何谓十善法

何谓十善法
　　作者 泽绒堪布
　　据西藏觉悟道所言：一切善事归纳于十善法，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔和不邪见。很多人认为不做恶业，则为善法。其实不做恶业不代表是善法，只是不善不恶之无记之业，随时会变成善恶随一。
　　1、 何谓不杀生？
　　不但要做到不杀生，还要解救他人的生命，即包括放生、救将死之命以及念长寿心咒、长寿经等等。很多人为了自己的饮食生活等短暂之乐，杀害无数的无辜性命，造就自他双方的恶报。我们为何就不能思考，那些动物在将死时的畏惧和痛苦。自己连作了个恶梦或被人小小的冤枉都难以承受，便去自杀、逃跑，更何况是生命。
　　我们是要解救他人的生命，但不是为了今世、个人的利益而进行其善事，即不是为名利、地位，而是为了报答母恩而放生。放生时从内心自发出无限的大爱，通过无限之仁慈，眼前解救被人追杀之机，来世跟佛法结缘，接触善知识，获得觉悟道精神。度化众生也要缘分，若缘分不到，再这么努力都不会有结果。如今很多人心虽向善事，但所做所为成为害人的恶业，这些都不是无缘无故，而是缘分。
　　如今的社会，在大体上讲算是稳定的，但对个别地区或城市的角度而言，还是不稳定。譬如：每天晚上打开电视、早上看看报纸就知道，每天所发生的抢劫、杀人、偷盗之案，让人非常不自在。我们应该为世界做好事，让地球的未来变成极乐世界。所谓的善事，无论是间接还是直接，只有利益于众生，不害众生之事皆可称为善事。如果我们善事成为杀鱼喂狗之善事，则对于狗虽有利益，但对于鱼同样有杀生的罪过。
　　2、 何谓不偷盗？
　　不偷盗是包括不偷盗他人的物资之外，还要大方布施，即毫无悭吝地布施金钱财物、显密正法及生命。所谓的布施是，通过毫无悭吝地布施心，进行三布施之业，即财布施、法布施、无畏布施。财布施：既不能布施以盗抢得来的肮脏之物，也不布施有悭吝心之金钱，要布施清净之物；法布施：相应众生的需求，布教显密理论以及五明学科，但不能为了得到别人的赞叹和敬重而布施，也不为地位名声而布施；无畏布施：尽自己的力量去帮助别人，救助有苦有难之人。
　　布施时所布施之物、布施之事业、布施之功德等都涉及到佛的智慧，将会称为大布施。大家要知道的是，布施的对境是弱人，不是强人，给寺庙或修塔里捐款叫供养，不叫布施，这是为了积累福报而供养的。对那些弱人布施时不可有悭吝之念，以纯存的慈悲心、同情心布施。佛教典藉有云：“布施对境为弱者”。若正有了智慧之布施，你的布施将成为大乘布施，也是佛菩萨之布施。
　　西藏密宗有很多施供仪式，每一个仪轨都有上供下施之方法，上供包括三宝以及护法圣众；下施包括天龙八部以及六道众生。上供是为了积累福报，下施是为了报答母恩而布施。众生都曾作过我们的父母，不报父母之恩，便不不是人为。西藏的历代大德，皆通过其施供仪轨，积善积德、打下智慧基础。哪怕是吃一顿饭，都有上供下施之仪式，即吃饭之前为了得到上师以及佛菩萨的加持，供养他们；吃完饭后，把剩饭布施于天龙八部以及六道众生，通过其剩饭、心咒的加持，彻底消除八部的害心，清除大众之苦。一顿饭有一顿饭的完整会供仪式，所以行善很方便，善事无处不在。
　　3、何谓不邪淫？
　　不邪淫除了包括其事之外，还要严格守持各自的戒律。既然皈依佛门，那么就不可能没有丝毫的戒律，至少也有个居士戒吧！反正自己在师父座前受灌顶或做皈依仪式时都受过戒，不能违背其仪律。所谓的守戒，是在上师诞生、圆寂，或佛菩萨和历代高僧圆寂、出生以及成道日等大节日时守持斋戒的话，便有千万倍功德。
　　佛有云：“善男子，大方布施，严守戒律”。又云：“若不守一样戒律，将不再是我的弟子”。在家有在家的戒律，出家有出家之戒，显宗有显宗之戒，密宗有密宗之戒，律条不能混为一谈。首先要知道何谓佛法，何谓非佛法；佛法该具备何条件，怎样才能成为正法，这很重要。若懂得何谓佛法，才能认识到何谓如理如法，什么是该做，什么是不该做。
　　4、何谓不诳语？
　　不诳语就是要说实话，作个正大光明之人。作人不但要对得起自己，还对得起别人，心中为心无愧，光明磊落，这是作人的基本道理。说实话使你变成正人君子，使你成为有价值之人。为了免得诳言之过，不轻易地评价上师、僧人的是非曲直，更不能评价宗教与宗教之间的是非，因为这不是一般人能够评价的。譬如：写一本文章时，无论他根据了什么，用何方式证明其事，这还是他自己的观点，是作者对这个的理解而已，这并不能代表整个宗教或者他的研究对象。故此，佛法博大精深，弱智人对佛法的了解有限制，导致很多不可饶恕之罪过。
　　很多人为了某个宗派、寺庙等小小的利益，不防诳言之过，无凭无据地评价佛法的是非曲直。我们要知道，佛法是佛的智慧，是觉悟本性的大诀窍，只有觉悟之后才能了解何谓佛法。如果修行达到觉悟的境界，那么他就不会有如此多的分别意念，也不会计较很多，更不会执着于你我自他的是非曲直。我们要通过佛法的伦理道德整理自己的所思所为，提高自己的素质，培养自己的人格，做个有用之人。
　　5、何谓不两舌？
　　不两舌就是不说离间语，是通过善巧方便使人和谐之善语。如果能在寺庙与寺庙、宗派与宗派、国家与国家之间作出和谐工作，则是最大的和谐。人人都希望和平与和谐，不希望战争等不平安，所以和谐是很重要。我们通过佛法的伦理道德调整好自己，在自己心中创造平衡的和谐基础，这样才能够利益他人，才能为人间创造美好的和谐。如果仅仅不两舌，不做和谐工作，则只能成为不善不恶的无记之业，称不了真正的善法。故此，通过各种方式，让人和谐。那些历代高僧，为了让人和谐，不顾生命，不顾财产和家人，其实这也是一种修行。但必须通过善知方便而进行和谐。
　　6、何谓不恶口？
　　所谓的不恶口是，除了不说让人伤心的恶语之外，还要以美言赞叹别人，让人高兴。作为佛家弟子，说话要有口德，要有分寸，不可出口伤人，说话要温雅，要感动他人，让人高兴。通过温雅之言，使人感动，让人高兴，这也是一种修行。反不可让人生气，句句为别人着想，这样才能成为真正的不恶口。对一个修行的人来讲，恶言是最不可使的，他会引起憎恨、妒忌、害心以及战乱等不好的现象。温雅话：包括诵经、诵上师颂、赞叹别人等等。
　　7、何谓不绮语
　　所谓的不绮语是指除了诵经、诵咒和讲经之外，少说几句，如果能禁语的话，就再好不过。正所谓的绮语是指说空话，即除了诳语、恶语、两舌之外的所有无意义之话。为了免得让人起烦恼，尽量少说话。斋戒是禁语的最好方法，即在藏历十五、三十、二十八号时受斋戒的话，有千倍万倍之功德。受斋戒的方法：以大德高僧、佛像、佛经、佛塔都可为受戒的对境。若遇不到清净的善知识，则在前面的供台上布置佛像、佛塔，甚至一本经也可以。于是要布置香、酥油灯、净水、鲜花等供品，在其座前立誓守持斋戒。
　　8、何谓不贪？
　　人们的烦恼是来自于贪念，贪图使你永不快乐。我们为了安乐幸福，必须断出贪念，少欲知足。只有这样才能让人安乐，让人幸福。作为欲界众生，难离欲望，即其中有贪地位、贪财、贪色、贪知识等等。少欲知足难做，但首先要认识金钱名利是无常的，没有自性的，，是虚幻的，这样才能慢慢让你少欲知足。少欲知足是四圣行之一，即圣人们衣服、饮食、卧具、随所而得而喜足。很多人认为，物资条件是人类的一切，为了这些甚至不顾生命、不顾亲朋，实际上这些都是生外之物，没有什么大不了。贪的对治是把万物观想成形色丑陋或不净相，从而消除心中的贪心。修密宗时把所有主客观的事物观想成本尊三密、净土以及无量宫，这样才能除掉实质、执着等顽强之念。密宗认为万物皆为心的幻化，没有好坏取舍之处，但显宗不这么认为，必须通过对治法把其毒去掉，所以观为不净之相。
　　9、何谓不嗔？
　　若知道一切亲怨皆无常，则不再有可憎之处。不但要不憎恨他人，而且还要宽恕他们，以仁为报。除了不嗔恨及不憎恨别人之外，还要内心发出慈悲心和忍容心。贪图的对治是把自身观想成不净之物；嗔恨的对治是培养慈悲心。我们通过慈悲和忍容心化解憎恨之心，免得死后堕入地狱。《无垢光荣经》云：“嗔毒使人堕地狱”。又云：“千劫积累之善法，毁在少许憎心中。”害心的对治是仁慈，是利益他人的包容心。
　　10、不邪见
　　要知道何为不邪见，首先了解邪见。良美大师的《量学疏明灯》云：“把真实当作不真实，谓邪见”。在精神极端的情况下，把真实误认为不真实，走向极端之路，形成为邪见之念。邪见是非常固执、妄念之颠倒意识，所有的极端里都存在着邪见。佛教所谓的不邪见是不分宗派之别，不邪见因果，诚信大恩上师，诚信真理。无论是西藏佛教，还是汉传佛教，如果不懂真相之前，不可随便评价其是非曲直，免得造就诳言之罪。
　　邪见的对治是诚信，若无虔诚之信，则无法得到佛菩萨以及上师的加持，所以要通过不同的方式，培养自己的信仰。《三藏宝典》云：“如同断手遇金子，无信仰者否得任何加持。”故此，为了消除邪见、疑心、诱惑，通过认识暇满难得、人生无常、轮回过患、因果业报等四出离心建立坚定而虔诚的信仰；通过佛菩萨以及历代高僧美德传记，培养自己的信仰。