曼茶罗通解

曼茶罗通解
　　日本僧正丰山大学长权田雷斧述 潮安圆五居士法名弘
　　曼茶罗通解 (一)
　　【此书原登载于民囯期间的《海潮音》佛教杂志上，凡五万余字。前年余与师兄见于某寺内图书馆，经拍照、文字识别而整理出现在这份草稿。如于文中发现文字错漏，实乃余之手误，特先在此处言明。原文版式乃竖排，今改为横排，粗体者为权田僧正之正文，常体者为王法师案语。文中梵文难在网页显示而略之。因是初稿，如有排列错误，敬请指正。】
　　曼茶罗通解
　　日本僧正丰山大学长权田雷斧述
　　潮安圆五居士法名弘愿王师愈译
　　第一编 玄谈
　　第一节 许可灌顶
　　密教有传授讲授之二，传授者，授修行法，即授胎藏界法金刚界法及诸尊法等；讲传者，讲其实修作法之义理即奥疏及曼茶罗等之讲传。也今之讲传，讲传曼茶罗教理之讲义也。讲传有台言两宗，然仅传之授法阿闍黎而已。故必著正服出席。
　　密教传授讲传之法，向必先行许可灌顶为许可传授之作法而後传授之，今固可使受者之一同授许可灌顶而後讲传也，然以大有所感故，先讲传而後授许可灌顶事。
　　小乘於受戒以前不先授其道理，大乘反之先说戒理使其信会然後授戒法，今从此例先讲话，而後行灌顶之作法，如斯则解行双明，见许可坛时加一层之趣味。
　　不受许可灌项者，不传授法。则受讲传之人，必予最後之许可，使入坛。盖自密教传授之法律而言。自德义上而言，初受传授而不入坛者，不可也。又不受许可而闻之，为盗法。感诸佛越三昧耶之罪，故必入许可灌顶坛。本月十日，发起人面会之际，尝有宣言谓许可行於最後，则当有许可阙席之人，然此之可赦者从宽极耳，故今特对於受者一申言焉，先受曼茶罗之讲传，以名言薰习之力植信仰种子於第八阿赖耶之心田，而後引入许可灌顶之曼茶罗乎，必感深一层矣，至许可灌顶之曼茶罗，於入坛之前日言其概略可也。
　　第二节 密教者佛教之总体亦真髓也
　　诸佛所说之教门，虽有大乘、小乘、三乘、一乘、显教、密教种种之别。而真言密教者，佛教之总体。亦真髓也。何则大日经以因根究竟之三句为宗。金刚顶经以法界体性智等之五智为宗。
　　三句之中因如播种。即发菩提心。根如根斡，开花即发心後之修行。究竞如结果实，即修行之後佛果圆满。
　　五智即法界体性智等。智证大师之入真言门讲演法华略仪,次五时之说法，以配五智，又法界体性智之称於台密在慈觉以後。
　　┌—法界体性智——法华 白┐
　　├—大圆镜智——华严　 赤│
　　能贯五智　┼—平等性智——方等 　黄├—所贯五类
　　├—妙观察智——般若 　青├—即五色之修多罗
　　└—成所作智——阿含 　黑┘
　　大、小、三、一，一切之佛教，无不自此五智流出，出三句之法门者无也，悉皆统摄之五智三句。故无畏三藏大日经疏云横统一切佛教也。又如千河万流之皆归大海，一切之佛教皆流入密教而成同一曼茶罗味。故大日经住心品云，种种方便道，宣说一切智智，或声闻乘道，或缘觉乘道，或大乘道，乃至摩睺罗伽人非人等身，各各同彼言音，住种种威仪，而此一切智智道一味，所谓如来解脱味，故天台智证大师判两部大经之说时，为在法华涅盘之後一切之佛教开会决了，而结归之三密瑜伽。
　　密教最初而为加持，天台宗则普通先为法华忏法等，最後乃结印而为密教之加持。自此之意味来也。
　　真言密教为佛教真髓之言，受曼茶罗讲传则思过半矣。故宗旨虽有一乘三乘之别，而判以密教之最极，教乃无不摄。今先华严宗，虽至相贤首，对於密教，未尝言及而。清凉大师之大疏钞等巳洩大日经宗与华严同一之意降。而觉苑作大日经义释演密钞十卷，其第一卷於贤首五教之第五圆敎，判摄大日经为与别教一乘同等日本之华严宗（明惠上人）者传密教而学之行之，显修於华严四无碍法界之上者也（故奈良之大佛前及二月堂有密坛）。次天台宗者，传教、慈觉、智证三师入唐传之者也，判密教舆法华圆教同等而为巳开显之圆教，又於圆教 之中，慈觉大师立唯理密之圆教与事理俱密之圆教二种，而以法华、涅盘为唯理密之圆教，大日经等之真言教事理俱密之圆教也。其言曰三密结要诸经所无，五智奥源唯在此经。又智证大师著大日经指归，难破支那之广修维蠲两师，判大日经摄在方等部之误，且赞叹之曰法华尚不及，何况馀经。据此等之判释，密教之教理深远作法高尚可知矣。
　　又日本镰仓以後之诸宗，无论何宗无不多少依於密教。
　　临济禅多兼学密教，故荣西禅师为台密叶上派之祖。又圣一国师亦传台密，为大日经释之讲传（某禅师之记录今存）。
　　黄檗宗有两界曼茶罗，有十二天岂非有灌顶之意乎。
　　曹洞宗表面虽似不兼密教，而其受戒道场，以莲华藏界为表，为红白二种之重幕（外白内红），戒师（红衣之上披通层九条衣）自现毘卢遮那身，坐於妙高坛上（唱我今卢遮那方坐莲华台之偈），莲华盖覆之不依密教如何解释乎？又受忏悔道场对众忏悔之後，戒师为戒弟烧罪，会教授印证师於戒弟面前烧之，非护摩而何乎？集多人之罪，戒师教授师印证师三人连坐而烧之，呗唱罪障变而为光明之句此密教三平等护摩之作法也。 不然则毕竟儿戏。焚罪者，事护摩之作法也。「一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相」理护摩也，无此理则不异外道之事火。
　　至於曹洞宗义，非於密教大有所契乎？又净土宗之授於僧侣之五重相传者，密教之声字，即实相之布宇观也。又如平生之法会，其涂香、行洒水等，亦即为密教之作法、又真宗，於其行持，虽不涉密教，至其坛上之庄严可云纯乎密教，本尊弥陀之楼阁，为五峯八柱，须弥上置小杌，左右各一瓶置饮食器，其中间安火舍香炉，又左右有轮灯，全是密教之该摄具德门坛之极略式也。
　　密教之庄严有二种，〔一〕该摄具德门，〔二〕安立广行门。该摄具德门者天台宗寻常之密坛也，真言宗之饰於许可灌顶之时者，安立广行门也。该摄具德门有极略式，如真宗之庄严是也，故真宗之须弥坛上之饰纯乎密教矣。佛饭有二者，前供养，後供养是也。又置佛於须弥坛上者，亦自密门岀。须弥者坚固不动四宝所成，表一切众生之菩提心，此菩提心本具四智，故为四宝，所成中央为大海，大海之上、下各有十六段，下之十六段者表定门之十六大菩萨，上之十六段者，表慧门之十六大菩萨，合而为三十二尊，其上本尊如来在焉。本尊如来五智具足，合而第三十七尊，表菩提心之圆满也。全自密教之观门来也，金刚顶略出经、金刚顶莲华部心仪轨等详说须弥坛。
　　又日本凡供佛之物皆向於己，尼泊尔则向於佛.然向己有理，宽平法皇（即广泽派之祖有二卷次第之著）之口诀云：供养他佛，不供养己之本觉佛者，无何等之功德也，本尊者，自己之本觉也，菩提心也，即与释迦弥陀等之巳成佛同体,供养此之本觉佛而长养之。（如起信论之说）以自己本觉之增长，故成佛无疑。
　　又昼夜供灯明者，何乎。此非用密教之解释不可。夫香华之供养，为六波罗蜜。华者忍辱波罗蜜，香以烟气上升，故为精进波罗蜜，食物者，禅那波罗蜜，灯者，般若波罗蜜也。是故香华之供养者，以六波罗蜜之修行，供养本觉之佛也。
　　就净土真宗之须弥坛上灯笼而论，考诸经轨，则摩尼灯也。璎珞庄严之。此有四灯或有五灯，近来台言两宗皆用菊灯。
　　真宗东西两派等坛上之庄严，以祖师之本自天台出也，宜依於天台。然转依於东密。余常疑之，尝以问之东派式务有心得之某师，彼云祖师以後，最初如天台之庄然，至莲师之时，山门停止之乃就东寺传之东寺方之阿闍梨。故尔後依於东密，本山山内式务之传如此。
　　日莲宗者，日莲上人以其崇尚之见识，坚忍之信仰，深鉴时机，住於折服三昧，以四句之格言骂倒从前之诸宗，开立唱题成佛之宗义。虽然。彼之本尊文字曼茶罗之左右以 之字。安不动爱染，夫不动爱染之二尊及 之字，为不动爱染之种子，不依密教何可得乎。又文字曼茶罗，即为胎藏曼荼罗。
　　此之文字曼茶罗者，表文字於胎藏曼茶罗也。台言之祖师，葢未尝为之，且从来日本之台言两宗祖师，不书日本神祗於金刚部，当以神无形故。然日莲上人则书入八幡大菩萨天照大神矣。此自外金刚部之普摄一切道理来者。文字为之得也。而又有左右如紫蕨之书，新居日萨上人云，宗旨之传谓不动爱染也後徵之日莲上人真笔，乃知其右本为不动种子之 字，左为爱染种子之 字，此非密教无如斯事矣。葢不动者大日经爱染者，瑜祗经以外无有说者，要亦自声字即实相之教理来。
　　如上之所论可得其最後之结语云，不依於密教则一切之佛教解释，究竟不能。而一切佛教之总体，一切佛教之真髓，以今次传讲之曼茶罗而可得了解之。即真言宗者，曼荼罗为体，而三密为宗也。宇宙间之真理，假丹青之功，以绘画或雕刻标显之者，即曼茶罗也。故今之哲学者，而能以研究欧米哲学之学识，对於曼茶罗去皮相见，加深细之研穷乎，发见其学理超出於西洋哲学也不难，又东洋美术之根柢在於曼茶罗信不疑者也。
　　第三节 称秘密教之意义
　　真言教以称秘密，故世间学者每相疑怪，或且嘲笑。此以其不知秘密之所以耳。弘法大师於所著二教论，以众生秘密与如来秘密之二义，释秘密之义。一切众生之色心实相，常是毘卢遮那平等智身故，本来法尔具足，两部曼茶罗之功德，与大日如来靡所异然，而蔽覆於无明妄想，而不能自觉故。性具之功德不能修显，此众生之自秘密也，故云众生秘密。又以秘密之法门，为法身内证之境界，他受用身变化身之佛，秘之不说故云如来秘密。即他受用、应化身之如来，对於显教之机而秘密之之义也。虽然。对於密教之机，实无所秘。又天台安然於教时间答第四该括以四义：（一）诸佛所秘，以非顿悟之机不授之也，盖非其机而授之或反陷其诽谤或僻解之罪故秘而不授。夫亲之於其爱子，必不予之以干将莫邪，非有所啬也，孩穉不知运用，必不能无切手创足之虞也，此即二教论之如来秘密。（二）众生自秘，即同於二教论之众生秘密。（三）言说隐密，诸佛之密语别有深意，若随文解，失佛意矣，如请观音经云，男女和合或五尘大佛事。理趣经云，设害三界一切有情不堕恶趣等是也。(四)法体秘密，三密之法门者，诸佛自证三菩提之法也，非佛之加持，虽等觉十地不能闻见，非因位之人之境界，心以此等之义，虽称秘密，而与天台之秘密教有别。真言密教，同听同闻，而互相知。天台之秘密教者，同听异闻，互不相知也。不可混。
　　第四节 现图曼荼罗之作者
　　现图曼茶罗作者，古传有二说。一说谓胎藏曼荼罗，为无畏三藏於金粟王塔下，空中所感见而写之者也，故为无畏三藏之作。金刚界亦为金刚智三藏，蒙大圣之加被所感见而图云。一说则谓两界皆龙智菩萨，蒙龙猛菩萨之指授所图。然予却取惠果和尚为高祖大师，根据经说及阿闍梨所传之曼茶罗而图画之说。何则。若胎藏之现图曼茶罗而为无畏三藏之作，金刚界而为菩提三藏之作，则无畏三藏说大日经疏时，何不云其胎藏曼茶罗乎。且三藏既於经所说之曼茶罗外，举示阿闍梨所传之曼茶罗，甯有自秘所感见之曼茶罗之理。又现图曼茶罗而果
　　出於龙猛龙智之手，则师资相承亦应举示。於无畏三藏之大日经疏既皆不然，无畏三藏时代之不有现图曼荼罗也审矣。
　　大日经疏之阿闍梨所传曼茶罗，即龙智所传之曼茶罗也。
　　又九会曼茶罗若出龙猛龙智之手，或金刚智之作，则金智不空著作之轨及飜译经轨之中当有九会之建岀。然实未有此。此九会曼茶罗非出於龙猛金智等手之证也。然则大师所传之曼茶罗者惠果和尚为大师召李真等十馀人所图画者也。请来录之文，分明可证，御请来目录云，和尚告曰真言秘藏经疏隐密，不假图画不能相传，则唤供奉丹青李真等十馀人图绘胎藏金刚界等大曼茶罗等一十铺，兼集廿馀经生书写金刚顶等最上乘秘密藏经，又唤供奉铸博士赵吴新造道具一十五事。图像写经渐有次第，以有此诚证。故今取惠果所作之说为正传云。
　　火舍香炉亦创於此时 弘愿案火舍者烧香之器也
　　第五节 现图之意义
　　对於经所说之曼茶罗，及阿闍梨所传之曼茶罗，而称今传惠果和尚命李真等所图之图云现图。然惠果以前已有曼茶罗，故智证大师模写曼荼罗之图样，有旧图样新图样之两种。新图样者，现图曼荼罗之诸尊图像，旧图样者非现图曼荼罗之诸尊图样也。又示重数之图总为五重。与现图之重数有别。则现图曼荼罗以前既有曼荼罗也明矣。又案。慈觉大师等之请来，虽总为现图曼荼罗，而依後之阿闍梨意乐，从而加除添削，焉非无也。是以入唐八家之请来，不必同。（传教大师无两部曼荼罗之请来，真言宗有後入唐宗叡之请来者）。
　　台密傅法灌项之时，用羯磨会一会之曼荼罗。东密灵云寺於灌顶之时，亦用羯磨会一会之曼荼罗。以阿闍梨之意乐而有多少之异同可知。例如惠心僧都，来迎佛像之二十五菩萨中龙树与地藏，由於自己之意乐而加之是也。
　　第六节 曼荼罗语义及诸种之曼荼罗
　　曼茶罗Mandala之语，古人飜为坛，即取平坦之义。新译之三藏，飜轮圆具足，如轮之圆满也。辋辐毂辕等具足，示十法界之依报正报皆悉圆具，而毫无所缺之义也。又飜无比味，无过上味，甘酢苦淡等诸味，调和其味无比，如十法界之依正具足，实不可思议故，从於喻而名曼荼罗。此之曼荼罗，有普门之曼荼罗，有一门之曼荼罗，两部曼荼罗。毘卢遮那佛为中尊之曼荼罗也，故为普门之曼茶罗。一门之曼荼罗，不动观音等毘卢遮那眷属，而主一门之德之尊之曼荼罗也。即三重曼荼罗，各各之诸尊，各各之曼荼罗也。如大佛顶曼荼罗，佛眼曼荼罗，圣天曼荼罗，毘沙门曼荼罗，炎魔曼荼罗等是。又两部曼荼罗云都部曼荼罗，胎藏曼荼罗都佛莲金三部，金界都五部故。因而一门之曼荼罗称别尊曼茶罗，又诸尊互有大三法羯之四种曼荼罗，以五大之色（即五色）画十界有情之当相，云大曼荼罗，即色彩曼荼罗也。画诸尊之持物如刀剑轮宝等，云三昧耶曼荼罗。诸尊之三昧耶形，诸说不同，须考三昧耶者本誓之义，即本誓标帜之物也。印契为三昧耶身。书铨显诸佛菩萨金刚天等，内证三摩地功德之梵字（种子），云法曼荼罗。羯磨者，事业义，通涉馀之三曼，故不别图。此外有仅画座位（莲华月轮）之曼荼罗，云座位曼茶罗。准瞿醯经意，灌项阿闍梨於第七日，一时画曼荼罗竟。灌顶毕。直破坛阿闍梨，图画能工画尊之形像，精巧足使受者见而起信，则画之。若尊形之画不能精巧，则画三昧耶形，若又拙，则书梵文之字，若亦拙，则唯画座位。阿闍梨以观念，即其座位，召某尊而修供养。又於此大曼荼罗，有真实与住持二种之曼荼罗。真实者，即真实之人体。此有过去，有现在。过去巳成之如来者，过去之曼茶罗，行者所修证之曼荼罗，现在之曼荼罗也。住持者，心外事业之曼荼罗也。以示未来众生，故云未来之曼荼罗。
　　曼荼罗示十界（地狱饿鬼畜生修罗人间天界声闻缘觉菩萨佛）之依报正报，各各圆具，十界毫发无缺之真理。即宇宙万有，法法相互圆具，而互为主伴，融会无碍之真理也。故地狱界，有地狱为主之曼荼罗。鬼界有饿鬼为主之曼茶罗。馀者准知、今所授之曼荼罗，以大日为中尊主，故示佛界圆具九界之相者也。若中台之大日，移诸外，而置饿鬼於中台，则为饿鬼界圆具九界之曼荼罗，彼小野之仁海作饿鬼曼荼罗，甚有名，显此理也。馀可准知。是故一切之物皆曼荼罗，即一切之事事物物悉有四方四隅之眷族，而自为中心之曼荼罗也。是故示法法圆融，无碍融会。不思议者，曼荼罗之当相也。非然者，吾人当不堕地狱，而亦必不能成佛。若知此理，则虽处阿鼻焦热之焰亦可不苦。
　　第七节 两部曼荼罗总体上之别
　　两部者，胎藏界及金刚界。胎藏界者，显示本有平等之曼荼罗也，於本有修生之中为众生本有性德之曼荼罗，於理智之中就其表而言，则云理界之曼荼罗，即六大之中，前五大之曼荼罗也。随而名色法曼荼罗焉。又以中台八叶为总体，故称莲华曼荼罗。此且就其所表者而言。又以为众生本有之曼荼罗故，在因果之中为因曼荼罗，故亦称东曼荼罗。金刚界为显示修生显得之差别智於曼茶罗故，始觉修生之曼荼罗也。自其表面言之，则智界之曼荼罗。即六大之中，识大为本之曼荼罗也。也心法之曼荼罗也。以五解脱轮为总体故，亦云月轮曼荼罗。又以始觉修生之曼荼罗，如为果曼荼罗，亦云西曼荼罗。东西者，因果之词也。东者日所始出，故配於因。西者日所终没，配於果。然曼荼罗本来周遍法界，何东西之分界乎？故虽以胎藏曼荼罗，悬诸西悬诸北，而皆为东曼。金刚界亦然。
　　又两部理智虽本来不二，然胎以理为本，故胎藏曼荼罗之诸尊，住莲华上之月轮。莲华者，本有之理，而吾人之干栗多心也。月轮者修生之智，而吾人之质多心也。即胎藏者，表智佛住於理佛之三昧之义。金刚界反之可知。
　　胎藏界曼荼罗，示因位之九识，即为心王。诸尊者，心所法也。心所中，有烦恼之心所法。（恶心所）现诸外金刚部等。现佛菩萨者，善之心所法也。金刚表因位之九识，到佛果之位，转而成五智，故金刚界之曼荼罗为五月轮。月轮有当体与譬喻之二义。自当体言，则月有自晦至望之差别，示此之差别者，金刚界之曼荼罗也。
　　又胎藏界为从果向因之曼荼罗，故为下转化他之曼荼罗。大日如来自证之三菩提，究竟圆极。以本有之大悲，及因位之悲愿，广利益一切众生界，使咸得道。故自中台八叶自证之德，流现外之三重曼荼罗。今以图显之。故为下转化他之曼茶罗也。
　　流现有横竖之二。横流现者，自中台而横平等流现也。若自中台八叶流现，第一重自第一重流现第二重，第二重流现第三重者，为竖流现。此之差别自於根机。
　　云大悲胎藏曼荼罗者，以莲华之大悲，为一曼茶罗之总体也。依此之义门，自证之极位，冷暖自知，非他机之所及。故总为无相。即大日经疏所云说者无言，观者无见者。新义之极位无相之教相根据之。金刚界者，从因向果之曼荼罗。上转修证之曼荼罗也。行者由於东方阿閦佛（大圆镜智）之加持，而发菩提心。为达此发心之佛果故。由於南方宝生佛（平等性智）之加持，而修大悲万行。由於西方阿弥陀佛（妙观察智）之加持，而无始劫来，初证自心之菩提。此菩提由於北方释迦佛（成所作智）之加持，而根本无明寂灭。证中央毘卢遮那佛（法界体性智）之妙果。五智圆满，自证成佛究竟。示大日如来之仪相则上转修证之曼荼罗也。故云金刚界。於此之位，因位万行，悉皆辐凑，而无量之功德，一毫无缺。古义派之自证说，由於此充实之体性而立也。金刚者，智也。界者，差别之义也。以其为显上转进趣智差别之曼荼罗。故亦云月轮曼荼罗。以月轮自合宿际之後夜分，至十五日有十六分之明昧差别也。
　　在显敎之说，则因位万行，达彼岸极果时，舍而为物。密教则达此果时，因位万行当体直为无尽之万德，而庄严果位。以此之义门，则自证之极位。以身口意之三密，在於极位而说法。此古义所以根据金刚顶宗也。倡之者，弘法大师之二教论。盖弘法大师，承金刚智不空三藏之法门，而拣於显敎之法身无相。故於其二敎论中，树法身说法之义。由是而古义有法身说法，抑大日如来之说法者，自受法乐也。非为根机也。新义虽不云根机无，而以机根不及故。故直云无相。此为新古所分。盖新义以自证极位，根机绝故，总为无相。无畏三藏疏大日经云，说者无言，观者无见。新义之极位无相之教，自此生也。故大日经曰，於将来世说此法。然则为新义派教相之基础者，大日经也。
　　又胎藏曼荼罗自中台自性之德，次第而流现三重。故约流现之次第，为从果向因。以自大日经之果佛，流现因位之诸尊也。然此之裏面，必附自第三重进入第二重，乃至自第一重进入八叶中台而成佛之机。故有从因至果之义。此盖对於能化之佛，与所化之机而异其义。其真言之阿阿引暗·恶·恶引(梵文)者，从因至果之次第也。金刚界明依五相成身观而成佛之法。故为从因至果之曼荼罗。然其裹面亦有从因向果之义。故金界之真言镘·吽·怛罗，入，讫哩入．恶（梵文）者，从因向果之次第也。
　　胎藏之表面，虽为从果向因。而其真言（梵文）者，表发心修行菩提涅盘方便五转之秘妙也，此为从因向果。而行者实修之时，金刚界之当相，虽为五相成身观，即通达菩提心，修菩提心成金刚心，证金刚心，佛身圆满。而成佛之作法。而其裏面必附以从果向因之诸佛加持。其真言之(梵文)者，大日·阿閦·宝生·弥陀·释迦也。然则随其时机，而谓金刚界为从果向，因胎藏界为从因向果可也。
　　又金刚以五智三十七智等，具足圆满故，为多法界。胎藏者理平等而无相故，为一法界。古来虽有立金界为一法界（精神界曼荼罗故），胎藏为多法界（十界具足故）者，违雨部之通意，故今不取也。
　　就於一法界多法界，净严律师，曾以金刚界归於独一昆卢遮那，故为一法界。胎藏十法界罗列，故为多法界之说。此由於不知口诀也。金刚界者多法界也，胎藏界者一法界也，以大日之一尊而定金刚界为一法界者误也。本山之法住僧正，著管弦相承义二卷，尝发明此义。夫法界云极位者，成佛之所极也。金刚界之义为上转自证，而成佛之时，一切功德圆具故，为多法界也。而古义派之教相据之，而立自证说。其位者，冷暖自知。而众生之根机不及，故云无相平等。而曰一法界。此即胎藏界之义也。化他之德，从自证出故，新义派之教相据之。且金刚界为智曼荼罗。智以差别为义，故曰多法界。胎藏界为理曼荼罗，理以平等为义故，曰一法界也。慈云律师之随闻记（菩提华祥蘂手记）尝言净严之不得其傅。盖净严者，与吾人同，庸中之佼佼者耳，其弟子慧光者，学解巳超 之。慈云律师者，与吾人异巳，入大地之菩萨也，非凡人。
　　第八节 初金後胎与初胎後金
　　两部本来平等不二同时具足，非有前後焉。甯有初後之可论者？然其於表面，既有两部之差别，则於传法灌项等之作法，自不能无初後之分。是故醍醐三派，以自证究竟成佛而化他之次第，而初金後胎。广泽六派及小野三派，以本有修生因果等之次第，而初胎後金。在於台密虽非无初金後胎之灌顶者，而多为初胎後金。台密之意以胎藏之曼罗罗者，迹门之一念三千法门，依於图画而显其相者也。金刚界则为示本门之寿量长远，本地之身之曼荼罗。故以其次第行初胎後金。中古以後，醍醐广泽，於初胎後金与初金後胎有所争论，然毕竟不二平等菩提心，一法上之二义耳。是宁可争其是非者乎。其初後任於阿闍梨之意乐可也。
　　第九节 两部曼荼罗之种子
　　两部曼荼罗虽广大无极，而胎藏不出於（梵）之一字，本来不生不灭之本有曼荼罗故。金刚界不出於（梵）之一字，（梵）之字义，为言说不可得者，表大空智也。住於大空智，言语道断始觉究竟自证之极位，故曰（梵）。夫假绘图而显示始觉圆满功德者，金刚界之曼荼罗也。