151、自内证法，并非指有内、有外之证法，内是指心，佛法即是心法，自内证法是说自心证法，全名应说名为“自心内证法”，或有说是“自身内证法”。与内、外相对法无相干。
　　152、无说亦无闻，何为生灭？
　　佛法本清净，无尘、无相，所谓实相无相。但分别执著佛法者，佛法成法相(法尘)。若不著相修行，谁为生灭者？
　　153、佛灭度无边众生，实无众生得灭度者。众生本来成佛故，实无众生可度，佛仅除其众生幻而已，假名度众生。
　　诸法无行经曰：若作是念：“我当成佛度众生”，如是人无明力所牵，不解菩提义。”故曰：佛以无度而度众生。
　　154、 一切法界只是缘影，
　　万境亦如镜中影像，
　　地水火风因缘聚散，
　　实无身心受彼缘影，
　　缘聚缘散本然无生，
　　因缘际会游戏三昧，
　　飓风本吹不动阳光，
　　竹影何曾扫过落叶？
　　心境如如本不相碍，
　　爱憎取舍徒自疲劳。
　　缘影本然爱不得、憎不得，取不得、舍不得，不爱不增，不取不舍，自然清净至无余。
　　155不思善!不思恶!还你本来心，本来之心无良劣，但持清净心即是。
　　156、本心净不得、染不得，若有染与净之别，实为幻染又幻净，本心离染又离净，是故说名为清净心。
　　157、诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。此因缘即是为众生开“佛之知见”，示“佛之知见”，让众生自悟“佛之知见”，自入“佛之知见”。所谓迷时师度，悟时自度。“佛之知见”即是告知众生本来成佛，本来具足一切功德严身。
　　158、污水洗衣，千次不净，此因此果，何得净之；这句话慨指修行方法不恰当。古德均云：“因地不真，果遭迂曲”，这句话是指目标不确认，胡乱修行，有如坛经所说：“不识本心，学法无益。”
　　159、悟道者所传之禅，方名传法，否则，是名传教！
　　160、清净、清凉、安稳、寂灭。
　　是本心所呈现的状态，仅以此四句形容之，能会得者，如曹溪之水，终身享用不尽。
　　真如自用，淡然常养，
　　轻柔润泽，怡情自在，
　　一切世痕，亦不留碍，
　　笔墨难宣，强而名之。
　　不能留给子孙，不能呈现给父母，唯能独享，众人本具。
　　161、自性显露处，实无三世之分，亦无往生之说，识自性者即了生死。四大本无我，生死何由生？虽有身不言生，虽身去不曰死，故六祖曰：身来身去本三昧。
　　自性本然无死生，如果身体不是我，试问：拿什么曰生，拿什么说死！
　　还没有身体时曰前世、有身体曰今世，身体死亡后曰来世，如果身体不是我的，拿什么隔开三世？所谓三世了不可得，还谈什么往生？只因不识本心故。故古德觉悟后曰：生死由我不由天，终逃无常脱阎罗。
　　162、佛菩萨无说法，只是彻知诸法清净、无生、空相、不动相、无作、无可说，虽众生于诸法中妄想、执著，而生贪憎痴慢恼等等，复加戒定慧谦净等等修行，修凡以成圣，动荡其心，枉受诸苦厄，但诸法始终清净、无生、空相、不动相、无作，实无凡与圣，无佛无众生，是故实无可说，以是“无可说”义故，佛菩萨说万法。
　　163、“慧能没技俩，不断百思量，对境心数起，菩提恁么长”是说：慧能大师不用任何技俩，及任何有为法，任其对境心数起，菩提还是那样长，也就是说菩提从来没有增减，能增能减者，非真菩提。与“我今不施功，佛性自现前”相契。
　　“不断百思量，对境心数起”是不施功的意思，“断百思量，对境心不起”是施功的意思。有为法即是施功，断者是有为法。
　　无为法即是不施功，不断即是本然的态样，是为无为法，亦名无生法。
　　是故卧轮禅师以有为法妄见菩提日日长。而说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”
　　佛性常现前，只问识与不识！菩提从来不曾有长短，菩提不增不减故。故六祖曰：菩提作么长。是说，菩提与原来一样长之意。不会日日长。
　　165、问：心既数起，即落入妄想执著习气中，何以攀上不施功的名目而与佛性相契耶？这中间的转折如何？
　　解曰：汝欲让心数起，则不必施功〈不需动用任何意念〉，心自然随境数起。是名无为法。汝若欲让心不起，则须施功〈需动意念〉，制止使心不随万境起。是名有为法。
　　问：再则，何以攀上不施功的 名目而与佛性相契耶？
　　解曰：六祖是见性人，随缘认得性，岂会随万境转而迷失佛性？偈曰：
　　心随万境转，转处实能幽；
　　随缘认得性，无喜复无忧。
　　故曰：“我今不施功，佛性自现前。”若不如此者，实非见性人。
　　167、菩提不增不减，能增者非菩提也！这是实相。为鼓励众生修行日日增，故方便说，菩提日日长，若执著菩提日日长者，是迷惑人，如卧轮禅师也！若执著菩提日日长者，是增上慢人也。
　　168、见性只是假名，见者即性也，岂能以性见性乎？譬如于头上安头。
　　169、当下有知见住、有喜舍在，也是不著于意识，识真性本然无我故。不因于当下有知见住、有喜舍在，而遗失真性故。
　　170、一真心者，不管巧说、善说，总不出意识心的范畴，不管落于意识和不落于意识，其实皆是一心，于一心中自生分别，即现能所，即见“我执”，若体悟万法唯心，只此一心，自无能所。
　　于当下有知见住、有喜舍在，无知见住、无喜舍在皆名不著于意识，识真性本然无我故。
　　不因于当下有知见住、有喜舍在，而遗失真性故。
　　“慈悲喜舍”就是觉者四无量心。
　　171、四无量心是觉悟者本俱足的，也是一切众生本俱足的，就是本心的直接显示，不因觉与不觉而有所差别，也就是执著与不执著、无我与有我、有能所与无能所，皆不失四无量心，唯有识自本心者，必自知，因为本心本然俱足不失故，以是义故，圆觉经曰：众生本来成佛。
　　172、真言无言，真身无身，便语及心，文皆指性，默契佛语,圆满究竟。