心界

心界
　　□ 刘五福　《散文百家》 2007年第05期
　　你的心灵有多大,你的心界就有多大。
　　历史和现在一样你随意查看,都不知不觉能激起你心中的亮点。在古城正定就有那么多的亮点包裹着我,我的心因此就陷入了自己不能把握的境地,这一切,你在正定临济寺的唱经中可以听到。那悠扬的磬声,就像塔檐下的风铃,在古城上空飞翔。
　　星期天的上午,朋友打来电话,说临济寺的大成殿有方丈唱经,问我要不要去听听。我对佛学不太了解,尤其对临济宗的佛学底蕴更难会意。我不清楚隐匿的居士和皈依佛门是在寻找怎么样的静界,或者说生活给予他的打击有多么的大,让一个活生生的心就囚禁在这个小小的寺庙里。
　　佛教在我国有着十分久远的历史,西游记中的西天取经,是晚了几个朝代的故事。只不过是有人想着法往所谓的盛唐抹金,也只不过是唐代的皇帝想利用佛教,给饥饿的人民增加一个心灵的藩篱罢了。正定的寺庙和遍布全国的寺庙一样也不是始建于唐代,早在前秦建元二年,即公元三六六年的时代就有一位法名乐尊的僧人云游天下。在三危山的崖壁上开始凿建第一个佛窟,这些石窟是反映了十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐五代、宋、西夏、元十多个朝代。正定的佛教是从西晋时期传人的,在后赵石勒年代真定(正定)一带的佛教得到了进一步发展。北魏时期在镇洲城北建太平寺,东魏兴和二年在镇洲城东南滹沱河北岸临济村建临济院,在城内南街建净观寺(即现在的开元寺)。唐天皇年间在东门里建龙藏寺,在城东建龙岗寺,城北建杨庄寺,兴隆寺。唐天宝年间在城北建旃坛寺、遍法寺,在城东建精严寺,城西建毗卢寺。代宗时期在城东街建天宁寺,筑灵霄塔。贞元年间在城内南门里建广惠寺,筑多宝塔。在城西南建大悲寺,在城北建祥光寺。咸丰八年义玄禅师建临济寺。宋开宝四年赵匡胤敕令于龙藏寺址铸铜佛像,并建大悲阁。元祐间在城东南建广福寺,南关建佛新寺,城南建弥陀寺。元符年间在城西南建福寿寺。金大定年间的永泰寺、报国寺;明洪武的禅林寺、观音寺、白雀寺、朝阳寺、显佛寺、隆庆寺、同庆寺、三吉寺、圣银寺、法严寺、洪济寺、丰灵寺、华严寺、原恒寺、舍利寺,还有上百的庙宇,总共不下二百多所寺庙,正定的佛教道教达到前所未有的鼎盛时期。临济宗在八世纪传人朝鲜,十二世纪传入日本,继之播扬亚、欧、美澳等地。著名学者作家余秋雨先生来正定看到这众多辉煌的文物时,激动地说:“面对这些历史陈迹,一看就知道到了佛教圣地了。正定最大亮点是中华文化兴盛时期的佛教重镇,在这个看起来很不起眼的地方曾经出现过最高的东方智慧,希望正定能够重新成为佛教文化的重镇,这里将来会出现一座世界水平的临济佛学院。”
　　这一切是因正定有着显著的地理位置,繁茂的交通要道,雄镇三关,还蕴涵着佛学祥和。城内的几大寺院是按天罡七星的方位建造的,这是一个非常难解的神话。连天上的北斗七星也不放过,能利用的都要利用上,只怕愚民们有清醒的时候。我们的佛教是和天神降临的福是不可分割的。你不能做反民,你要是有反心佛家是要掐你鼻子的,于是人们就烧香磕头,生怕不祥降临在自己头上。就连天天烧饭的灶火也要祭祀,人们没有自我,更没有心界了。在土地上生存的人们,除了面对黄土地的耕田,再就是磕头乞求了。乞求自己能遇到一个清官,乞求老天爷降临祥雨,乞求有个好年景,乞求这,乞求那,乞求和跪拜真的成了我们的祖传专利,这便是每个朝代的统治者愿意看到的被统治者。他们就像被驯服的黄牛在车辕里,你只能享受皮鞭的抽打。还要你在心中默默地念着佛经,上千年的精华真的变成了有效的统治工具。就像上千年的封建礼教,要我们变为礼仪百姓,懂得贵贱有别、等级有序一样。当百姓们被教化的时候,一代代的统治者,却在糜烂地享乐,他们荒淫无度,美女上千,争权夺利,相互残杀,哪有心境管黎民百姓!连年的战乱,翻开历史一页页血腥的纸张。正定虽说是一座佛教重镇。战乱还是破坏了所有的寺庙,佛不能布道,帝王也不能普度众生。一朝朝地建,一朝朝地去毁,在念唱经书的嘤嘤声中,寺院和权贵一样砰然倒塌。枷锁一次次套上,又被一次次砸开,想利用的也不能如愿以偿,而佛院倒成了躲避灾难的场所,成了逃生的避难所。佛祖不能教化官吏,也不能阻止战争,更不能创造财富。而贫寒的百姓只能叩拜着乞求,佛祖却坐在莲花台上,高高的翘着她修长的手指,在这里烧去的是你仅有的一点铜子,而失去铜钱后你叩拜的寄托从不曾来到。贫穷就像一个枷锁,留给你的只有祭祀的甬道,让你一代代沿袭的只有苦难。
　　义玄禅师是山东人,因家境贫寒自小就出家在寺院当小和尚,这是穷苦人家的孩子保命的最后一招。义玄是一个有思想的人,在他的心界里不是在一个寺院打坐念经,他的心界非常的大。为了探求佛教的真谛他云游四方,在公元八百六十七年来到镇洲(正定)的临济院,他学识渊博,禅风峻峭。满腹经纶,胸襟超渡。他的心界只在于佛,而不在于民。他面壁数年佛法学子,凝集了众多学徒的心灵,他弘扬的是“即心即佛”、“心外无佛”、“不向外驰求”的学说。在临济寺创建了临济宗,成为中国佛教五宗的最盛一葩。义玄看到佛教的教条和桎梏,遂创立的临济宗,即是一切众生平等,一切众生皆有佛性,一切众生皆能成佛,皆能自我,圆满觉行,自觉觉他,达以除尽邪恶,建成人间净土。天真的义玄,空想的义玄,他的佛宗却是辅政利生。就是这样苦心创建的佛宗,也历遭四次灭佛之灾,何故?是因为佛法也没感化帝王,争斗和淫欲纵横着整个宫廷。朝纲乱了,官吏坏了,争霸频起,杀戮繁盛。这样民不聊生的时代,净土的佛祖们焉能够用佛教去辅政?佛教被裹卷在历史的血腥中,只能坷坷绊绊,苟延残喘……
　　我们在四大名著四游记中,已经读懂了佛的博大。具有七十二般变化本领的孙悟空都跳不出如来佛的手心,煞费苦心的作者,真的是匠心独具把佛法的博大写到了极限,文学的媚骨和佛法的媚骨是一起荡漾在历史的长河中。而假如没有了司马迁,我们的历史真面目将真的大打折扣。我们能解脱自我吗?我们能自我觉悟吗?就像我们在祭灶时候一样的,你往灶王爷的嘴巴上抹的蜜再多,在玉皇大帝面前言你的好话吗?统治者往往都是在束缚和愚昧之中,建立孤傲和专横,让自己在一个高大的塔尖上让人去膜拜。
　　佛教常常讲“发心”,所谓“发心”即发三种心:一、发增上生心,可以招感人天果报;二、发出离心,可以招感声闻,缘觉的果报;三、发菩提心,可以招感菩提的果报。佛经强调天、人、畜生、鬼、地狱五道.讲五毒,讲五戒。即便到了“其外窿然,丹青赭垩;未易其旧,而中则蠢矣”的境界,佛只能是一个心界。求的是神意化和命定化,讲四大皆空。佛是一种超度,是让人苦闷了,失落了,或是你有欲望,是因为你有奢求;你贪婪,是你私利;你想得到的不能得到,你想拥有的而不能拥有,你开始抱怨,开始寻找实现愿望的途经。带着肮脏的虔诚在佛祖面前,来这里梳理梳理自己,静一静心界。出家的不像出家,居士不像居士,前来上香的也是隐藏着私心,但佛不是万能的法宝,佛想让你具备的你都忘记了。你还是要重新回到你的生命之中去,去爱你的亲人,爱你的生活。你在逃避责任,社会的责任,家庭的责任。你把自己的心界锁定在一本经文中,抛去了红尘,你唱念的不是经文,而是一种痛苦的哀怨。你的心界没有了,只不过是活着一个肉体。这就是我们所要的心界吗?如果人们都生活在这样的心界中,我们的社会该是怎样的灰色…… 人是留恋生命的,你的爱是因你的心中充满信心,充满希望,充满着人性。你的心界是非常博大的,就像这广袤的宇宙,阳光如此的明媚,群星闪烁。敞开你的心胸,心界该是怎样的深远。 你的心界有多大,你的心灵就有多大。