“天下名山僧占多”/话说佛教与风水

“天下名山僧占多”/话说佛教与风水(李守力)
　　风水是研究人与地理环境关系的学说。从深层次说，风水是研究精神与物质的相互关系的。
　　那么，精神与物质的关系到底如何？两者孰为第一性？唯物、唯心到底谁对？
　　佛在《楞严经》里告诉我们：“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”
　　又说“心能转物，即同如来。”
　　佛教认为精神与物质不二，不是两个。心物一元，依正不二。精神与物质是一体两面。这个道理是很难明白的。
　　地球是释迦牟尼佛的依报（凡圣同居土），当年在维摩诘法会上，舍利弗看到我们这个地球“丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”对“依正不二”就生起了疑心。而螺髻梵王则见释迦牟尼佛土清净如自在天宫。
　　即时佛以足指按地，即时世界变为无量功德宝庄严土，一切大众皆自见坐宝莲华。佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！”
　　风水是依报，即物质环境，是依报。人心是正报。依报随着正报转，即是心能转物，这是佛菩萨的境界。而对众生来讲，心有高下，不依佛慧，故见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。由于无量劫的坚固妄想，不但不能转化物质，而且我们已经沦为物质世界的奴隶了。是正报随着依报转，是物质决定意识。是唯物的。众生为物所役，流转生死，难出尘劳。所谓近朱者赤、近墨者黑，就说明环境的作用，“孟母三迁”的故事也是如此。
　　诚如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所以不仅是一般凡夫，即使是明心见性的圆教初住以上的法身菩萨，修行也要在心与物两个方面下手，而且精神与物质同等重要！
　　佛陀和弟子日中一食，树下一宿，离不开物质条件。所以佛陀得病，还要耆婆医生为他配制汤药；佛陀犯头痛，让阿难去讨牛奶。佛在《华严经》上说：“情与无情，同圆种智。”佛教对物质因素决不忽视。
　　佛在《大梵天王内秘密经》云：“如来因地时五百万生中。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为曼荼罗（坛城）不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。”佛陀告诉我们，菩萨修行若忽视地理环境的作用，择不吉之地修行，会白白的浪费时间。
　　佛在《毗卢遮那经》也提到要建立道场，既要择地，又要择日：“凡欲建立曼荼罗，先择其地，自量本所求愿，择取相应之处，先须从师禀受加持之法，心无疑滞，然后善择其时，取良日吉辰，方可建立。”
　　佛为了在舍卫城弘法，建立道场，吩咐舍利弗按行（堪舆）伽蓝地。舍利弗从城东到城西，又从城北到了城南，费劲心力才找到一块最好的地皮，舍利弗慎之又慎，言：“我为小果，道力卑微，待我入定观看，然可知其善恶。”舍利弗收心入定，敛念须臾，观此园亭，尽无过患。过去百千诸佛，皆曾止住其中，说法度人。于是汇报：“此园非但今世，堪住我师，贤劫一千如来，皆向此中住止。吉祥最胜，更亦无过，修建伽蓝，唯须此地。”
　　那烂陀寺是古印度最为著名的佛教寺院，大乘教的许多大师都曾在此讲学和研习。玄奘法师在其整个西游行程中，曾滞留在那烂陀寺求学达五年之久，而他在《大唐西域记》卷九，有关于那烂陀僧伽蓝风水选址的记述：“佛涅槃后未久，此国先王铄迦罗阿迭多，敬重一乘，遵崇三宝，式占福地，建此伽蓝。初兴功也，穿伤龙身，时有善占尼干外道，见而记曰：“斯胜地也，逮立伽蓝，当必昌盛，为五印度之轨则，逾千载而弥隆，后进学人易以成业，然多欧血，伤龙故也。”这块宝地，必要兴旺，千年之后还将兴隆，后进研学之人，易于成就功业，遗憾地是，可能会发生有人吐血的现象，因为开工之时戳伤地之龙脉也。
　　公元七世纪文成公主进藏的时候，吐蕃当时正是佛法初传的时期，文成公主依据运用易经八卦进行推算，知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”，而且进一步勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。三山乃女魔的心窍脉络，在布达拉红山上已修建了王宫，镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压女魔心胸，为了进一步镇压女魔的四肢关节，保护西藏平安幸福，在女魔四肢关节部位，修建了镇魔十二座寺庙，作为制伏魔女的十二颗不移之钉。
　　“天下名山僧占多”，历代高僧建立道场均极其重视风水，易经风水之绝学往往藏于佛家，道教最精于易经术数的陈抟，其学竟是师从一佛家高僧。为了让佛法长存世间，历代高僧将道场建在风水宝地上，所以“天下名山僧占多”。 历史悠久的一些寺院，都是理想中的风水布局模式。
　　智者大师天台山国清寺是风水理气和峦头的经典。国清寺开山于智者大师时为上元一撸锷蕉∠蚣孀游缌龋嶙迨锎髿饷}，近十里内一路涧水曲折奔赴，遥相护送，后方来水及左右涧流，绕至巽方全襟流出，寺坐坎宫入桂峰，高插碧空，及艮方琴峰，巽方灵芝峰，兑方祥云峰，五峰环拥，坤方有环绕曲水，遥相映照。自隋智者大师宏阐大乘止观法门以来，台宗大昌，迄今已历一千余年。风水之说，岂无信乎？
　　五台山的形胜，《清凉山志》卷一记述详尽，其曰：东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山……。雄居雁代，盘薄数州，在四关之中，周五百余里。左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞、遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开，曲屈窈窕，锁千道之长溪；叠翠回岚，幕百重之峻岭。巍巍敦厚，他山莫比，故有大状焉。”
　　回放近景，在群山环抱的五台山腹地台怀镇，有一座高高耸峙的大白塔，大白塔所处的寺院叫塔院寺，寺座北向南，殿阁重重，全寺占地一万五千余平方米。与一般寺院不同的是，在塔院寺东面建有一座名为“青龙楼”的高大建筑，其形状如古城楼，下部为砖结构四方楼台，其高度与塔院寺两侧的山梁相近。因塔院寺西有一道山梁围护(白虎砂山)，而东面却显得空旷无助，在风水思想指导下，为弥补东侧失重感的缺憾，故筑青龙楼。
　　沩山道场与风水：
　　灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识之处（前不久我在湖南找到一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好道场）。”
　　百丈禅师道：“老僧住得否？”
　　司马头陀道：“非和尚所居。”
　　百丈禅师问：“何也？”
　　司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千（和尚是个骨瘦之人，而那座山却是丰腴之山。假设你在那儿住山，徒众不会超过一千人）。”
　　百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否（我的弟子中是否有人住得此山）？”
　　司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。”
　　当时，华林觉禅师为百丈手下的第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。
　　百丈禅师于是让侍者把他请来。
　　百丈禅师头问司马头陀：“此人如何？”
　　司马头陀便请华林觉禅师先謦欬(qing kai，咳嗽）一声，然后走几步，说道：“不可。”
　　于是百丈禅师又令侍者请灵祐禅师来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。
　　司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。”
　　当天晚上，百丈禅师遂召灵祐禅师入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”
　　近代虚云和尚以风水布局令南华寺振兴更是传为佳话：
　　自唐朝六祖慧能在南华寺弘法，嗣后南华寺即享有“东粤第一宝刹”之誉，一花五枝，禅风广流于天下。可是自六祖弘法以后，宋元之间，已有所衰盛交接。至明朝憨山大师抵南华寺时，但见祖庭凄冷，丛林制度荒弛，于是发愿重修，历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振，宗风丕失。
　　迨民国初年，曹溪南华寺仍然是门庭荒颓，僧律废弛，几成酒肉场所。至1933年，李汉魂将军发心重修，翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺。
　　虚云和尚不忍宝刹蒙污，兼得与六祖在梦中相邀，遂移锡南华寺，大事重修，终于使南华寺禅门规律再现起来。
　　南华寺的风水布局占地辽阔，寺前的曹溪河流曲折迂回，未经修整以前，溪道因年远失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虚云和尚认为这是“反弓水”格，以致寺院的安定受到破坏。因此，必须设法更改河流才成。
　　可是改变河道，谈何容易！不惟工程浩大而人手不足、资金不够，更是旷废时日才可望做到的大工程，虚云老和尚为之踌躇不已。
　　岂料在民国二十四乙亥年夏天，正勘定水线准备填补旧河以使改道之际，在七月二十日夜突然连绵夜雨，雷声大作，一时间水冲平堤并且冲出一条新河道，在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观！
　　时人均认为是虚云老和尚感动了苍天，以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。自从南华寺前的曹溪改道以后，南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿，殊非易事。