从《佛遗教经》看佛教对待风水和易算的态度

从《佛遗教经》看佛教对待风水和易算的态度
　　李守力
　　“不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，於四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。”—— 《佛遗教经》
　　《佛遗教经》属通教经典,说法对象是小乘出家弟子，不代表整个佛教的态度。“依文解义,三世佛冤”，要圆解，不能死在句子里啊。
　　佛教分藏通别圆四教，四教乃如来随众生根机，说相契之法，有此等义，故智者依义而立此名目。
　　藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。
　　通教，乃大乘初门，以根机不同，钝根则通前藏教，利根则通后别圆，故名通教。
　　别教独菩萨法，所有教，理，智，断，行，位，因，果，一一各别，未能如圆教之圆融互摄，故名别教。
　　圆教者，圆满，圆融，以法法圆融，法法圆具。此教为最上佛法，乃佛以自己所证所悟之理，与一切大根菩萨所说者。
　　“贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝”，“斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计”，“ 参预世事”都是合法的正命，难道在家佛教徒也不能做？
　　而即使是出家人：
　　1、往昔如来因地修行有四十二种择地法，堪作曼荼罗。
　　2、佛为了在舍卫城弘法，建立道场，吩咐舍利弗按行（堪舆）伽蓝地。
　　3、文成公主进藏弘扬佛法，先按周易规划修建镇魔十二寺。
　　4、百丈禅师请司马头陀择沩山道场。
　　以上属择地堪舆范畴。
　　5、“安置田宅，一切种植，不得斩伐草木，垦土掘地”这几条百丈清规里都有，难道禅宗比丘犯戒了吗？
　　6、“合和汤药”是鉴真大师的特长，鉴真大师要求他的弟子都要修习天文星相医药稼穑，此犯戒否？
　　7、“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计”是一行大师的特长，他是中国密宗的祖师，他为国家制定历法，是不是“参预世事”？
　　8、虚云法师以风水布局令南华寺振兴。
　　9、太虚法师为蒋中正相墓预测。
　　10、弘一法师占卜吉凶。
　　11、宣化上人开示《中国百年预言诗》也是“占相吉凶”。
　　如是等等，皆与《佛遗教经》文句不合！
　　须知：戒律的本质是遮止恶行,助长善法。所以佛在《五分律》卷二二说：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”
　　昔百丈怀海禅师制定清规，继承了三藏律藏的戒律精神而本着随方毗尼的原则（毗尼随方的原则便是清净）加以适当的变革，于是形成了古代中国佛教丛林所实行的通用戒律制度。所以：
　　诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
　　附：大藏经里的占星吉凶经典
　　1、《佛说时轮经》；
　　2、《生乐经首品释》；
　　3、《看命一掌金》；
　　4、《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》； 　
　　5、《地藏占察善恶业报经》；
　　6、《舍利弗按行伽蓝地》；
　　7、《梵天择地法》；
　　8、《建立曼荼罗及拣择地法》等等。