相宗新旧两译不同论

相宗新旧两译不同论
　　梅光羲
　　现代佛教学术丛刊第28册
　　1978年11月出版
　　页89-95
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　　传相宗之教义来中土者，凡有三人﹕一、后魏时之菩提
　　流支，二、梁时之真谛，三、唐时之玄奘。菩提流支及真谛
　　世皆称为旧译，玄奘则即新译也。菩提流支，生于北印度国
　　，其时即佛灭后第十世纪（即佛灭后千年）之中叶，及来洛
　　阳，则当佛灭后第十世纪之末叶矣，以时考之，菩提流支或
　　是世亲同时之人。菩提流支所译之世亲著作，即弥勒经论、
　　胜思惟问经论、文殊问经论、宝积经论、法华经论、金刚经
　　论、十地经论、净土论是也。真谛于佛灭后第十世纪之末叶
　　，生于优禅尼国。梁陈之时，来于中土，从事翻译，然十大
　　论师学说竞起之事，真谛译书中皆未尝言之。或者十大论师
　　多在真谛之后乎﹖若夫玄奘之渡天竺也，则在佛灭十二世纪
　　之初，去护法菩萨其时不久。护法临灭于菩提树下，以所释
　　论传胜军居士而诫之曰﹕我灭之后凡有阅者，取金一两，脱
　　逢神颖当可传通。玄奘于是学瑜伽于戒贤，学唯识于胜军。
　　其十论师中之最胜子者，且得亲受其教焉。是唯识护法学西
　　域当时并无传人，传其学者实为玄奘。玄奘禀承之学，已经
　　十大论师精研
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　　之后者也，可谓集此宗之大成矣﹗此其传来之大概也。今更
　　详言之，北魏宣武帝永平元年，北印度僧菩提流支来于洛阳
　　，宣武帝敕之，与佛陀扇多共译世亲菩萨之十地经论，于是
　　地论宗兴焉。十地经者，即华严经十地品之别译者也。光统
　　、慧顺、道慎、灵佑、慧藏、慧远、智炬诸师，皆此宗之名
　　匠也。此宗所唱之教义，有三空之说。所谓人法我空、因缘
　　法体空、真如佛性空是也。此空又以第八识为第一义谛，常
　　住不变之自性清净心，亦名真如。此真如为无始虚伪恶习之
　　所熏。缘起而变生一切法。能变之识，即此第八真识。以是
　　之故，一切众生悉有佛性，无有永不成佛者。其所译之十地
　　经论曰﹕云何余处求解脱是凡夫愚痴颠倒，当应于阿梨耶识
　　即阿陀那识中求解脱，乃于余处我我所求解脱，此即是留支
　　以第八识为真如之文也。至于真谛之所传者，则即摄论宗是
　　也。彼以无着菩萨之摄大乘论为主。（虽摄大乘论曾有佛陀
　　扇多先真谛三十二年而译，然自真谛再译之后世始盛讲此宗
　　，故谓摄论宗是真谛为始，当亦无所不可。）真谛于陈文帝
　　天嘉四年，译无着摄大乘论，并译世亲之摄大乘释论。其后
　　慧旷、法常、智俨、道岳、慧休诸师，师资相承甚讲此宗，
　　直至法相宗风靡于世，此摄论宗乃无闻焉。真谛所译之经论
　　，有解节经（即解深密经。并作记名真谛记。凡诸异议皆详
　　记中，今不存。见元测疏中所引各条。）、决定藏论（此即
　　瑜伽论摄决择分五识身相应地意地之各译也，后百余年瑜伽
　　论乃始译出。）及转识论、显识论、三无性论，（此三部题
　　下皆注明从无相论出，伦记谓无性论即是显扬圣教论无性品
　　。）及天亲菩萨之佛性论，及无着菩萨之中边分别论（此即
　　辨中边论之别译），及世亲菩萨之大乘唯识论（此即唯
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　　识二十论之别译）。至彼所传之教义，则于空义立三空。于
　　识义立九识，且谓第八识是无覆无记，是无明妄识。第三空
　　之如来藏自性情净心，则是真如。真如受熏缘起而生一切法
　　，能变之识唯第八识，真如则是佛性，即是九识，一切众生
　　既皆有佛性，故一切众生应悉皆成佛，无有永不成佛者，此
　　即真谛之教义也。复次，若欲知真谛教义与玄奘教义两者之
　　不同，则应对观两译之经论，今且略述之。真谛所译之世亲
　　释论曰﹕佛化作舍利弗等声闻为其授记。欲令已定根性，声
　　闻更练根为菩萨，未定根性声闻，令直修佛道涅盘，乃至欲
　　显小乘非究竟处令其舍小求大，故现为此事，由如此义故说
　　一乘。（论曰究竟说一乘，释曰若释乘义惟一乘是乘，所余
　　非乘，故名究竟。由如此义，故说一乘。）而玄奘所译者则
　　曰﹕佛化作声闻等，如世尊言。我忆往昔无量百返依声闻乘
　　而般涅盘。由此意趣，故说一乘。以声闻乘所化见情，由彼
　　见之得般涅盘，故现此化，究竟故者，唯此一乘最为究竟，
　　过此更无余胜乘故，声闻乘等有余胜乘。所谓佛乘，由此意
　　趣，诸佛世尊宣说一乘，按此两译不同之处，在真谛则谓定
　　性二乘，亦必由佛道而般涅盘。而玄奘译中则谓定性二乘永
　　不回入大乘，即非由于佛道而般涅盘。只由彼二乘道而般涅
　　盘而已，此不同之处一也。又真谛所译之三无性论曰﹕一切
　　诸法，不出三性。一、分别性。二、依他性。三、真实性分
　　别性者。谓名言所显自性，即是尘识分。依他性者，谓依因
　　依缘显法自性。即乱识分，依因内根缘内尘起故。真实性者
　　，法如如。法者即是分别依他两性。如如者即是两性无所有
　　，分别性以无体相故无所有。依他性以为生无
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　　所有。此二无所有，皆无变异，故言如如。而在玄奘所译之
　　显扬论则曰﹕三自性者，谓遍计所执自性，依他起自性，圆
　　成实自性。遍计所执者，所谓诸法依因言说所计自体。依他
　　起者，所谓诸法依诸因缘所生自体。圆成实者，所谓诸法真
　　如。按此不同之处，在真谛则谓分别性与依他性悉皆是空。
　　唯真如实性是有，而玄奘则谓﹕但遍计所执性空而依圆二性
　　则皆是有，此不同之处二也。又三无性中第二生无性义，在
　　真谛译者则曰约依他性者，由生无性说名无性。何以故﹖此
　　生由缘力成不由自成。缘力即是分别性，分别性体既无，以
　　无缘力故，生不得立，是故依他性以无生为性。而在玄奘译
　　则曰﹕生无性谓依他起自性，由此自性缘力所生非自然生故
　　。按此不同之处，在真谛则谓依他不由自成即是分别体无，
　　而玄奘则但谓依他非自然生，不谓其无，此不同之处三也。
　　又唯识真如义，在真谛译（七如如之第三）则曰﹕先以唯一
　　乱识遣于外境，次以阿摩罗识遣于乱识，故究竟净识也。而
　　玄奘译（七真如之第三）则曰由胜义谛离一异性故，当知即
　　是清净所缘生。何以故﹖由缘此境得心清净故。盖在真谛则
　　名真如为阿摩罗识﹔而玄奘则不名真如为识，谓真如只是清
　　净识所缘之境而已，此不同之处四也。又能变之识义，在真
　　谛所译之显识论，则谓显识有九种。色心诸法皆是本识之所
　　变（本识者，盖指第八识也。）而不说诸识皆是能变。而在
　　玄奘所译之成唯识论，则列三能变，且谓诸识皆是能变者。
　　例如真谛所译之中边分别论则曰﹕由依唯识故境无体义成，
　　以尘无有故，本识即不生。而玄奘所译者则曰﹕依识有所得
　　，境无所得生，依境无所
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　　得，识无所得生。按此不同之处，在真谛则曰本识，在玄奘
　　则但曰识而不曰本识，此不同之处五也。又真谛译之显识论
　　曰﹕一切三界，但唯有识，何者是耶﹖三界有二种识，一者
　　显识，二者分别识。此盖以第八识为能变，前七识为能缘也
　　。而玄奘译之成唯识论则曰﹕诸心心所，若细分别，皆有四
　　分，此盖谓诸心心所皆有所缘之相分及能缘之见分等也，此
　　不同之处六也。又真谛译之转识论，以阿陀那为第七识。唐
　　定宾四分律疏饰宗记已斥其谬，谓是真谛诵出之意，以无梵
　　本故。至于新译之说，则以阿陀那为第八识之异名，而第七
　　识则名为末那，此不同之处七也。又地论宗以第八识为净识
　　，摄论宗则更于八识之外立第九识，而新译所谈者既不立九
　　识亦不谓第八识是净识，此不同之处八也。总观以上之八义
　　，则两译之不同略可知矣。复次，唐灵润于新旧两译举有十
　　四不同义。其十四者﹕一者、新译谓众生界中有一分无性有
　　情，而旧译则谓一切众生悉有佛性。二者、新译谓二乘之人
　　入无余涅盘，则永不归入于大乘，旧译则说无余还生终必回
　　入于大乘。（即前第一不同处。）三者、不定性众生回向大
　　乘，在新译则谓于分段身增寿变易，以行菩萨道，旧译则谓
　　分段身尽而别生变易身。四者、三乘种姓，在新译则谓是法
　　尔本有，在旧译则谓因缘所生。五者、佛果之事，新译则谓
　　理智各别，(四智心品，是有为生灭法。理则是真如，是体
　　，乃无为法。）旧译则谓理智不二。六者、非陀洹之所断，
　　新译谓唯断分别起之身见，旧译则谓亦断俱生之身见。七者
　　、五法之事，新译谓五法不摄遍计所执，又谓正智摄于依他
　　起性，旧译则谓五法应摄遍计所执，正智应通
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　　于依他及圆成。八者、新译谓十二处十八界摄法已尽（盖谓
　　真如亦摄在处界之中也），旧译则谓真如不摄于处界之中。
　　九者、新译于十二因缘说为二世一重，而旧译则说三世两重
　　。十者、新译但谈有作四谛而不谈无作四谛，旧译则谈无作
　　四谛。十一者、新译谓心所法在大乘则于心王外别立心所法
　　，小乘则无之，旧译则谓大小乘皆同，无有区别。十二者、
　　新译谓心王心所同一所缘，不同一行相，旧译谓心王所同一
　　所缘，同一行相。十三者、三无性观之事，新译唯遮遍计所
　　执，旧译则遍计所执及依他起，悉皆遮之。十四者、新译谓
　　八个识及其相应之心所皆有四分，皆能现相分，皆是缘起之
　　本，旧译则以缘起之本限于第八识。以上名为十四不同义。
　　若夫真如受熏之说，则尚不在此十四义中也。统上八义及灵
　　润十四义，但言新旧不同，而未言新旧不同之源，今盖可得
　　而言欤。世尊于般若会上言三无性，于深密会上言三自性，
　　龙树本三无性以破有，无着本三自性以破空。承龙树学而推
　　之以至其极厥有清辩，说缘生依他无，说圆成实亦空，承无
　　着学而推之以至其极。厥有护法，说缘生依他与圆成皆有，
　　惟遍计无。盖二谛立教，胜义一切空，空不至依圆皆空，空
　　之门不净尽，三性立教，缘生一切有。有不至依圆皆有，有
　　之门不善巧，依他是空。则不许杂乱识，而五种姓不立，惟
　　独一乘，依他是有。则许有杂乱识，而五种姓独立。非独一
　　乘，一切皆空。真如且不立，安有能所说正智为能缘，真如
　　是所缘一切皆有﹖体自是体之有，用自是用之有，故必有用
　　之能缘正智，缘其体之所缘真如，凡此皆清辩护法必争之义
　　。不争则不能独存，不异则
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　　不能同立，而实水火相显。一多相现，万物并育而不相害，
　　道并行而不悖也。由破有而空，中间既经多级，始成其空，
　　则由破空而有，中间亦必经其多级，始成其有。十大论师从
　　空而之有，实始于安慧，其说不似空宗，并破赖耶而有唯识
　　。然四分未明，多义未备，犹用空宗之义，且并作中观释论
　　，是为空有过渡之学，真谛等皆是学也。既异清辩一切皆空
　　而许识有，又异护法一切皆有而不许依他为有，故五姓三性
　　真如是识一切皆用旧说，惟独标识而别之而已，此所谓过渡
　　唯识学也。由安慧而难陀等于以至护法，则一一破立，最后
　　加密中经多级，坚立不移，故唯识学至护法而确然可立矣，
　　亦唯识学至护法而纯粹以精矣。非真谛之故异护法，亦非其
　　别有一途，实以是学不至护法。学级未穷，创始自麤，历终
　　自精，理有固然，无足怪也。十家之学展转立破，以极于护
　　法，谓予不信，请阅唯识述记。（编者按﹕本文系录自海潮
　　音杂志第十二卷第四期）