丛林的组织和常识（2）

四、僧伽的定义
　　在原始经典中，说明僧伽的固定定义：“佛的弟子僧伽，具备妙行、具备质直行、具备如理行、具备正行。也就是四双八辈(指声闻的圣者)。这个佛弟子僧伽在世间应被供养、被恭敬，被布施、被合掌礼拜，是无上福田。”
　　根据以上的定义，我们可以知道僧伽原本是指佛弟子的圣者团体。尚未开悟的凡夫并没有包含在内。而且根据这个定义也可以知道：僧伽并不止限于出家者，在家圣者(在家“有学”圣者)也可包含在其中。但实际上在家人即使开悟成为圣者，也不须过僧伽的团体生活，因此这里就单指出家的圣者而言。总之，根据前面的定义，僧伽就是四双八辈的圣者，应该接受人们的供养、恭敬、布施广合掌礼拜，是无上福田。也就是说僧宝是可供信徒绝对皈依信奉的对象。
　　可是律藏中，或传统的、一般所说的僧伽，是指受过具足戒的出家团体而言。依团体人数的多寡，可分为四人僧伽、五人僧伽，十人僧伽、20人僧伽、20人以上僧伽等等。在大都市有20人以上的僧伽、小都市有十人僧伽、偏僻地力则有五人、四人的僧伽。三人以下则决不能称为僧伽，三人或两人称为别众，而与僧伽有别。理想的僧团成员最好是开悟的圣者，而实际上，受过具足戒的人都成为圣者，这在释尊时代就已不可能，更遑论包含有凡夫僧的现代。那为什么还希望僧伽成员是圣者呢?关于这点，如果我们考察一下僧伽的意义与机能就可以明白了。
　　五、僧伽的意义与机能
　　如同前面所举的定义，僧伽是值得世人尊敬供养的无上福田。僧伽的目的是在世人的信仰．与实践之下，去指导教化世人、救济世人。也就是说，僧伽这个团体的任务就是代替佛陀去指导救济世人。
　　所谓僧伽的意义与机能，不外乎有以下的三种。即：一、僧伽是佛教的专家，二、僧伽是民众信仰的指导者，三、僧伽是正法的承续者。对于这三点，分别详述如后，
　　1. 佛教的专家 僧伽必须具备正确的佛教信仰，能正确的理解佛教的世界观人生观等教理学说，由正确的实践修行，而得到深切的、体验的开悟。在原始经典中，认为僧伽是具备妙行、质直行，如理行、正行等四双八辈的圣者，这里所指的就是佛教的专家。
　　2．民众信仰的指导者 僧伽必须是如上所说的佛教专家，同时也是民众信仰的指导者。必须具有救渡苦难的教化能力与手段方法，且具有教化意愿、而专心致力于救渡众生。在前项定义中之所以说僧伽应该接受供养，恭敬、合掌礼拜，是无上福田，就是这个缘故。另外像阿罗汉具有三咧六通等神通奇迹的灵界能力，这些都可作为软化的；手段，因此阿罗汉也应该算是符合这一项目。
　　3．正法的承续者 使“正法久住”是僧伽的重要任务之一。也就是说，要正确的传持正法，勿使断绝，直到后世永远传承持读下去。因此，僧伽闭体，就是正法的承读者。
　　僧伽的使命及其来源是：释尊在鹿野苑初转法轮：教化了五比丘。最初受教的是耶舍，后来是他的四个朋友。继之又有50位鹿野苑青年受释尊教导而证得阿罗汉果，60位的弟子僧伽于焉成立，佛陀就命这些弟子们各自到四处去游行软化。
　　此外，为了使佛法正确地传续于后世，后续者就必须不断出现。在佛教历史中，佛教兴盛时代，僧伽的三项机能必是充实完整；佛教衰弱灭亡的时代地域，这些机能必定也能消失瓦解。
　　六、四种沙门
　　释尊入灭的前—天，最后一餐是接受铁匠周那(纯陀)的供养。饭后，周那请教佛陀世间共有几种沙门(比丘)?佛陀说世间共有四种沙门，分别是；
　　第一、胜道沙门，第二、说道沙门，第三、活道沙门，第四、污道沙门。
　　胆道沙门 是指具有非常卓越的道行，而证得阿罗汉果最高悟境的沙门，这个人的存在是世人的灯塔，是救渡世人的。
　　说道沙门 是指正确了解佛教的学说理论，在信仰与学解方面都已确立了有学圣者，也就是能适当地宣说道法的沙门。
　　活道沙门 是指那些因循道法而生活、善守戒律、努力学修，但尚未得开悟的凡夫沙门。
　　污道沙门 是指虽然出家受戒，却没有正确的信仰与学解、不守戒律、懈怠修道的出家人，是 玷辱正道的沙门。
　　第一、二种沙门可使佛教繁荣兴盛。第三种沙门最多只能使佛教维持现状。第四种沙门如果为数一多，就会导致佛教的衰败灭亡。理想的僧伽只能是第一、二种沙门的集合，僧伽中若有了第四种污道沙门，那么僧伽机能就会被搅乱了。
　　总之，僧伽并不单是信徒的集团，在信仰与修行的同时，也必须向民众弘法，因而才成为民众信赖尊敬以及皈依的对象。
　　第十一节 法衣的种类和由来
　　一、法 衣
　　三 衣　　1．僧伽梨，即大衣，2．郁多罗僧，即七条衣，3．安陀会，即五条衣。(若称：七条，偏衫，裾为 三衣，误)据，《慧上菩萨经》说，五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。又据《增辉记》说，三衣之名，无正翻译，皆从人强名之也，谓见安陀会有五幅，便呼作五条，见郁多罗僧有七幅，便呼为七条，见大衣条数多，故名杂碎衣。大衣，三衣中之主，最为殊胜，若从用名，入聚落时所穿。七条名中价衣，谓不贵大衣，不贱五条故，若从用名，入众衣也。五条名下衣，谓在七条下故，若从用名，杂作衣也。《戒坛经》说：五条衣断贪身业，七条衣断嗔口业，大衣断痴心业。三，奇数属阳，阳能生万物，三衣表生万善。
　　袈 裟　　原本作迦沙，至梁葛洪撰字苑，下方添衣，盲道服也。袈裟，从色以彰名。梵音具云迦罗沙曳，此云不正色。《四分律》说：“一切上色衣不得蓄，当坏作迦沙色，今略梵语也，又名坏色。”袈裟，别名很多：如离染服，《贤愚经》说出世服，《幻三昧经》说无垢衣又名忍辱铠，又名莲华衣，谓不为欲泥染故，又名幢相，谓不为邪所倾故，又名田相衣，谓不为见者生恶故，又名消瘦衣，谓着此衣烦恼消瘦故，又名离尘服、去秽衣，又名振起。
　　大 衣　　有三品九种。僧伽梨有三品：自九条，十一条，十三条名下品衣，皆两长一短，十五条、十七条、十九条名中品衣，皆三长一短，二十一条，二十三条、二十五条名上品衣，皆四长一短。七条衣以两长一短作，亦属下品所摄。
　　五部衣色　　摩诃僧祗部：勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄色，昙无德部：通达理味，开导利益，表发殊胜，应着赤色衣；萨婆多部：博通敏达，以导法化，应着皂色衣，迦叶弥部：精勤勇猛，摄护众生，应着木兰衣：弥沙塞部：禅思入微，究畅幽密，应着青色衣。据《舍利弗问经》说五部衣可以互着。
　　紫 衣　　此非五部衣色，乃是国朝赐予沙门之衣。赐紫衣于沙门，始于武则天：“有僧法朗等九人，重译《大云经》毕，并赐紫袈裟，银龟袋。”这是我国朝廷赐紫沙门之始。大宋太平兴国初(976)许四海僧入殿廷比试三学，证经律论义，十条全通，乃赐紫衣，号为“手表僧”。后来皇帝诞节、亲王、宰辅、节度乃至刺史，得上表荐所知僧道紫衣，惟两街僧录所荐入内，给紫衣四事，谓之“帘前紫”。然此衣以国恩故得着。
　　染 色　　有三种坏色：青、黑、木兰。青即铜青色，黑即沟渎中杂泥色，木兰即树皮染出之色。今禅僧多着墨黪衣，若深色，或即律中皂黑衣，缘用墨靛与杂泥相近，若淡而青白者或即律中青衣所摄，用铜青板绿杂墨所染。
　　田相衣　　田相缘起，据《僧祗律》说：“佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明浯阿难言：过去诸佛，衣相如是，从今依此作衣相。”《增辉记》云：“田畦贮水，生长嘉苗，以养形命，衣法之田，润以四利之水，增其三善(初善、中善、后善)之苗，以养法身慧命也。”
　　缦 衣　　梵名钵吒，唐言缦条，即是一幅 不认识die 量以三衣等，但无田相。自佛教传入我国189年，凡出家者，未识割截法，只着此衣。
　　衲 衣　　又名五衲衣。《十诵律》说：“一有施主衣，二无施主衣，三往还衣(人亡后衣施僧)，四死人衣，五粪扫衣。佛初度五比丘时就说应着衲衣。此衣有十利：一在粗衣数，二少所求索，三随意可坐，四随意可卧，五浣濯易，六少虫坏，七染易，八难坏，九更不余衣，十不失求道。又云体是贱物，离自贪故，不为盗所贪，常能资身故，少欲者须济形苦，故上土着之。
　　着衣法　　大衣，不得随处着用。若入聚落时、乞食时、随啖食时、入众时、听法时、礼拜二师及礼同梵行者时，皆可披大衣。七条衣，应于净处着，及诸作业(诵习)等事着。五条衣，任于何处随意着用。若无中衣(七条)，可着大衣讲经拜礼，五条衣亦可于入众时或礼拜时着。《十诵律》说：“着大衣不得连石土草木，及扫地、敷坐卧具、不得脚踏、不得拽地、若去村远，即叠于肩上，近村有池注，即洗手足，无水，以草木叶拭尘土，然后着衣。”
　　钩 纽　　《集要》云：“前面为钩，背上名纽，先无此物，因佛制尼师坛，安左臂衣下，则肩上无镇，衣小整齐，乞食时被风吹落，佛遂许安钩纽。”但依佛制，一切金银宝物，不得安钩纽上，惟许牙骨香木之类。
　　坐 具　　梵云尼师坛，此云随坐衣。据《毗奈耶·注》的解释：此乃敷具，坐卧皆得，佛制本为衫替卧具，恐有所损，木拟余用。又据《五分律》说，“为护身、护衣、护僧床褥，故蓄坐具。”若行路时，须长叠中叠，放衣囊中，回本住处，应敷而坐。其长为四尺八寸(佛二搩手，古代六寸合一尺)，宽为三尺六寸(即一搩手半)。《戒坛图经》说；坐具“如塔之有基，汝今受戒，即今：是五分法身之塔， 良由五分法身，由戒生故。”
　　袜　　袜亦是衣，寒时所着。《古今》云：“自三代及秦，皆着角袜，以带结至踝，洎魏文乃更其样。”今释子所着僧袜，仍按魏文以前式样。
　　二、道 具
　　钵　　梵云钵多罗，华言应器，今略云钵或钵盂，即华梵兼名。钵，是三根人资身应急之物，有瓦钵、铁钵二种。
　　降龙钵　　 此是远取佛降迦叶火龙于钵中名之，近取晋高僧涉公，以苻坚建元十一年(375)长安大旱，坚请涉咒龙，俄顷，龙在涉钵中，雨遂告足。
　　锅 杖　　又名智杖、德杖。二股六环，是迦叶佛制；四股24环，是释迦佛制。《三千威仪经》说：“持锡(杖)不得入众，日中后不得复持。日中即知不得担于肩上。”
　　拂 子　　有线拂，列氎拂、甚拂、树皮拂，用以拂草虫。若用猫，牛、马尾制拂并金银装炳者，皆不得执。
　　塵尾　　鹿之人者曰麈，群鹿随之，皆看麈所往，随麈所转为准。今讲者执之以示有所指麾。
　　如 意　　即搔痒的爪杖。古代爪杖，或骨角竹木，刻作人手指爪，柄可长三尺许，手所不到用以搔痒，如人之意，故名“如意”。今讲僧执之多私记节文祝辞于柄，备于忽忘，要时手执目对，如人之意，故名“如意”。由此可知有二种如意。
　　手 炉　　前有十六师子白象，于二兽头上别起莲华台以为炉，后有师子蹲踞，顶上有九龙，绕承金华，华内有金台宝子盛香，佛说法时，常执此炉。现今手炉，仍仿此式制作。
　　数 珠　　梵语钵塞莫，华言数珠。《木槵子经》说：“若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀，南无达摩，南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱……”
　　数珠，亦称“佛珠”或“念珠”，念佛号或经咒时用以计数的工具。通常用香木车成小圆粒。贯穿成串，也有用玛瑙、玉石等制成。一般粒数不等，通常为108粒。至于种类和用途，下文详述。
　　扇　　《阿含经》尝说阿难罗云皆执扇侍佛。优波离结集律藏时，波斯匿王与象牙装扇，令执诵律。
　　拄 杖　　《毗奈耶》说，佛听蓄二杖，有二因缘；一为老瘦无力，二为病苦婴身。隋炀帝在邸时，送法藏禅师灵寿杖书云：“每策此杖，时赐相忆。”凡策杖者，若见尊宿并二师，皆须投杖于地问讯，或是二师杖，必倚着处，师有所问，必抱杖以对之。
　　净 瓶　　梵语军迟，此云瓶。常贮水随身，用以净手。据《寄归传》说，瓶有两种：若陶质者是净用，若铜铁者是触用。
　　盖　　 有二种：一竹盖，二叶盖。今僧戴竹笠棕笠，乃西域竹盖之遗制，今又加油绢于上，即唐马周制在席帽以御雨，故效之。
　　戒 刀　　按律许蓄月头刀子，为割衣用。今比丘蓄刀名“戒”，是因为佛不许斫截一切草木，况复其它。
　　滤水囊　　此物中华僧人很少佩用，是西竺僧人常佩之物以护生命，即慈悲之意。《南山钞》有式样，文多不录。
　　三、法器的名称和用途
　　法 鼓　　法堂设二鼓，东北角者称法鼓，西北角者称茶鼓。凡住持上堂，小参、普说、入室，并击之。击鼓方法：上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，都须缓击。茶鼓长击一通，斋鼓三通，普请鼓长击一通，更鼓早晚平击三通。钟 佛寺作法事时，击之召集僧众，是丛林的号令。晓击，则破长夜警睡眠，暮击，则破昏衢疏冥昧。
　　木 鱼　　有两种，一为圆形，刻有鱼鳞，诵经时叩之以调音节。一为长形，吊库堂前，晨朝、中午二时粥饭击之以召集僧众过堂。又名梆。
　　引 磐　　亦称“小手磬”。铜质，形如小碗，隆起的顶端有钮，附有木柄，便于执掌。是一种用于佛事的乐器，鸣之以引僧众注意。
　　钹　　亦称“铜钹”，圆铜片中间突起成半球形，正中有孔，穿以绸条或布条，手持两片拍打发声，用为法会乐器。
　　铃　　一般为球形，有柄与舌，摇动即发声，作法事用的一种乐器。又，悬于堂塔檐下的铃，称为‘风铃”或“金铎”。
　　扁 磐　　用石制成，形似云板，悬于方丈廊外，有客见住持，知客鸣三下。
　　云 鼓　　击之以报午斋，上画水彩形状，故名云鼓。
　　云 板　　亦称“大板”，用铁铸成云彩的板，击之以报时辰。
　　斋 板　　寺院库房前挂的大板，僧人开饭前击之。
　　香 炉　　烧香用的器皿。有金质的名金香炉，土质的名土香炉，二层的称火舍香炉，以上三种皆供于佛像前。导师和尚所拿的香炉称柄香炉，即有柄的香炉。
　　长明灯　　亦称“续明灯”、‘无尽灯”，在佛像前置放，昼夜长明不熄，故名长明灯。
　　礼 盘　　为办法事而设的高座。在须弥坛正面，前面有可放经卷的经几，右面放磬，左面有柄香炉的台子。
　　禅 板　　僧人坐禅时用的木板，或用作靠身，或用作安手。靠身时用细绳穿小圆孔，缚于绳床背后的横绳上，使板面微斜，安手时则把木板横放在两膝上。
　　供 具　　名词。有六种：花、涂香、水、烧香、饭食和灯烛。依次表示布施、持戒，忍辱、精进、禅定、智慧等六度。
　　四、念 珠
　　来历和用途
　　念珠是念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具。最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀就教他用木穗子树(菩提树的一种)的种子穿成珠串，持倒；名号消除烦恼。《木穗子经》说．“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木穗子一百八十以常自随，若行若坐若卧，恒常至心无分散意，称念佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木穗子，如是渐次度木穗子，若十若二十若百若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰摩天，衣食自然，常安乐行，若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”这是释迦佛在世时指示以木穗子为念珠的来历。我国有关念珠的记载，是《续高僧传》说隋唐时代的道绰大师，教人们拿着念珠持诵三宝名号。念珠，有人称为“拴马索”，隐喻人心如狂奔野马，杂念纷飞，刹那不停，手掐念珠以遏制妄
　　念。所以修行者都蓄有念珠作为必备的法物。尤其念珠以修净土念佛法门和修密持咒最所常用，手持念珠随时诵念以增定力，以生智慧，不论念佛持咒要历历分明，身心专注，一切放下。
　　种类和含意
　　做念珠的材料有很多种，常见的有天台菩提、仿菩提、草菩提、檀香、仿大理石，珊瑚、玛瑙、玉、水晶、琥珀、凤眼菩提、金刚菩提、星月菩提等。
　　星月菩提的特色是每颗珠子上面都有一个洞，表示月亮的意思，周围许多小点表示星星，它的特色是众星拱月。金刚菩提子产于印度释迦佛成道的地区。这个地区有一种树长出来的籽特别大，也很坚韧，因此，释迦佛当时叫他的弟子们穿起来用以念佛、念法、念僧，因此把它取名“金刚菩提子”。凤眼菩提亦产于印度，因为每一个珠子上面有一个凤眼。天台菩提子的特色是每一颗珠子上面都有五条很细的线纹，珠子很小、很轻，为一般人所最喜欢的一种佛珠。草菩提产于台湾的北部，属于草本植物。其色黄，珠子本身有个洞，不须费力就可串成数珠。
　　一颗颗的念珠，用线串起来，是表示菩萨的种种殊胜功德。串珠中的一粒母珠是表示弥陀的无量寿无量光的意思。念珠虽然是串起来的，但也可以分开和断绝，这表示以菩萨的种种殊胜功德，来断除我们种种烦恼。念珠有一定的数目，而且每一个数字都有它特定的含意，根据藏经的记载，最上品是1080颗，但由于太长，一般还未通用，只在法会时作为庄严晶，或在闭关虔修时使用。
　　通常用的念珠数字为108粒，这个数字是代表断除108烦恼，而证得108种三昧。次为54颗，是表示十住、十行，十信，十回向、十地，再加四：善根。再次是27颗，是表示18学人和九无学。再下品是14颗，是表示观音的十四无畏。除了这几种之外，根据藏经记载的还有42颗和21颗的。另外，未见记载、而时下流行的有36颗的，18颗的俗称罗汉珠。此外，还有密宗使用的110颗。
　　除了珠数的表征意义外，珠和绳贯穿的母珠，以及珠与珠之间都有其象征意义——珠表示菩萨的胜果，中间结为断漏，绳线贯串表观音，母珠以表无量寿。
　　挂法和放法
　　哪些人才能挂珠子呢?通常出家人中，只有住持、长老、法会的主持者及当家才能挂珠子，在家居士是绝对不能挂的。掐珠的姿式是左手引珠，右手拨珠，如转法轮，一面持念，一面观想佛菩萨圣号，如此功德方显。
　　通常受戒十年以上的出家人，才可以挂念珠，念珠还有须子，如果是当家师，须子挂在右边，知客，须子在左边，住持大和尚，须子挂在背后，称为拖珠。
　　要挂几圈才算标准呢?放在颈上是挂一圈，如果是手上拿着，一定是两圈，如果不挂也不拿，放在桌上，一定妥放三圈。
　　五、佛教教旗
　　1952年，世界佛教徒友谊会第二次大会在日本举行，美籍奥尔高特根据佛陀成道时圣体放出的六种光色，设计一面六色旗，作为世界佛教教旗，由锡兰(斯里兰卡)代表通过。六色为蓝、黄、红、白、橙及前五色的混合色。其构图，纵横均为蓝、黄、红、白、橙等色，此等诸色是象征全世界各种人种的颜色。其中，横的表示普遍全世界人类的和睦相处，纵的表示世界的和平。又就佛教立场而言，教旗的颜色，亦象征佛陀庄严法相和圣教意义。监色象征佛教慈悲和平的主旨，黄色表示中道了义，即离于空有、究竟彻底之义，红色表示成就福慧、庄严吉祥，白色表示清净解脱、法尔如是，橙色表示佛法的本质乃智慧、坚固而庄严的，五色的混合色表示真如不二之义。总而言之，佛教教旗有“不分种族、国籍，不分畛域，肤色，一切众生皆有佛性，是心是佛，是心作佛”的含意。
　　第十二节 戒法的条款和意义
　　戒　　梵语尸罗，秦言性善，以止过防非为义，《优婆塞戒经》说：“戒者名制，能制一切不善法故。”戒:清凉义，离心热恼，安稳义，能为他世安乐因，安静义，能建立止观，寂灭义，得涅槃乐因。有二戒、三戒、二归戒、三归戒、五戒、八戒、十戒，三聚净戒及具足戒等之分。
　　二 戒　　一出世间戒，二世间戒。世间戒能为出世间戒作因，故云最胜。又说：一依身口戒，二依心戒。因依身口戒得依心戒。
　　三 戒　　一在家戒(即八戒)，二出家戒(即别解脱戒)，三道俗共戒(即五戒，三聚净戒)。二归戒 归依于佛宝、僧宝的戒法。《五分律》说：“初，佛成道，为二贾客及女人须 不认识 陀并五比丘皆受二归，缘未有僧故。”这是就小乘、别体住持三宝所说的戒法。
　　三归戒　　有五种三归：一翻邪，二五戒，三八戒，四十戒，五具足戒。(见《毗尼母经》)据《萨婆多伦》所说，要先受三归，方得五戒。《阿含经》也说于受归戒前，先须忏悔，然后受三归，正是戒体，后三结示戒所归。云何三归?佛为能说坏烦恼因能得正解，法是坏烦恼因能得真实解，僧者禀受破烦恼因能得正解。
　　五 戒　　一不杀，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒与世俗所尚仁义礼智信为含识所资，与杀盗淫妄酒为道俗所乖渐渐相通。所以本于仁者则不杀，奉于义者则不盗，执于礼者则不淫，守于信者则不妄，师于智者则不饮酒。奉执不杀者不求仁而仁著，不盗者不忻义而义敷，不淫者不祈礼而礼立，不妄者不慕信而信扬，不饮酒者不行智而智明。百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨，百人修十善，则百人和睦。能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家则百刑息于国。据《大毗婆沙论》说，此五戒名学处，“是近事者所应学故，又名学迹，若有游此，便升无上智慧殿故，又名学路，此为径路，一切律仪、妙行、善法皆得转故”。又据《弥勒问经·论》说五戒名大施，“以摄取无量众生故，成就无量众生乐故，以能增长种种功德故”。
　　八 戒　　除前述五戒外，加不坐高广大床，不着华鬟璎珞、不用香油涂身熏衣，不自歌舞、不得彻往观听，不过中食。此八戒又名八关斋戒。关是禁闭的意思，谓禁闭八罪不犯。此戒为俗人受，从一日一夜不犯为期。据《毗婆沙论》说：“八戒名近住，谓近罗汉住故，又名长养，谓长养薄少善根有情，令其善根增长故。”所谓高广床，据《阿含经》说：“床 梐下足，高尺六非高也，阔四尺非广也，长八尺非大也，但过此量者，名高广大床也。”
　　十 戒　　有二种。一、沙弥十戒：1离杀生，2离不与取，3离非梵行，4离妄语，5离饮酒，6离处高广大床，7离着华鬟璎珞，涂身熏衣，8离作歌舞及往观听、蓄种种乐器，9离蓄金银钱宝，10离非时食。二、菩萨十戒：前五根本戒外，6不自赞毁他，7不说在家出家菩萨过失，8不贪，9不嗔，10不谤三宝。此十戒为无我我所，离一切所得，灭诸戏论的无尽戒。
　　三聚净戒　　即大乘菩萨戒。1摄律仪戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身，此戒止是持，作是犯。2摄善法戒，谓无不积，即身口意善，及闻思修三慧、十波罗蜜、八万四千助道行等，是智德因，修成报身果；此戒作是持，止是犯。3摄众生戒，又名饶益有情戒，谓生无刁；度，起不住道，是恩德因，修成化身果，此戒作是持，止是犯。初一戒以禁防为体，后二戒以勤勇为体。
　　菩萨戒 修菩萨戒(即上述三聚净戒)有五种利益，1十方佛愍念、常守护，2命终时正见、心欢喜，3生生处为诸菩萨友，4功德聚戒度悉成就，5今后世性戒福慧满。
　　具足戒　　 即出家二众所受之戒：比丘二百五十条，比丘尼三百四十入条。何名具足?据《决定藏论》说：一者受具足，谓百四羯摩，二随具足，谓从此向后，随一一戒，常持覆护故，三护他心具足，谓比丘一分威仪具足，名护他心，四具足守戒，谓于小罪见畏不犯，若有犯者，悉皆发露故。
　　别解脱戒　　梵云波罗提木叉，华言别解脱。解脱，即由戒所感之果。道戒名解脱，即七支无表思，由断惑得名。若事戒名解脱，即僧尼受戒随对杀等事不作，别别无因，别别无果，故别解脱。据《毗尼母》说：“波罗提木叉者，取胜义、诸善之本，以戒为根，诸善得生故。”
　　我国受戒的开始 　　《大戒法本》自曹魏黄初三年(222)已传入许昌，至正元元年(254)，天竺律师昙摩迦罗上书，方兴受戒之事。
　　立坛的开始　　天竺祗园，有比丘楼至请佛立坛，为比丘受戒，如来于园外院东南置一坛，这是佛教立坛传戒的开始。佛教传入我国后，于宋元嘉七年(430)有天竺僧求那跋摩(功德铠)至扬都南林寺前竹园立坛，为比丘受戒，这是我国佛教历史上的首次立坛传戒。现今所说的方等坛，据《僧史略》说，戒坛“本出小乘教。小乘教中，应入僧界法，一一如律，若片乖违，则受者不褐戒，临坛人犯罪，今方等法，是大乘教，即不拘根缺缘差，但发大心领纳即得戒，可谓广大平等周遍矣。故称方等”。或名甘露坛，甘露喻涅槃，以戒为入涅槃初门，这是从果以彰名。今言坛场，非一也。坛则出地立基，场则除地令平。今有混称，实误。
　　舍 戒　　有四种因缘：1舍所学(即舍戒)，2男变女或女变男(形生)，3受恶戒邪见(断善根)，4身死(舍众同分)。据《俱舍论》说，若已舍戒，“亦不许更出家。为于此毁损功用，由正法灭尽，毗那羯摩无故，更不得新护故。”
　　戒条及八大僧残
　　比丘戒分为波罗夷、僧残、不定、舍堕、悔过、众学、天诤等八类，比丘尼戒除去“不定戒”共有七类。各部派戒条的数目各有差异。在中国、日本的四分律宗，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。在南方佛教，比丘有二百二十七条，比丘尼有三百一十一条。八项戒条是依照犯罪轻重来分类的，关于八项戒条的情形略述如后：
　　波罗夷(断头、他胜、极重) 　　这是最重的比丘戒，是指犯了淫、盗、杀人、大妄语等四种过错而言。如果犯了这种罪就要从教团中被开除出去。相当于世俗间的死刑罪。
　　僧 残（僧伽婆尸沙、僧伽提尸沙)　　是仅次于前者的重罪。如果犯了这种罪，在一定的时间里将被剥夺权利，要另外单独住。相当于世俗间的拘役、禁闭等罪。
　　不 定　　这是指比丘所犯，而嫌疑未决的罪。
　　舍 堕(泥萨祗波逸底迦) 　　非法取得的东西在僧团之前舍弃，并且允许他忏悔的一种罪，相当于世俗间没收、罚金等罪。
　　单 堕 (波逸提、波逸底迦)　　 是一种轻罪，只要忏悔便可得到原谅的罪。相当于世俗间的谴责。
　　悔 过(波罗提提舍尼、对说) 　　与吃饭有关的不法行为，只要自白其过就可原谅。
　　众 学　　日常生活中不规矩的行为，只要自己反省即可。
　　灭 诤(止诤)　　 这并不是一种罪过，而是教团中消除解决诤论的一种方式。相当于世俗法律的刑事诉讼法．
　　第十三节 佛典《大藏经》
　　一、什么呵《大藏经》
　　佛教经籍，经过不断的整理、编纂，汇集成一部全书，称之为大藏经。在古代大藏经也叫—“切经”，又称“契经”或“藏经”。由于它的内容主要是由经、律，论三部分构成，故又称“三藏”。经，是释迦牟尼为指导弟子修行所说的理论(也有佛弟子所说)，律，是佛陀为弟子制订的日常生活守则，论，是佛弟子为阐明经律的理论的解释。藏，有容纳、收藏的含义，佛教用以概括全部佛教典籍，故称“大藏经”。
　　二、怎样查阅藏经
　　由于佛经的翻译越来越多，晋，宋以后产生了许多佛经目录，记载历代佛经译本的卷数、译者、重译和异译等。梁僧绍在公元515年撰成《众经目录》四卷，518年宝唱改定，共1143部，3741卷。后来各家编撰经录，至唐代止，共有20余种。其中重要的有梁僧祜的《出三藏汇集》、隋费长房的《历代三宝记》和唐智升的《开元释教录》等。其中以《开元释教录》最为精详，把当时已经流传的佛经编为5048卷，用《千字文》顺序编号，每字一函(又称帙)，每函约收佛经十卷，用《千字文》548字作函号，把5048卷编为548函以便检索。
　　三、汉文《大藏经》
　　《开宝藏》 此藏始刻于宋刀：宝四年(971)，完成于太平兴国八年(983)雕版13万块。《开宝藏》以《开元释教录》入藏经目为底本，共480帙，5048卷。《开宝藏》刻成后，经过不断校勘修订，先后出现了“咸平修汀本”，“天禧修订本”和“熙宁修订本”三 种版本。
　　《契丹藏》 又名《辽藏》。约在辽景福年间(1031～1032)开雕，清宁九年(1063)工毕，是在宋《开宝藏》天禧修订本的基础上增入了一些当时流行北方的经论译本而编定的。经的内容早已失传，但《房山石经》中有辽太平七年至保大元年(1027～1121)90余年中所刻的大量经碑，多依《契丹藏》为底本。山西应县木塔内，近年陆续发现了《契丹藏》刻本残卷，是研究佛教历史和北方地区文化状况的珍贵资料。
　　《崇宁藏》 又名《福州东禅院本大藏经》，宋元丰三年(1080)至崇宁三年(1104)刻成。全藏580函，1440部，6108卷。
　　《毗卢藏》 又名《福州开元寺本大藏经》，宋政和二年(1112)至南宋二十一年(1151)刻成。全藏595函， 1451部，61 32卷。
　　《圆觉藏》 即《湖州思溪圆觉禅院大藏经》，约北宋末年至南宋绍兴二年(1132)基本刻成。全藏548函，1435部，5480卷。
　　《资福藏》 即《安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经》。南宋淳熙二年(1175)刻成。全藏599函，1459部，5940卷。
　　《赵城藏》 又名《赵城金藏》。1933年在山西赵城广胜寺发现，故名。金大定十三年(1173)刻成，全藏682函，6900余卷。赵城广胜寺发现的《赵城藏》，计5497卷。现存放北京图书馆善本室。1935年上海影印宋版藏经会和北平三时学会合作影印其中罕见佛典49部，题为《宋藏遗珍》，作方册本120册发行。
　　《碛砂藏》 即《平江府碛砂延圣院大藏经》。南宋绍定四年(1231)在乎江碛砂(在今江苏吴县)延圣禅院开始雕刻，元至治二年(1322)毕功，先后历时90余年。梵夹本，全藏591函，1532部，6362卷。1935年，上海改为方册本影印过500部，共60函，593册。
　　《普宁藏》 全称《杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经》。元至元十四年至二十七；年(1277～1299)刻成。计558函，1430部，6004卷。
　　《弘法藏》 是卷轴式藏经，相传刻于元代，但至今还没有发行流传此印本。
　　《洪武南藏》 又名《初刻南藏》。明洪武五年至三十一年(1372～1398)在南京刻成。此本流传甚少。1934年在四川祟庆上古寺发现此藏孤本，惜略有残缺，并有部分补抄本和坊刻本夹杂在内。全藏678函，1600部，7000多卷。
　　《永乐南藏》 通称《南藏》。明永乐年间于南京雕印，为《洪武南藏》的重刻本而略有改动。全藏636函，1610部，6331卷。
　　《永乐北藏》 通称《北藏》。明永乐十五年至正统五年(1421—1440)在北京刻成。全藏636函，1621部，6361卷。万历十二年(1584)又续刻各宗著述36种，410卷，41函并入。
　　《嘉兴藏》 又名《径山藏》。明万历十七年至清康熙十五年(1589～1676)刻成。全藏分“正藏”210函，“续藏”95函。清康熙十六年(1677)后补刻“又续藏”47函。全藏共352函，2141部，12600卷。清康熙十六年后抽去续藏5函，又续藏4函，内容也略有变动，计343函，2090部，12600余卷。
　　《龙藏》 又名《清藏》。全称《乾隆版大藏经》。清雍正十三年至乾隆三年(1735～1738)在北京刻成。全藏724函，1669部，7168卷，梵夹本。刻成印出100部颁京内外各寺珍藏，1935年又印过22部。
　　《频伽藏》 即《频伽精舍校刊大藏经》。1913年由频伽精舍以日本弘教书院编印的《缩刷藏经》为底本改用四号活字印刷。全藏40函，分414册，收经、律、论1916部，8416卷，另有《总目》一册，其编号、分类均与《缩刷藏经》相同。
　　《普慧藏》 1943年在上海编印100册。发行面不广。纸版现存南京金陵刻经处。
　　《万历藏》 明万历十七年至清顺治十四年(1589～1657)刻成。全藏6718函，1695部。此藏不见著录，1983年11月在山西宁武延圣寺首次发现。现存660函，1561部，5997卷。
　　《中华大藏经》 是最近由国务院古籍整理出版规划小组领导，《中华大藏经》编辑局编辑出版。全藏分正、续两编，所收经论达4200余种，23000余卷，分装220册。
　　《武林藏》 1982年发现，仅残存17卷。至于刻印年代和具体卷数尚待考查。
　　《元代官刻本大藏经》 1982年12月发现，仅残存32卷。刻印年代和卷数均待考查。
　　《房山石经》 是隋大业年间静琬在北京房山云居寺以石版创刻，迄至明代的千年中，刻石14278块，3500余卷。
　　《寓丽藏》 简称《丽藏》。是汉文《大藏经》在高丽(今朝鲜)的复刻本。在高丽先后刻印过三次。1957年， 日本曾用丽藏本影印成书册式100部发行。全藏539函，1522部，G558卷。
　　《弘安藏》 日本宽永十四年(1637)至正保四年(1647)雕成。以下七个不同版本的汉文《大藏经》全藏函、部、卷数与《丽藏》大致相同。
　　《天海藏》 日本宽永十四年至庆安元年(1637～1648)雕印。
　　《黄檗藏》 日本宽文九年至延宝六年(1669～1678)募刻。
　　《弘教藏》 又名《缩刷藏经》或《校汀缩刷人藏经》。明治十三年至十八年(1880～1885)铅字排印。
　　《 万字符 宇藏》 又名《校订藏经》或日本《藏经书院院大藏经》。明治三十五年至三十八年(1902～1905)编辑铅印。
　　《 万字符 续藏》 又名《续藏》或《藏经书院续藏经》。明治三十八年至大正元年(1905～1912)印行。
　　《大正藏》 全称《大正新修大藏经》。大正十三年至昭和九年(1924～1934)印行。共100卷，分三个部分；正藏55卷，续藏30卷，别卷15卷(图像12卷、总目录3卷)。有精装和线装两种版本，精装100册，线装400册，100函，每函4册，分三栏排印，有校刊脚注。共3493部，13520卷。此藏虽有错字、错句之．处，但收籍较全，为国际佛学界所常用的版本之一。
　　四、藏文《大藏经》
　　《甘珠尔》　　 又名佛部，也称正藏，收入律、经和密咒三个部分，相当于汉文《大藏经》的经和律。
　　《丹珠尔》　　又名袒部，也称续藏，收入赞颂、经释和咒释三个部分。甘珠尔和丹珠尔共4000余部是藏传佛教典籍的总集，8世纪桑耶寺译场，由汉，梵文泽出。此外，尚有松绷(即杂藏)，收入藏、蒙佛教徒的有关著述。13世纪前，藏文《大藏经》是以抄写本形式流传，到元代皇庆二年至延祜七年(1313～1320)才有藏文第一部木刻本《大藏经》的雕印。此后续刻多次，其版本在国内雕印的有：
　　奈塘古版、亲塘新版　　清雍正八年和乾隆七年(1730～1742)分别雕印。
　　南京雕版　　又称永乐版，是明永乐八年(1410)所刻甘珠尔。
　　万历版 是明万历三十三年(1605)在北京补刻的丹珠尔。
　　塔尔寺版　　是刻于青海塔尔寺的甘珠尔。
　　昌都版　　是刻于昌都寺的甘珠尔。
　　理圹版　　是明崇祯年间刻的甘珠尔。
　　北京版　　清康熙二十二年(1683)和雍正二年(1724)所刻。此版本五十年代初日本据以影印过百余部，分两种精装本发行。
　　卓尼版　　清康熙六十年至乾隆十八年(1721～1753)甘肃临潭县卓尼寺雕造。
　　德格版　　清雍正七年(1729)四川德格县境内所创德格印经院内雕印。
　　拉萨版　　 1933年在拉萨雕印的甘珠尔。
　　国外版本：
　　普拉卡版　　由不丹雕印．但但有甘珠尔。
　　库伦版 1920年刻于蒙古人民共和国首都乌兰巴托。
　　西藏大藏经 最近日本据北京版藏文《大藏经》所影印。
　　五、巴利语《大藏经》
　　巴利语系《大藏经》是南传上座部佛教奉行的三藏典籍。主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和我国云南省傣族地区。公元前一世纪，锡兰(斯里兰卡)第一次用僧伽罗文把口传心受的巴利语佛典记录下来，刻写在铜片或贝叶上保存。公元五世纪，摩揭陀国三藏法师到锡兰把用僧伽罗文写的佛经注疏译成巴利文，后来还用各种不同文字记录巴利语佛典，逐渐形成除僧伽罗文外的泰文、缅甸文、高棉文、老挝文以及四种傣文记录的巴利语系《大藏经》。近代还增加了天城体梵文本、拉丁文本和日文译本三种版本。巴利语系《大藏经》的编次分律、经、论和藏外典籍四大部分。其中律藏分三部：分别部(戒条)、犍度部(僧制)、附篇(对戒条的解释)，经部分五部，长部，中部、相应部、增支部(相当于汉译四阿含)，小部(汉译缺)，论藏包括七部论，发聚论、分别论、界论、双论、发趣论、人设施论、论事，藏外典籍包括注疏和其他两类；注疏24种，即律藏注疏2种，经藏注疏19种，论藏注疏3种，其他著作4部，即大史、岛史、弥兰王问经、清净道论。巴利语系《大藏经》，在1954～1956年纪念释尊涅架2500年时，缅甸联邦邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、泰国、巴基斯坦等国的比丘2500人，举行了第六次结集，并印成了完善版本的巴利语《大藏经》。
　　六，傣文南传三藏
　　巴利语系的南传傣文三藏，同斯里兰卡、泰国、缅甸等国的三藏分类基本相同，共分为；律藏、经藏、论藏和藏外四部分。
　　经藏共分为五个部分：
　　1《长阿含经》、2《中阿含经》、3《相应部经》、4《增一阿含经》、5《小部经》。
　　律藏也分为五个部分，
　　1波罗夷品(比丘戒解说)、2波逸提品(比丘尼戒解说)、3大晶(包括佛传等)、4小品(包括仪法等)、5附录。
　　论藏一共包括七篇；
　　1《法集论》、2《界论》、3《人设施论》，4《双论》、5《发趣论》，6《事论》，7《摄阿毗达摩义论》。
　　第十四节 称谓的由来与意义
　　沙 门
　　佛法及外道，泛称出家者为沙门。沙门，义为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的意思。《正法念处经》云：“心无所乐着，一切不希望，能脱一切贪，是名为沙门。”《宝积经》又说：“沙门者，寂灭故，调伏故，受教故，戒身净故，如实义故，得解脱故，离世八法故，坚心不动如地故，护彼我意故，于诸形相无染着，如空中动手，无所碍故。成就如是多法，故名沙门。”《长阿含经》说：；沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不忻，能忍如地。”
　　僧
　　梵语具云僧伽，唐言众，今略称“僧”。《中阿含经》云：“何名众?答；有若干姓异名异族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，从佛学道，是名‘众’。”《善见律》云：“等戒等见等智等众是为‘僧’。”《南山钞》云：“四人已上，能御圣法，办得前事，名之为僧。僧以和合为义。言和合者，有二种：一理和，谓同证择灭故，二事和。此别有六义：一戒和同修，二见和同解，三身和同住，四利和同均，五口和无诤，六意和同悦。”《僧史略》说：“凡四人以上名僧，今一人亦称僧者，盖以众名之也。亦如万有二千五百人为军，一人亦称军也。”
　　比 丘
　　梵语云比丘，秦百乞士；谓上于诸佛乞法资益慧命，下于施主乞食资益色身。《涅磐经》云：·能破烦恼，故名比丘，破我等想，修戒定慧，度三有、四流，安处无畏道，故名比丘。”《瑜伽论》云：“比丘者，舍离家法，趣非家等，具足别解脱律仪众同分是其自性，于其形色勤精进故，怖畏恶趣，自防守故，摄无损故名比丘。”《毗婆沙论》有偈云：“手足勿妄犯，节言顺所行，常乐守定意，是名真比丘。”《杂阿含经》亦有偈云：“所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法。是何名比丘?于功德过恶，俱离修正行，其心无所畏，是则名比丘。”
　　苾 刍
　　苾 刍，梵语，西天竺草名，具有五种功德，故将以比喻出家人。芯刍一词，之所以不翻成汉语，因为含有五种意义；一者体性柔软，喻出家人能折伏身语粗犷，二引蔓旁布，喻出家人传法度人连续不绝，三馨香远闻，喻出家人戒德芬馥，为众所闻，四能疗疼痛，喻出家人能断烦恼毒害，五不背日光，喻出家人常向佛日。《根本律·百一羯磨本》云：“有苾刍年八十岁，满六十夏，若于‘别解脱经’(《戒本》)未曾读诵，不了其义，此名老小苾刍。”凡出家为佛弟子，受具足戒者都名苾刍。
　　导 师
　　《佛报恩经》云：“大导师者，以正路示《涅槃经》，使得无为常乐故。”《大法炬陀那尼经》云：“以能不退菩提道，不断绝菩提道，故名导师。”《商主天子所问经》云：“何名导师?文殊答云：‘住是道已，能令众生得成熟，故名导师。”’
　　祖 师
　　《宝林传》载有期城洛阳太守杨衔之问达磨云：“西国相承，称祖何义?达磨曰： 明佛心宗，行解相应，名为祖师。”此土自达磨西来，距曹溪慧能大师，六人得称祖师。
　　禅 师
　　《善住意天子所问经》说：“天子问文殊曰：何等比丘得名禅师?文殊曰：于一切法一行思量，所谓不生，若如是知，得名禅师。乃至无有少法可取。不取何法?所谓不取此世后世、不取三界，至一切法悉不取，谓一切法悉无，众生如是不取，得名禅师。无少取，非取不取，于一切法悉无所得，故无忆念，若不忆念，彼则不修，若不修者，彼则不证，故名禅师。”
　　宗 师
　　传佛心宗之师。又云宗者尊也，谓此人开空法道，为众所尊故。
　　善知识
　　《摩诃般若经》云：·能说空、无相、无作，无生，无灭法、及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。”《华首经》云：“有四法是善知识：一能令人入善法中，二能障碍诸不善法，三能令人住于正法，四常能随顺教化。”《瑜伽论》云：“善知识具十功德：一调伏，二寂静，三惑除，四德增，五有勇，六经富，七觉真，八善说，九悲深，十离退。且初调伏者，谓与戒相应，由根调故，寂静者，定相应，由内摄故；惑除者，信念以慧相应，烦恼断故，德增者，戒定慧具，不缺减故，有勇者，利益他时，不疲倦故，经富者，多闻故，觉真者，了实义故，善说者，不颠倒故，悲深者，绝希望故，离退者，于一切时恭敬故。”
　　长 老
　　《长阿含经》说有三种长老：年腊多者称“耆年长老”；了达法性内有智德者称“法长老”，借用名号的称“作长老”。《譬喻经·偈》云：“所谓长老者，未必剃须发，虽复年齿长，不免于恶行，若有见谛法，无害于群萌，舍诸秽恶行，此名为长老。我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行，设有年齿幼，诸根无漏缺，此谓名长老。”内有智德可尊名长者；有长者老年之德名长老。
　　大 师
　　佛，称为三界大师。据《瑜伽师地论》的解释：“能化导无量众生，令苦寂灭。又为摧灭邪秽外道，出现世间，故号大师。”若凡夫比丘，蒙敕赐号者，则始于唐懿宗咸通十一年(870)十一月十四日延庆节，左街云颢赐“三慧大师”，右街僧彻赐“净光大师”，可孚赐法智大师”，重谦赐“青莲大师”。称为大师的人，据《瑜伽师地论》说，须具备五种功德；一、于诸戒行终无误失，二、善建立法，三、善制所学，四、于善立善制中，随所疑惑等皆能善断，五、教授出离。大师者，即群生师范，大，对简别小而育。
　　法 师
　　何名法师?据《杂阿含经》说：“若于色说是生厌离欲灭尽寂静法者，名法师，若于受想行识，说是生厌离欲灭尽寂静法者，名法师。”又据《十住婆沙论》说应行四法名为法师：“一、广博多学，能持一切言词章句，二、决定善知世间出世间诸法生灭相，三、得禅定智，于诸经法随顺无诤，四、不增不损，如所说行。”又《辩中边论·十种法师颂》说书写、供养、施他、听，披读、受持、正开演说、诵、及思、修。具此十种功德者，才称法师。以人能上弘大法，下为物师，故云法师。如世药师以药治人病，名为药师。《三德指归》卷一说精通经论者称法师。道教称道士善符篆祈禳诸法术者，亦称法师。
　　律 师
　　善解律者名律师。《宝云经》说到具足十法名律师：“一、善解毗尼所起；二、善解毗尼甚深处，三、善解毗尼微细事；四、善解毗尼此事得彼事不得；五、善解毗尼性重戒；六、善解毗尼制重戒；七、善解毗尼制起因缘；八、善解声闻毗尼；九、善解辟支毗尼；十、善解菩萨毗尼。”《涅槃经》卷三说：“如是知佛法所作，善能解说，是名律师。”《十诵律》说持律人有七种功德：“一、能持佛内藏；二、能善断诤；三、持戒；四、外道顶住以律故；五、不咨问他，于众说戒无畏故；六、能断有疑故；七、能令正法久住故。”
　　大 德
　　行满德高曰大德。“大德”一词，始于唐代宗大历六年(771)四月五日，敕京城僧尼临坛大德，各置十人以为常式有缺即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号在中国的开始(见《僧史略》)。《智度论》说：梵语娑檀陀，秦言大德，律中多呼佛为大德。对大德的称呼，据《毗奈耶律》说，“从小芯刍，于长宿处，应呼大德”，老唤少年为具寿。一般对比丘之称。
　　座 主
　　佛教取学解优赡颖拔者名座主，谓一座之主。古高僧呼讲者为高座，或是高座之主。《唐摭言》说有司谓之座主。
　　上 座
　　据《毗婆沙论》说有三上座：一、生年上座，即尊长耆旧具戒名真生故；二、世俗上座，即知法富贵，大财大位大族大力大眷属，虽年二十，皆应和合推为上座；三、法性上座，即：“心掉多绮语，染意乱思维，虽久住林园，而非真上座。具戒智正念，寂静心解脱，彼于法能观，是名真上座。”《毗比尼母》又说“从无夏至九夏是下座；自十夏至十九夏是中座；自二十夏至四十夏是上座。五十夏以上，一切沙门之所尊敬名耆宿。”又据《十诵律》说具足十法方称上座，能令身心安住不动(有住处)，无畏，无烦恼、多知识、多闻、辩言具足、义趣明了、闻者信受、善能安养、入他家能为白衣说法，令他舍恶从善，自具四谛法乐，无有所乏。名为上座。律中有四上座：僧坊上座(即三纲上座)，僧上座(即坛上上座或堂中首座)，别坊上座(即禅居诸寮首座)，住家上座(即计斋序上座)。上座须身心安住，不为世俗违顺所倾动，是名上座。
　　上 人
　　何名上人?据《摩诃般若经》说“若菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”又据《增一阿含经》说人处世有过，能自改者，名上人。古师云： 内有智德，外有胜行，在人之上名上人。
　　上 士
　　无自利利他行者名下士，有自利无利他者名中士，有自利利他二利者名上士。
　　头 陀
　　梵语杜多，汉言抖擞。谓贪嗔痴三毒如尘，能染污真心，此人能振掉除去故，今讹称头陀。头陀有十二功德：1阿兰若处，2常乞食，3次第乞，4一受食，5节量食，6中后无饮浆，7敝衣，8但三衣，9冢间，10树下坐，11露地坐，12长坐不卧。
　　僧 录
　　唐文宗开成中(836～840)，始立左右僧录，即端甫法师为始。法师由德宗召入禁中，与儒道论议，赐紫方袍，令侍太子于东朝，顺宗重之若兄弟，宪宗待之若宾友，掌内殿法仪，录左街僧事。
　　僧 正
　　僧正，始于秦僧不契，梁普通六年，敕法云为大僧正。史云：正者政也，自正正人，克敷政令故。盖以比丘无法，若马无辔勒，渐染俗风，将乖雅则，故择有德望者以法而绳之，令归乎正，故云僧正。
　　国 师
　　国师，始于北齐高僧法常演毗尼涅槃、通禅法，齐王崇为国师。唐神秀，自武则天召入，历四朝号国师。慧忠，肃代二朝入内说禅号国师。元和中，敕署知玄曰悟达国师。若偏藩则蜀后主赐僧录光业为祐圣国师，吴越称天台德韶为同师；江南署文遂为国大导师。国师，能学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。
　　第十五节 佛教的仪式和节日
　　一、仪 式
　　三皈依 佛教徒在入教时必须先于师前受“三皈依”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，意思是对佛法僧的归顺依附。《大乘义章》卷十：“归依不同，随境说三，所谓归佛归法归僧。依佛为师，故曰归佛；凭法为药，故称归法；依僧为友，故名归僧。”
　　受 戒 佛教徒通过一定仪式，接受佛教戒律称为受戒。戒有五戒、八戒、十戒，具足戒(见第186页)等之别，因而受戒的仪式也各不相同。
　　三羯摩 译为“业”、“办事”、“作法”等。佛教规定受具足戒时，三师(传戒师、教授师，羯摩师)之一的羯摩师向僧众告知某某提出出家要求，然后连问三次(三羯摩)，如无异议，则准予受戒为僧。
　　灌 顶 本为印度古代国王即位的一种仪式，国师以“四大海之水”灌于国王头顶，表示祝福。佛教密宗仿效此法，于僧人嗣阿阇梨位时，设坛举行灌顶仪式。
　　布 萨 有三种意义：出家僧尼每半月集会一次，专诵戒律，称为“说戒”，谓能长养善法，在家信徒，于每月的六斋日实行“八戒”，亦谓能增长善法，信徒向别人忏悔所犯罪过，叫做“断增长”，意思为断恶长善。
　　安 居 东南亚称为“雨安居”，中国称为“夏安居”。简称“坐夏”，开始称为“结夏”，结束时称为“解夏”。在印度雨期的三个月(约四月半至七月半)里，禁止僧尼外出，免伤草木虫蚁，应在寺内坐禅修学，接受供养。这段时期称为“安居期”。(此在前章已有详述)
　　朝 参 早晨进堂听住持说法，于早饭后进行。《禅门清规》；“闽院大众，朝参夕聚。”
　　晚 参 傍晚集会听住持说法或念诵。《祖庭事苑》卷七：“日晡念诵，谓之晚参。”
　　禁 语 一切众生之生死轮回，皆由身口意三业所致，若消除“三业”，可促成解脱。禁语就是为了减少“口”业。僧尼行禁语时，自备一小木牌，上写“禁语”二字，遇人和自己说话，即出示木牌。
　　问 讯 以两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手齐眉，叫做“问讯”。合掌作揖，口问安否，亦称“问讯”。
　　礼 拜 致敬的意思。在古印度有九种形式：1．发言慰问；2．俯首示敬；3．举手高揖；4．合掌平拱；5．屈膝；6．长跪；7．手膝踞地；8．五轮俱屈；9．五体投地(亦名“顶礼”)。
　　绕 佛 围着佛像右绕(即顺时针方向行走)一圈、三圈或百千圈，表示对佛的尊敬。原为古印度礼节之一，后被佛教采用。
　　供 养 一般以香花、灯烛、饮食、衣服等供佛、菩萨及亡灵，也指斋僧尼。通常以饮食等实物供佛、供僧为“财供养”，以讲经说法或赠送经卷，称“法供养”。
　　结 缘 一般指与佛法结缘，为将来得度创造条件。结，谓结构，立机之始，缘即助缘，能成其终，则为未来修得断、智、悲三德之先萌。
　　布 施 六波罗蜜之一，名“檀波罗蜜多”。指施与他人以财物、体力和智慧等，为他人造福成智而求得积累功德以致解脱的一种修行方法。瑜伽行派等分布施为三种：财施、法施、无畏施。
　　二、朝暮课诵
　　课诵是佛寺定时持诵经咒、礼拜三宝和梵呗等法事，因祈功德于念诵仪轨之中，所以也叫功课。赵宋以后，尤其在明代丛林中普遍形成了朝暮课诵(又名二时功课)制，与经忏法事等相并列成为别具一格的寺院风尚。
　　我国的念诵仪制始于东晋道安，宋明以来寺院遂渐普遍奉行朝暮课诵，其内容，包括晚课“蒙山施食”在内的大部分，全是宋人分别集撰而成，奉行的范围遍及各宗寺院和在家徒众，成为丛林必修定课。
　　二时课文，全属大乘藏教所摄。如《楞严》、《大悲》等咒、《阿弥陀经》、《忏悔文》、《蒙山施食》以及称念佛号等。因此，礼诵课文要做到：身体端肃，口出清音，意随文观。二课全文分为三个部分；1、早课自《楞严咒》始，晚课从《弥陀经》起，都为课诵正文；2、在称念佛号和三菩萨后，早晚各有回向文和三皈依为普结回向；3、每逢朔望还有二时祝赞等为祝祷护法神。二时课诵程序，汉地各寺大体相同，兹不赘述。
　　三、水陆法会
　　水陆的名称最早见于慈云寺遵式(964～1032)的《金园集》卷中“施食正名”项内。《金园集》是遵式的五世法孙慧观，于遵式灭后120年，在绍兴二十一年(1151)集合了遵式的遗文而制成的。这是由宗晓的《四明尊者教行录》序才得知编纂因缘的。其中有修盂兰盆法九门、放生慈济法门、施食正名、施食法、施食文、施食观想、炽盛光道场念诵仪中诫劝檀越文、致祭修斋疏文、致祭修斋决疑颂、野庙志等。这是在赵宋初期流行的礼忏斋会。
　　四明知礼有《千手千眼大悲心咒行法》。遵式也有《金光明忏法补助仪》、《金光明最胜忏仪》、《天台智者大师斋忌礼忏文》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》、《炽盛光念诵仪》等忏仪。其中的《炽盛光念诵仪》原是以不空译的《炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》为基础所记述的炽盛光佛顶法的坛场念诵法。为了免除诸眷属一切庶民的灾难，设清净道场，诵念陀罗尼800遍或1000遍，若一日乃至七日依法修饰坛场，至心受持读诵，则一切灾难悉皆消灭而不为害。
　　1． 念诵仪轨七科
　　第一、 坛场供养 正面设释迦像，由文殊、普贤、观音三大土像胁侍。四方供护世四天王像。坛中佛前供忿怒明王像。供养之物，都是香花果品。
　　第二、示方法 根据经说，以至心受持读诵炽盛光大威德陀罗尼，则一切灾难，悉皆消灭。且能成就八万种吉祥。
　　第三、拣众清净 请出家以来精通律范、兼修定慧之清净僧人入道场。入道场后，对着衣、沐浴、饮食等严肃用心。不可对于信施之多少而有所喜怒，不可不按时无节制饮食汤果，食时不可杂言。
　　第四、诵咒法 按仪轨规定，众僧于诵咒之时，必须在礼佛之前后，念诵一百零八遍不可缺少。不许于中间与人应对谈话。待满数之后，方许交谈。在坛内若一日乃至七日之间，除去礼佛和饮食之外，要不间断地诵念咒语。
　　第五、三业供养礼请陈意 这种方法分为三业供养、奉请三宝、赞叹三宝、作法持咒、礼佛、忏悔、行道旋绕七种。在奉请三宝项内，召请的诸佛有释迦牟尼佛、过去娑罗王佛、过去七佛、弥勒、贤劫千佛。诸菩萨天神有忿怒明王、曼殊室利、普贤、观音、势至等及诸天善神。
　　第六、释 疑 孤山智圆在请观音记中，说不可用梵音诵陀罗尼，他说，“华梵两音的功德无殊”。在僧传中十科以翻译为首，即是这种原因。
　　第七、诫劝檀越 这一段文字在《金园集》卷下曾举有记载。是特别加意告诫施主及斋僧的。因为沙门乃是世间的眼目。施主如真心设置法筵，先须庄严坛场，洁斋沐浴，清净身心，具备名香异花，珍果美食，殷勤接待众僧。必须小心谨慎恭敬十方三世诸佛。
　　1、法会期间长幼同心，戒除酒肉五辛。施主每日随僧礼佛忏悔。
　　2、斋僧时，僧宜上座，施主陪侍，不可放纵谈笑。
　　3，佛前的供养应较僧众加倍。
　　4、应将自己珍惜之物品供佛及僧，不可隐匿或以恶劣之物供养。
　　5、不论道场情况缓急如何，皆不可使役僧众。
　　以上是施主应当用心遵守的五件事情。
　　这是“炽盛光道场念诵仪轨”的大概情形。在遵式的《施食正名》中说：“《施食》一经凡两译共三名：一曰救面然，二曰救援焰口，三直云施食饿鬼。”
　　水陆法会与施饿鬼并无两样，只是因施食的对象而得名。今我国东南诸寺所设水陆坛场，皆取“诸仙致食于流水，鬼致食于净地”之意，称“南水陆“。在各种施饿鬼之中，这是比较易行的南水陆仪轨。到了明代，袾宏则参照志磐仪轨，重订水陆仪文，加入他自己的解释纂集而成北水陆仪轨。
　　2．胜会童义及事项
　　袾宏重订的水陆仪轨，全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜修斋仪轨”。法界是指诸佛与众生本性平等，通称为法界。其间有圣凡十种的区别，水陆则是指众生受报之处——水陆空三界。其中水陆二处尤为苦重，所以称为水陆大会。普度是对六道众生悉皆度化，使之解脱。施食名为大斋。法施又名胜会。如此救渡者与被救渡者集会如一堂。食与法都在一起，普摄受苦众生。现就其作法事项及胜会意义略介如下：
　　胜会大约实施一周(七天)。关白法事向天上、空中、陆地，地狱诸圣凡发出符牒，然后奉请三宝十位贤圣上堂。
　　1、十方常住一切诸佛眷属(毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛等。)
　　2、十方常住一切尊法并诸眷属(华严、梵网、净名、金光明，观无量寿经等及其他。)
　　3、十方常住诸菩萨僧并诸眷属。
　　4、十方常住诸缘觉僧并诸眷属。
　　5、十方常住诸声闻僧并诸眷属。
　　6、十方法界传持教法禅律诸宗诸祖师并诸眷属。
　　7、十方法界助宣佛化持明造论五神通仙并眷属。
　　8、十方法界十大明王密迹金刚诸大天王扩法并诸眷属。
　　9、十方法界护佛舍利坛塔伽蓝斋戒护国镇宅诸大神王并诸眷属。
　　最后第十位是奉请贡献法会流通之人：
　　10、一心奉请发扬水陆流通至教制仪立法十大土并诸眷属。
　　发扬施食流通至教阿难陀尊者圣师。
　　最初示梦劝兴水陆梁朝神僧圣师。
　　劝发制水陆仪梁朝志公尊者圣师。
　　制水陆斋仪国主救世菩萨梁武皇帝。
　　最初建会秉法宣文梁朝佑公律师。
　　中兴水陆斋法唐朝法海英公禅师。
　　总持感验称名楼至宋朝佛印禅师。
　　详定旧仪申明斋法长芦赜禅师。
　　修崇斋法绘像制赞太师苏文忠公。
　　祖述旧仪制文行世东川节推杨公。
　　以上十位圣贤中，除佛印之外，其他诸人已曾列举过。佛印与苏轼交往甚密，曾住金山寺修水陆会，被称为楼至如来的化身(即佛印了元1032～1098)。以下是初夜奉请下堂圣凡十位的神灵：
　　1、 十方法界四禅四空六欲天日月星天天曹圣众并诸眷属。
　　2、 十方法界五岳四渎地载游空福德诸神系祀灵庙并诸眷属。
　　3、 十方法界帝王后妃文武官僚儒宗贤哲仙道隐逸并诸眷属。
　　4、 十方法界农民工商医卜杂流贵贱男女十类人伦并诸眷属。
　　5、 十方法界四类受生五趣所摄山间海底阿修罗并诸眷属。
　　6、 十方法界焰口鬼王三品九类诸饿鬼众横死孤魂并诸眷属。
　　7、 十方法界阎摩罗王十王王妹十八小王诸师主吏并诸眷属。
　　8、 十方法界八热八寒诸大地狱诸孤独狱一切受苦囚徒并诸眷属。
　　9、 十方法界正住铁围山间边住遍五趣中鳞甲羽毛十类傍生并诸眷属。
　　10、十方法界诸趣往来七七日内七返受生中阴趣众并诸眷属。
　　如此招请法界六道一切众生之后，修奉浴施食之法，继续则行三归，三竞、忏悔、发愿、得戒(《梵网经·心地晶》十重戒)敬礼三宝，涅槃三德(法身、般若、解脱)。依《焰口经》行施饿鬼法，施甘露真言，宣诵四如来名号，四空四禅六欲诸天以及下堂十位名号，城隍列庙，寺观、官衙诸土主，施主家先祖代代姓名及最后供养受荐人的神仪，最后是一切水陆会的施食供养，至此则念回向偈：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”始告功德圆满。在施食供养之后，为六道众生亡灵进行念佛三昧同心称佛名号，愿生净土。念佛有持名、观像，观想及实相四种，此即是实相念佛，称名念佛。这是水陆仪文中所没有的，只有云栖袜宏信奉净土宗才有最后的念佛，以为水陆胜会的归结。此后尚有向七趣十类回施修无量功德斋，发四十八愿施十方法界。
　　依水陆修无量功德斋，向法界一切群灵回施发四十八愿，以期迅速得到超度。四十八愿包含人间生活一切情形，各人安其本分，努力正业。恶业之人，迅速悔改，因无实之罪而落入不幸者，亦应以慈悲心勿起报复之念，绝对彻底加以普渡，欲求延寿、无病、求子、养老等念愿，向人性欲求的本愿上扩充。
　　明代对水陆法会的弊害，袾宏已有深切的认识，他努力促使仪文严肃，停减设斋，并以为圣化纸(纸人、纸马、纸钱等)的焚化，有时反而烧死了虫蚁，是违反普渡意义的，所以主张春夏秋三季不设水陆会。
　　水陆法会，第一是对先亡者祖先幽灵所作的追善菩提：第二是将此功德回施到施主自身，希望自己及家属得以延寿增福，第三是救济六道众生普超三界。
　　四、忏法种种
　　忏法是悔除所犯罪过以便积极修行的：—种宗教仪式。我国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，至隋唐大为流行。近代通行的忏法有“梁皇宝忏”、“慈悲水忏”、“大悲忏”、“药师忏”、“净土忏”、“地藏忏”等。
　　1．梁皇忏
　　此忏法创始于梁武帝，故称“梁皇宝忏”。《梁皇忏》十卷，通行金陵刻经处本作梁宝志、宝唱等撰，现行本是经过元代审订改正流行的。相传此忏创始于梁武帝时，采摭诸经妙语，改集十卷悔文，总列四十品章。前为六根三业，皈依断疑，忏悔解冤，后及六道四恩，礼佛报德，回向发愿。其中正以露缠结罪，洗涤过去之恶因，复凭发苦提心，培植当来之种智。后世灭罪消灾、济度亡灵者，常延僧虔修此忏，是我国流传最久的一部忏法。
　　2．慈悲水忏
　　“慈悲水忏”简称“水忏”，唐知玄著，三卷。(知玄，四川人，咸通四年(863)署为悟达国师。)书中详述忏法缘起：初，知玄在长安时遇一异僧，患恶疾，人皆避而厌恶之，而知玄侍奉左右，了无倦容。后来知玄：将住四川，异僧感其风义，临别告以向后有为难至急之时，可往彭州茶陇山(亦名九陇山)相寻。中和三年(883)，知玄左股长“人面疮”，求医无效。忽忆往日异僧之言，遂往茶陇山相寻，果手山中见之，因告以所苦。异僧命以岩泉洗：涤患处，不日疮愈。知为晁错、袁盎冤对也。于是知玄依宗密：《圆觉经修证仪》录成《慈悲水忏》三卷，流行于世。正文述．归命诸佛菩萨，忏悔罪业，宣传善恶因果报应，发愿信佛修行等。
　　3．大悲忏
　　大悲忏是根据“大悲咒”而作的一种忏法，以三七日为期，诵念《千手千眼大悲心咒行法》(一卷，略称《大悲忏》)。宋代知礼始集仪轨，由于观音信仰的普遍，渐次流行于民间。清初南京宝华山见月(读体)法师删文重纂。这个忏法仪式简略庄严，为今日全国流行最广的一种忏法。
　　4．药师三昧忏
　　《药师三昧行法》一卷，略称“药师忏”，是根据《药师如来本愿功德经》而作的一种忏法。清初仁庵义禅师自扬州赉归杭州显宁寺，经天溪大觉寺受登刊定。以定名、劝修、方法，释疑四项，释此忏法，遂盛行于江南。凡消灾延寿之法事，多礼此忏。
　　5．净土忏
　　《往生净土忏愿仪》一卷，略称“净土忏”，宋遵式撰，是采大本《无量寿经》及称赞净土诸大乘经而立的一种忏法，以七日为期。自从净土信仰遍及民间以后，此忏法通行很广，至今盛行不衰。
　　6.地藏忏
　　《慈悲地藏忏法》三卷，略称“地藏忏”，失撰者名。智旭撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》加以补充。是根据《大乘大集地藏十轮经》和《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》而制此仪法的。其仪式与药师忏、净土忏大致相同，是较晚出的忏法之一。凡报亲恩祈父母冥福之法事，多礼此忏。
　　7．焰 口
　　焰口，是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说：佛在迦毗罗城为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名日焰口。于阿难前说：“却后三日，汝命将尽，生饿鬼中。”阿难十分惶怖，急至佛所，陈说此事，并乞示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免受饿鬼苦，福寿增长。修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，右手按器，诵陀罗尼七遍，然称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即此陀罗尼二七遍，投于净水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。
　　此法事据唐不空所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：1、破地狱真言，2；召饿鬼真言，3、召罪真言，4、摧罪真言，5、定业真言，6、忏悔真言，7、施甘露真言，8、开咽喉真言，9，七如来名，10、发菩提心真言，11、三昧耶戒真言，12、施食真言，13、乳海真言，14、普供养真言，15、奉送真言。自此以后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。
　　元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教也随之兴盛，藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷，其中修法与不空所译《焰口仪轨经》大致相同，在其前面增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱。在其后面增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚菩萨百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法亦广泛流传。
　　现在佛寺流行的是天机禅师修订的《修习瑜伽集要施食坛仪》，简称为·天机焰口”和宝华山德基据袜宏本(《瑜伽集要施食仪轨》)略加删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称“华山焰口两种”。一般在黄昏时举行，供以饮食以度饿鬼，亦为对死者追荐的佛事之一。
　　8．孟兰盆会
　　盂兰盆会是汉语系佛教地区，每年七月十五日举行的超度历代宗亲的佛教仪式。这是根据《佛说盂兰盆经》所说的：目连以天眼通见他的亡母生饿鬼遭受苦，而又不得救拔，因而驰往佛陀处告诉佛陀。佛陀为他说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十力自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。
　　至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，创始于梁武帝萧衍。他在大同四年(538)幸同泰寺，设盂兰盆斋，此后上行下效，成为风俗，历代帝王以及群众无不举行，以报祖恩。盂兰盆法事仪轨在《兰盆会纂》中有：净坛绕经、上兰盆供、众僧受食等诸种仪节，又附有兰盆会约21条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。
　　五、佛教节日
　　1.传大召
　　是藏传佛教一种仪式，意为“大祈愿”法会。法会从藏历正月初三至二十四日，拉萨三大寺僧众及卫藏，安多和康区各地信众(多至数万人)齐集大昭寺进行各种宗教活动。正月十五日夜拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。法会上举行辩经，考选藏传佛教最高学位——格西。法会最后以送鬼仪式结束。
　　2．传小召
　　藏历每年二月下旬，为期十天，进行有关宗教活动。法会期间三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西，由于规模小于传大召法会，故名。
　　3．无遮会
　　意思是贤圣道俗上下贵贱无遮 平等行财施和法施的法会。7世纪戒日王邀请玄奘参加在曲女城举行的无遮大会，印度每五年举行一次，倾竭府库惠施群有。大会进行75天，分别向佛教、婆罗门教、耆那教等教徒以及乞丐布施。中国的无遮大会始于大通元年(529)，梁武帝于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷。复幸同泰寺，设四部(四众)无遮大会，披法衣行清净大会，素床瓦器乘小车，亲升法座为众开涅磐经题，皇帝设道俗大斋五万人。
　　4．诸佛菩萨圣诞(阴历)
　　正月 初一日：弥勒佛圣诞
　　初六日：定光佛圣诞
　　二月 初八日：释迦牟尼佛出家
　　十五日：释迦牟尼佛涅槃
　　十九日：观世音菩萨圣诞
　　廿一日：普贤菩萨圣诞
　　三月 十六日：准提菩萨圣诞
　　四月 初四日：文殊菩萨圣诞
　　初八日：释迦牟尼佛圣诞
　　十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道，涅槃三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)
　　五月 十三日：伽蓝菩萨圣诞
　　六月 初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞
　　十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜
　　七月 十三日：大势至菩萨圣诞
　　廿四日：龙树菩萨圣诞
　　三十日：地藏菩萨圣诞
　　八月 廿二日：燃灯佛圣诞
　　九月 十九日：观世音菩萨出家纪念日
　　三十日：药师琉璃光如来圣诞
　　十月 初五日：达摩祖师圣诞
　　冬月 十七日：阿弥陀佛对诞
　　腊月 初八日：释迦如来成道日
　　廿九日：华严菩萨圣诞