成都近慈寺护国金刚根本道场之巡礼（3）

成都近慈寺护国金刚根本道场之巡礼（3）
　　作者：郑建邦
　　上师法座设佛像、经柜之右，背后是标准的释迦佛像。红色袈裟、偏袒右肩，右手降魔印，左手持钵。有莲花、金刚座，后为菩提树。法座前仍有一无抽屉之法桌，放置为经书、铃杵、、宝瓶，小佛像。
　　还需说明，解放后，我们沙弥所画之工笔重彩的唐卡玄奘大师负芨求法图、与窥基说法图。皆为上师收藏，置于经柜上。
　　上师初接见我时，非在此处，在卧室。
　　在此接见我时，乃解放后几年，上师从京乘机至寺，看望病中之罗桑喇嘛。接见我之前系一批028空军之女飞行员。并授她们皈依，接见我时语重心长地说：“无论社会怎么变，我们的工作岗位怎么变，首要的是对上师三宝的信念不能变。”此语如洪钟，常警醒我不能坏根本。教书之余，为恢复近慈寺，宏扬上师教法之为自己乐。
　　上师不收女弟子为僧，如定静尼师，乃高级知识分子，多次请师剃度俱遭拒。定静尼师亲口对我讲的。
　　右序至此为止现在叙左序：
　　与通道相对为客堂“新戒寮”。以下为居士林。凡来寺求戒（比丘戒、沙弥戒）都皆住此。我年幼，常尿床，召客师圣培，每至深夜抱我施尿。再往上为退休监院圣本师之寮房。师为知识分子出家者。俗家即后出门旁，俗称邓家花园。其女修行，独守茅蓬。终身不嫁，近闻已在铁像寺隆莲法师处出家为尼。圣本师，给我印象最深者，土地改革时期，因他曾任监院，乃当家师，被揪斗，被农民武装打得头破血流，灰布长衫肩头糊满血迹。师衣少，常穿此衣，不过洗得非常清洁。师少言语，见沙弥总是以鼓励的眼光慈祥凝视。他常考我：“这个字当什么解？”我便夸夸其谈说了很多，他便指正。态度极其和蔼。
　　再上为通道。过此间即去沙弥堂、译经院、护摩坛、普同寮（普同塔筹备室，木架放满圆寂比丘骨灰罐）经此竹林园可往后山门，前山门。
　　往上经大雄殿侧，过置大鼓处进小门即为学戒堂。大鼓音洪亮。木框以两道蔑绳及铁条为此烦恼所产生的障碍阻挡修行。即无有间隔也。无间就是断除尽烦恼，无阻间隔地进入“解脱道。”
　　所谓“解脱道”，该经指出“已所应断障最初所得”。即从所应断除烦恼中解脱出来，证得“正理”和功德的修行。
　　解脱道之后便进入“三余道”。所谓三余即：加行道、无间道、解脱道之余。证得解脱正理，功德不是就完事大吉，还要进一步的修行，便是三余道了！
　　可见漫长的解脱之道，不通过学戒堂的学戒，加行堂的加行道的无间道，解脱道三余道是达不到目的的。学戒是修行人必不可少的重要基础，加行的修行人必备的方便，这便是我们近慈寺依止上师的家风。
　　这些堂口的设施，是上师在藏地学法所得精髓的体现。
　　加行堂有堂主师宏道、任我们受戒之五尊证师，副堂主能聪胜任六尊法师。有圣钵师与满愿师善，满愿师叫我如有困难找他帮助。再说老修行满愿师者，乃加行堂之老修行，在后山门单独与女居士谈话，被上师叫到客堂责罚后“迁单”。师无面孔留川中，携圣悟师结伴入藏，藏人阻之，途过我寺，见我甚喜，与住持商量，由圣悟师带我返成都，送去近慈寺沙弥堂读书，始闻真正之佛法，这是我一生中最大的事件，亦是我无始以来的最大事件。改变我命运的大事件。
　　再往上走，与对门“方丈”相对着为金刚院，亦有红底黑字之木匾《金刚院》：法主能海，寺主法光立。亦为四合院。与威德殿相隔一壁者，乃一大通房，为护法殿。供五大金刚泥塑金像。周身珠宝，宝光逼人，皆为近慈至宝也。这是金刚院上座师、加行堂中座师常往念诵之地。
　　其他三通为单人寮房。上师应各地邀请，被派往去各地建金刚道场之分所。故该院房多僧少。印经房、佛经流通处，供品房都迁于此院。四合院有巷道、直通后面之大师殿。此时，住有融空师、成佛师、请佛师、正宁师等诸上座师，金刚院上座师是全寺僧众的表率，可以独当一面。他们都依止师至少十五年以上。上座师可以收徒，可以单独煮伙食，可去任何一地住茅蓬。
　　至此二序完毕。
　　再由右序之通道一一叙之：五观堂。
　　五观堂其特点：坐位宽、盘脚而坐，饭桌可供不习盘脚者伸脚，但对方看不见，桌前有木板封闭。
　　抹钵：凡中午，全寺僧众皆持钵。再现佛陀带领僧众村邑乞食回丛林席坐而食，食后精行的面貌。全国上下，大江南北，唯有近慈寺一家中午托钵，午后不食。真正的持斋。吃饭是僧人重要的一门佛事活动：“佛制比丘，实行五观……”是佛亲制的吃饭制度。如何观想，观想什么？佛陀都有教训。具体叫做“五观”其他道场，也有钵，但很小，如碗而已。上师云：“钵大，福报大。”按制，乞一钵饭菜，可供三人一日之食，即中午一食。
　　中午梆响，先由金刚院上座师依次中座师、下座师、依次学事堂、沙弥堂。整整齐齐，三百多僧众，穿黄袍、搭袈裟，左手捧钵，右手护钵，眼观鼻，鼻观心，缓缓而行所不到脚步声。到寺居士，都来观礼。他们排在一旁，合掌低头，恭送单人成队形的赴食托钵僧人直至走完。对僧众而言，起了鞭策之心，“呀，受到这样多在家菩萨的拥戴，定不放逸。”对居士而言，见这么多僧众鱼贯而行的乞食沙门的威仪，更加生起礼敬三宝，种下良好的种子和信心。至五观堂，依次而跏趺坐。
　　上师由侍者前导而至，坐上方。凡两行底部，即有一张临窗饭桌、置饭桶、菜桶。负责两行僧众的添饭菜。这项工作由沙弥完成。因法殊妙，少福报者不能终学，故上师命沙弥培养此份福报。上师常云，僧众中就有罗汉，供养罗汉，福报很大。并云，如果他今天不是罗汉，亦是未来的罗汉。五观堂待我们沙弥把饭菜巡完入座时，维那师方能举腔念供养咒。念时仍由我们沙弥出食。念毕，便把“钵布”铺在腿子上，端体至腿子上，取钵中之圆形篾制“钵座”放桌前，钵置座上，取钵碗，于钵中，放钵左。取“钵布”（折叠成方形之多张钵布）放钵右。钵布上横放“钵刷”（刷为棕丝捆成柱形）。刷上竖放勺。一般木勺，很少用不锈钢勺者，因恐响钵器。巡饭时，双手将钵揪斜，接饭，用勺将大米饭按往一侧，菜巡来时，依然双手将钵捧倾斜，钵器仍在钵座上。若吃汤，用左侧钵碗接住。一般小半钵即能吃饱。
　　顺手取勺便食。三百多人在一堂吃饭，无论用钵或用碗，即使吃面条都没有一小点声音。临窗观者，莫不惊讶僧之威仪，称：“和尚吃饭好大的规矩！”
　　沙弥巡堂两人一班，轮流转。