净化自己——耕云先生

　　净化自己 　　　
　　～ 一九八八年九月廿八日讲于台北市
　　目 录一、真正的佛法是无法之法二、禅的根本使命就是净化心灵、开发潜力
　　三、修行就是扬弃杂质、净化自己
　　四、要摆脱常识的纠缠，活在统一单纯的心灵状态下
　　五、修行的过程，是情感与理智均衡发展，一齐投入
　　六、最高等的人(上根大器)所追求的是“断惑”
　　七、要摆脱烦恼，必须净化自己，提升自己的心态
　　刚刚过完中秋节，我愿各位心、月同圆。
　　一、真正的佛法是无法之法
　　禅不是一门学问，禅严格地讲，它也不是佛法，因为真正的佛法是无法之法。如果有一样法，那是多出来的；少一样法，那是不够的，都不是圆满的。
　　二、禅的根本使命就是净化心灵、开发潜力
　　我们为什么要成立禅学基金会呢？因为我们有很多朋友志同道合，大家对于净化自己的心灵，对于日常生活感受到的无奈，大家都有同感。现在是个法治的社会，我们较多的人聚会，一定要向政府立案，很难得陈董事长发心大力支持，成立这个会。
　　宇宙当中任何一件事物，如果它没有存在的意义、作用和价值，它就没有存在的必要；没有存在的必要，也就没有存在的可能。禅学会既然成立了，就有它的使命，禅学会最根本的使命就是净化心灵、开发潜力。
　　三、修行就是扬弃杂质、净化自己
　　我为什么这么讲？因为很多人很有学问，但是他忽略了一个事实，就是“烦恼与错误同在”，你若有错误的时候，必定摆脱不了烦恼；“毁灭与罪恶同步”，当你走向罪恶的时候，你也同时走向了毁灭。这个问题是心灵的问题，也就是素质的问题。
　　宇宙当中任何一样东西都讲究“纯”之可贵，“纯”就是净化。铁路上的铁轨，绝对不能做枪炮，因为它是高碳钢，密度不够、分子不匀，做枪炮，一发射就会炸掉。人虽然不能跟物相比，但是人的可贵，也在于他的延展性和抗力。宝石的价值在于它的坚硬度，“小家碧玉”──穷人家女孩戴的玉是软玉，软玉稍微戴个两天，就失去了光彩。因此，所有金属经得起氧化的、耐高温的，都是良导体，比较有价值。
　　所以我们修行，不是我们缺少什么、要补充什么，而是我们有了太多的杂质，应该把它丢掉。如果我们不肯把杂质丢掉，那我们整个生命的结构就是脆弱的、不堪一击的，我们的生活是无奈的、烦恼的。所以禅的工夫主要的是净化心灵。我们的心灵净化了，我们生命的潜力也开发了。这个话怎么讲？太多的人是自己埋没了自己，一辈子没有把自己应该发挥的力量发挥出来，为什么？因为他杂质太多。
　　四、要摆脱常识的纠缠，活在统一单纯的心灵状态下
　　我们首先要承认，人是一部机器，人整个肉体是由六十兆细胞堆积的化学工厂，它不停地起生化作用，而且它是多元式的，因为我们杂质太多。我们是一部机器，耳朵是录音机，眼睛是录像机……，构成了我们的软件。我们所录的，不过是色、声、香、味、触、法，这也就是我们人格的形成，而我们所执著的这个自我，只是表层意识，不是我们原本的心；原本的心被表层意识埋没了，被六尘覆盖了。如果不能突破这些，我们真正的自己便不能抬头；真正的自我不能抬头，我们只能活在无奈之中、活在常识里。如果摆不脱常识的纠缠，摆不脱受熏的六尘累积的概念，我们就无法发挥潜力。说到这个地方，我们就了解了“禅就是要我们活在统一单纯的心灵状态下”。
　　如果我们复杂，便会丧失了潜力。我们看那些哲学家、科学家、发明家，脑筋都很简单，简单到大猫走大洞，小猫走小洞，他如果不是单一到这种程度，他就无法摆脱常识。我们思考问题都被常识所干扰，被常识所牵制，我们便不可能有创意和新的发现，于是乎我们就埋没了自己，而且我们不是个独立的自我，是个矛盾的内涵。我们昨天决定的事，今天否定了；早上要这么办，晚上又不办了。明明知道这件事若是办不成功，就辜负了自己，但是遇到事情来了，却知难而退。
　　一般人没有信心，只有常识。“常识”实在讲就是妄想，你所看到的东西，没有一件是真实的。我们说这个玻璃缸是死的、静止的，但是所有的原子都有电子，没有电子，质子就会消失，所有的电子都在转动，它怎么可能是静止的呢？但是眼睛告诉我们它是静止的，常识告诉我们它是静止的。我们活在这样的生活当中，所以分别心不息。我们没有决心，没有毅力，不敢面对现实，我们希望“不耕耘就有收获，不努力也会成功，不付出也能获得”，于是大家乐、六合彩、股票狂飙，这是一种末世纪的心理──“只要今天不要明天，只管今天不管明天”，你既然不重视明天，你就可能没有明天。这个社会上天天都有绑架、抢银楼、诈赌，人不知道“毁灭与罪恶同步”，忽略了“烦恼与错误同在”，人只厌恶烦恼，却不知道抛弃错误。因此，我们要邀集志同道合的朋友共同净化自己，彼此切磋、砥砺，开发自己的生命力，这是我们成立禅学基金会的基本着眼。
　　五、修行的过程，是情感与理智均衡发展，一齐投入
　　人和动物不同，因为“人身难得”──人的身体很难得，动物的身体容易得。人和动物有何不同？人和动物表现在这个现象界，是不平等的，（南泉斩猫、归宗斩蛇，这是一种慈悲，何以他们是慈悲呢？有些话不用作注解。）因为所有的动物所突出的，只是它的本能，它有运动官能，可以做马戏，你可以教它；除了运动官能，就是它的本能──觅食与求偶；然后就是微薄的感情。
　　人的修行，不是抛掉情感，抛掉情感是极大的错误。人的修行过程，应该是情感与理智均衡发展，理智升华为摩诃般若，情感升华为大慈大悲。“无缘大慈”──无条件的同情，“同体大悲”──感同身受的同感，而动物没有这些。人除了本能、运动，还有思维、情感、理智，这是一般动物所没有的，所以说“人身难得”。人能借假修真，是说借我们虚假的心──六尘堆积的表面意识，利用表层意识的理性去辨别是非、正邪、真假、善恶，然后知道有所选择，而动物则不能。
　　六、最高等的人（上根大器）所追求的是“断惑”
　　人身难得，因为只有人有思维和理智。人除了低级保存欲──我不能受到伤害，我要安全；还有占有欲──这东西顶好是我的，已经是我的了，别人不能拿走，但除了这些欲望以外，人还有求知欲。对于一个高水平、高素质的人而言，求知欲超过一切。他的烦恼不是“没有饭吃”，也不是“别人对他的态度如何”，而是“很多事情他不明白”──他不了解“生命是个什么东西”，他不了解“宇宙什么叫做真理”、“宇宙最真实的是什么东西”、“唯一真实不变永恒的是什么”、“什么是佛法的最究竟处”。他为了追求这个答案而非常烦恼，得不到这个答案，感觉心里有许多惶惑，他得到了这个答案就能断惑。古德说：“学道须是铁汉，入眼是非便判。”一个人能够断惑，他便能够“入眼便判”，也就是对一切不再怀疑，不再惶惑，不再有所不知。那是最高等的人（也就是佛法讲的上上根器）所追求的。
　　七、要摆脱烦恼，必须净化自己，提升自己的心态
　　至于刚才我第一段所讲的，要摆脱烦恼，那是一般人的心态。圣人有圣人的无奈，凡夫有凡夫的烦恼。我们讲圣人的无奈──释迦牟尼佛并不能改变提婆达多，耶稣也不能叫犹大不出卖他，圣人有圣人的无奈。我们有这么多的问题要解决，我们的生活需要改善，心灵需要提升，就必须对现实有所改变；而改变的起点，不是要你改变周遭的环境，而是改变自己──改变自己的心态，净化自己。