入世与超越

在温总理出访日本前夕，中央一台黄金段播出《鉴真东渡》连续剧。鉴真为唐朝著名高僧，曾东渡日本弘传戒法，为日本天皇、皇后、太子等授在家菩萨戒，被尊为日本律宗初祖。对日本医药、书法、建筑、雕塑、饮食等方面的发展做出了巨大贡献，对中日文化间的交流有着深远影响。

《鉴真东渡》第一集中，鉴真大师到徐州建塔弘法，看到徐州大旱，民不聊生，于是开棚舍饭、救济灾民，将建造佛塔的善款先凿泉挖井解百姓缺水燃眉之急，再行建塔。还设立悲田院，类似于现在的医院，为百姓免费治病，体现了佛教慈悲济世、利益众生的胸怀。

其实，在现实生活中，佛教寺院如何于内处理好修证解脱的问题，于外尽到济世救难的责任，是一个大的困惑，既要入世，又要超越，这个度是需要大智慧来平衡的。在唐宋时期，佛教十分关注民间的疾苦，佛教的悲田院等类似于现在的慈善机构遍及民间。但随着后来政治的约束与高压，佛教只能逐渐地脱离民众遁入山林，隐逸修行，造就了中国人传统观念里的僧人形象——不食人间烟火的隐世高人。

降至现代，在经济利益的驱动下，一些地方政府借宗教搭台，经济唱戏。宗教界为地方经济发展做出了一些贡献。但随之出现了新问题：寺院本是僧人安住、信徒进行宗教活动的场所，现在却同时被开发为旅游景区；僧人出家的意图原本是修行体证，如今却要兼做旅游服务员，身份极其尴尬。寺院与僧人面临着重新定位的选择，佛教也进入摸着石头过河的阶段。

很多僧人对从事旅游业很是排斥，认为影响修证，对进入寺院的游客，消极应付。另一部分出家众禁不住利益的诱惑，陷入旅游业追求利益最大化的陷阱，类似天价香的种种事件就出现了。随着经济社会的发展，寺院与社会的联系将越来越多，僧众与人群的密切接触也愈来愈近，这是无法躲避的现实。关键是寺院与僧人如何来应对这一事实。僧人对进入寺院的游客不能友善接待，展示佛教利乐有情的慈悲精神，为信徒去惑解压，最大化的利用寺院平台弘扬佛法，这可以说是目前最大的失误。

出家众对自身定位的迷茫缺失，导致了诸多问题的产生。勿论出家僧人重于修证或是佛事、苦行等，首先需要为适应时代做出最准确的自身定位，所谓“弘法为家务、利生为事业”，把自己定位为弘法布教，会讲经者讲；口才不好者可以用好的威仪来接引游客信徒，同时在寺院建板报、设立佛法常识讲解点等等，对弘扬佛法，创建和谐社会以及树立佛教在人们心目中的良好印象都大有益处。

很多寺院的弘法经验值得推广借鉴，如以戒律为主的五台山普寿寺、福建太姥山，以倡导生活禅为主的河北柏林寺，模范丛林云居山、北京龙泉寺、苏州西园寺、重庆华岩寺等诸多的佛寺都在探索适应时代的修行弘扬模式方面，做出了很好的尝试。还有少林寺独特的模式，不失为一种尝试，但也是名满天下谤亦随之的一种特有模式。佛教时下各种修行弘法尝试的探索，历史将会给出最准确的答案。

对时下围绕各风景旅游区，社会人群竞相投资修建佛寺，聘用社会人士或被寺院迁单不守清规的劣迹僧人，经营掠财，影响佛教声誉、破坏社会和谐的欺骗行为，应引起各方面的关注。

如果说，佛教在初期恢复时期，犹如未洗脸上妆的少女，清晨被急急的敲门声惊醒，身穿睡衣就打开房门，迎接客人，自身尴尬不说，客人也有诸多的误解。但随着各方面的适应探索，如今佛教到了仪表威仪、言谈得体、消除误解的时期，就应树立主体性，确立自身的社会定位，真正以弘法为本怀，以利生为事业，为社会的和谐、佛法的普及做出应有的贡献。 作者：释悲月