小乘之分派及其发展

　　小乘之分派及其发展
　　佛涅槃后，部派分裂。其分部年代、原因、部名、部数、执义等类，各传不一，异说颇多。总之部派之分，系在佛后百年。百年以前，教海一味，未曾有争。自分部后，各自发展，直至龙树未出，大乘未兴之间，五百余年，实为小乘最盛时期也。
　　兹准《多罗那他史》所述，阐明最初分部原因。先是阿育王三世后有勇军王(dpav-bo-sde)仁民爱物，崇信正法，迎请界地阿罗汉(yul-dslan-pa)宏法，集四方僧伽约十方万余。时摩士罗国(ma-ru-ta)有商主子名大天，弑其父母及阿罗汉，造无间业，深生忧悔，乃逃于迦湿弥罗(kash-mi-ri)隐其罪行，现比丘相，彼本聪敏，不久善持三藏文义。因悔其所行故，遂往静处，修三摩地。得魔力加持，受众信仰，悉以为真实阿罗汉，供养承侍者渐多。遂偕其比丘眷属至鸡园寺(vdam-bu-can)为诸比丘开讲别解脱律义。讲毕之时，复自作颂曰：“诸天无明诱，道因声起故，犹豫令他入，是为真佛教。”尔时众中有多闻持戒长老，闻彼所诵，皆加惊诃，云“汝言非佛教”；然其余比丘，皆党大天，由是斗争纷然。大天卒后，闻有贤比丘(dzang-po)亦是恶魔所化，于佛遗教，多起疑惑，及诸非议，道倡：答他、无知、犹豫、观察、自警等五事，即所谓大天五事。誉此乃真佛之教，以各种辩智，起各种异说，引诸智者，犹豫惑疑，争执不休。印度土地广大，语言众多，各方所传经典文字，亦不相同，于是各据所传经义或文词而起争论也。
　　勇军王子喜友王(dgav-bo)后，有婆罗尼斯王(wa-ra-na-si)继续提倡宏扬正法。彼时又有龙上座(klu)亦极推重大天五事，僧伽之中，多有不附彼说，复引争执，遂分为四部。
　　喜友王子大莲花时(pad-ma-chen-po)，又有安志比丘(yid-btan)复随龙上座语，重唱五事，当时争论更甚，遂由四部，开始分为十八部。(上见《多罗那他史25、26、27页)
　　十八部之分法，各传不同。上座部传：先分上座大众二部，大众部中又分：一说、说出世、多闻、说假、灵塔、东山、西山、本末合计八部。上座部中分：说一切有、犊子、法上、贤道、正量、多说、法密、隆妙雨、师长，本末合计为十部。
　　大众部传：先分上座部、大众部、分别说部三部。上座部中分：说一切有、犊子二部。说一切有部中又分：说一切有事、说经二部。犊子部中又分：正量、法上、贤道、六城四部。大众部中分：大众本部、东山、西山、王山、雪山、灵塔、义成、牛住八部。分别说中分：示地、饮光、法密、红衣四部。本末合共二十三部。
　　正量部传：大众有六部：大众本部、一说、牛住、多闻、说常、灵塔等。说有有七部，说一切有事、分别说、多说、法密、红衣、饮光、迁转等。犊子有四部，犊子本部、法上、贤道、正量等。
　　说一切有部传，如律天论师(vdul-bavi-lha)及《异部宗轮论。云：先分大众部、说一切有部、上座部、正量部等四根本部。由大众部分出者有：东山、西山、雪山、说出世、说假等。由说一切有部分出者有：普事、饮光、示地、法藏、多闻、红衣、分别说等。由上座部分出者有：能胜苑、大雄山、制多山等。由正量部分出者有：鸡胤部、化地部、犊子部等。先分四根本部，后成十八部也。
　　各部所许，名称多有差异。因一部立有多名，或语之雅俗转讹，遂有不同，究其实仍指一部。如饮光，即降妙雨。示地、示地、法护、红衣即上座一部所立异名。说转、师长、红衣亦共为一部。灵塔、东山亦为一部。此中又分出义成与王山，是二不计于十八部之中。出世一鸡胤亦为一部。一说或谓为大众之总名，其余如犊子、法上、贤道、六城若粗计之，皆是一部也。总之关于部派之分别，异说颇多，恐繁且止。(上见《多罗那他史125、126、127页)
　　小乘自分十八部后，为小乘教义之极盛时代。及迦腻色迦王时，有迦湿弥罗狮子王(seng-ge)发心出家，名善现比丘(legs-mthong)，迦腻色迦王迎请供养，为其广聚僧迦，彼时有部经部，各集请学徒众共二十余万人。王欲息灭十八部异拟之争，遂为施主，广会大德僧伽，作第三次之结集；并重集律部，于前无文字记载之经论，亦重记录，已有者详为校正。自此十八部异执遂认为真实佛教，争论遂止。
　　十八部之争，起自勇军王，其间历喜友王、大莲花王乃至迦腻色迦王，经于四王，凡百余年，其争论最烈者，约六十三年。(上见《多罗那他史》30页)
　　迦腻色迦王后，虽大乘继兴，然大乘诸师，亦多由小乘部中出家。即六庄严(1)住世时，大乘诸师，因属性者，但论共数量，即远逊于声闻之众。大乘宏显之时，小乘之势，亦未稍杀。直至世亲(dbyig-gnyen)住世时，十八部亦皆完全存在。此后因外道之迫害，大乘之影响，兼以内部争执不休，诸小乘派系，或转移宏化，或舍小就大，或数部相并，其能保守自宗者，亦寥寥无几矣。如大众之东山、西山、雪山，说一切有之饮光、说分别，上座之制多、正量之化地，皆不存留。迨波罗七世时，小乘之能成部者，仅有七系，七系之中，惟有部与经部，能单独立宗，余不过为附庸而已。虽然宏扬仅五百余年，部派存留无几，然其自宗教义，迄今仍能保留勿替。(上见《多罗那史》27、64、84、92、96页)
　　兹再略叙有部与经部之史。初大莲花王有二善友：一为婆罗门贤(dxang-bo)，一为婆罗门迦多衍尼子，首造有部七论，即《七部对法》。或云有部诸论，如《六足论》等，为佛时已有，惟解释论义，自此氏始。或谓有部诸论，笈多王时(nye-sbas)诸阿罗汉所造，由上座部门徒互相传授，至莲花王时，始笔于书。依其自部所述，此宗七论，皆佛言教，迦氏释佛意旨而广为之耳。依经部说，在有部以前，已有七论，乃诸地上声闻所造，假为佛说，舍得弗(sha-ri-bu)集之，为最初解释经意之七论。其余说法尚多，不能尽引。总之有部实起于此时，以迦多衍尼子为始祖，造《发智论》，主张心外实有，传出古有之《六足论》。大莲花王后，有法救(hos-skyabs)承其学。迨迦腻色迦王卒，西月摩若(ma-ru)，又有世友(dby-ig-bshes)、妙音(dbyangs-sgrog)二大有部宗师，广宏其教。旃檀护王时(tsan-dan-skyong)又有婆罗尼斯觉天(sangs-dgyas-lha)亦宏有部。以上法救、妙音、世友、觉天等为有部上大论师，各成一家，分聚门徒约十余万，有部之胜，以此为最。造有《三鬘论》、《百数论》等。《阿毗达摩·大毗婆沙论》，亦是此时所编出。迨世新出世，依迦湿弥罗集贤(vdus-bzan)广学有部法藏，造《俱舍论》，有部之宗义，于是大成。
　　经部较有部为晚出，或云迦腻色迦王时已有，迨龙迦恕旃陀罗(a-kca-tsan-dra)与哈日王子扎耶旃陀罗(dsa-ya-tsan-dra)二王在位时，有鸠摩罗多(ku-ma-ra-ta)，始大宏其学，部名遂显。经部者，谓为经为量之宗。此宗有《喻鬘论》、《三藏喻论》等，以善巧譬喻演说诸法，故又名为说喻部。主张与有部略异，谓吾人之心，唯知心相，外界之法，仍有其体。继此而后，迦湿弥罗有室利罗多(sha-ri-ra-ta)或云此师即胜祥(dpal-len)，与有部之觉天同时，此师折衷大小乘两部之义，造《成实论》，其宗愈显矣。
　　以上略述小乘分部及其发展之简史，其各宗教义，后当别说。(上见《多罗那他史》28、33、39页)
　　注释：
　　(1)具云“南瞻六庄严”，南瞻即此土；庄严之义，谓以善美饰国土，盖指有德之圣哲而言。其有六位即龙树、无著、提婆、世亲、陈那、法称六在菩萨也。