大佛顶首楞严经叙

　　大佛顶首楞严经叙
　　首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教纲之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣。释其名，则一切事究竟坚固，即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此，而归极乎此耳。考其所诠，则谈圆理，以明真性；开圆行，以示真修。其性也，体用双彰；其修也，因果一契。原始要终，了义之说也。良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足；或欲漏不除，畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。而世尊首告之曰：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。又曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出秒庄严路。斯一经理，行之大本也与。由是破七处攀缘，别二种根本，因见显心，因心显见，虽心见互显，而正显在心，如以盲人瞩暗，喻见非眼；屈指飞光，验见不动。印观河之非变，比垂手之无遗。辨于八还，择于诸物，非舒非缩，无是无非。时悟净圆真心，妄为色空，及闻见耳。即悟妄为，尚疑混滥。故又破自然因缘，示见见之非见，合别业同分，指见妄之所生。且以一人例多人，以一国例诸国，总显器界根身，同一妄耳。自浅而深，自狭而广，虽多方显妄，而所显为真。故又举阴入处界，广及七大，融会入于如来藏性。使悟物我同根，是非一体，妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆循业发现而已。即悟即真，尚迷循发。故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虚空，不拒诸相发挥。显真妙觉明，圆照法界。一多互应，小大相容。即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。复引照镜狂走，喻妄无因，结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。理解虽圆，非行莫证。故又明二决定义。初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根，为发行之由。于是定六根优劣，令一门深入。击钟验常，绾巾示结。陈二十五圣所证法门，敕选耳根，为初心方便。而又教以摄心轨则，安立道场。遂闻四重律仪，顶光神咒。通而言之，皆圆行也。乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。下而戒业习于七趣情想，防禅定于五阴摩邪，无非行门之事。必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行；修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。楞严教旨，大抵如是。是知教行理三，悉号楞严；了义之说，莫此加矣。科经者，合理行为正宗。离正宗为五分。一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身；请入华屋之前，谓疑惑销除。心悟实相之类，又岂局于常哉。大哉教乎！夫欲发真归元，明心见性者，于此宜尽心焉。
　　时至正二年壬午佛成道日　庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林。