佛乘金刚密印观音禅论——重说《六祖坛经》（1）

佛乘金刚密印观音禅论
　　——重说《六祖坛经》
　　作者：陈 智 海
　　南无本师释迦牟尼佛
　　无上甚深微妙法，百千万劫难值遇
　　我今见闻得受持，愿解如来真实义
　　序 言
　　已经流通一千多年的《六祖坛经》，是为学佛人不可多得的法宝。经中文字浅显易懂，洒脱自如，实属如来顿教，令学人顿识本心。本人常读此经，并深契经中殊妙法语。但在通达全经后，发现经中存在很多错误，与佛说大乘了义相违背，经不起“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印和“缘起性空”一实相印的检验。毫无疑问：该经为后人所编，由不见性人加入我知我见，假冒为六祖所说，混淆是非，贻误众生。为了避免不必要的争议，本人从以下几个方面，简要说明为何必须重订《六祖坛经》，并以《佛乘金刚密印观音禅论》重说之，相信正信的佛子自能于此辨清正邪，自悟自解。
　　第一、众所周知，所有经第一句，都有“如是我闻”。但是，《六祖坛经》没有。说明经中所说，并非“如是”。也就是说，没有人能够证明其说与佛说无别。佛陀入灭后结集经典，有无数的大菩萨、大阿罗汉作证，依佛陀之训示，在每部经之首，以“如是我闻”，令后人生起信心，因为经中所记载的，全都是大家亲耳听佛所说，绝对没有错误。可以肯定：没有“如是我闻”之《六祖坛经》，难免其中混入了邪见，哪怕只是一句，也是断佛慧命之魔说。
　　第二、历代祖师都只造论，相信六祖不会把自己置于历代祖师之上，将自己所说命名为“经”。后人对六祖推崇备至，旨在将六祖法语广泛流通，将其言说命名为经，本是件功德无量的事。然而，在六祖入灭后近六百年内，《坛经》的编订却是几经周折，集入《大藏经》的《坛经》，有唐朝“门人法海集记本”和元代“比丘宗宝编本”。两个版本出入很大，仅文字数量，后者就徒然增加了一万之多。现在流通的《六祖坛经》，基本是沿用了“宗宝编本”，而这个编本已经是在六祖入灭约五百八十年后完成的，其可信度不言而喻！达磨祖云：“若不见性，说得十二部经教，全是魔说”。事实上，《坛经》以“经”名义，使后学不敢怀疑，其结果是：由编者加入的邪知邪见也被误认为是六祖所说，使千余年来众多之后学，受其影响，误入歧途。为了护持正法，续佛慧命，将其重订，刻不容缓。否则，让六祖继续蒙此不白之冤，实是末法众生的最大悲衷，也是我辈后学佛子的莫大耻辱！
　　第三、原经中错误，首当其冲是末后的四句偈“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著”。这个偈子，完全违背了佛教“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的基本教义，不管从哪方面说，都是错误的！《金刚经》云：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，《达磨破相论》言：“菩萨摩诃萨，由持三聚净戒，行六波罗蜜法，方成佛道。… …三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众”。而此四句偈所体现的，完全与之背道而驰，恰是《圆觉经》佛说禅修“四病”之典型病症！
　　经论，是佛与祖师对颠倒迷惑的众生所说，是拿来作为修学的准绳。对迷者与悟者，都是智慧明灯。该四句偈，其一，不能拿来印证“悟者”修学的见地。偈中所说，不修善、不造恶、断见闻，强言这就是无著，所表达的是有“不修善、断见闻”之法可得，与金刚经所说“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提”完全不符。若见本性，为利于众生，依五祖所说，即使轮刀上阵，亦是菩提，何劳费力断见闻？！该四句，也与六祖所说“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”大相径庭！以“寂寂”来“断见闻”，也显然不符合六祖的禅趣——百无所思，是病非禅。其二，不能拿来指导“迷者”修学。在教内外的浩浩学佛大军中，“知见者如毛、悟道者如角”。对于知见者来说，会根据这“四句偈”，误认为“不修善，不造恶，断见闻”就是正确的修学，大错也！不见性，未亲证“本觉妙明”之根本智，就根本不懂什么是“非善非不善、无作无分别”，反而将佛教误解为“善恶不辨”、“是非不分”，以此谤佛灭法。《达磨血脉论》云：“佛不修善、不造恶。……若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中,昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性”，就是对不见性之“不辨善恶”和“无作”的否定。由此可见，该四句，纯粹是误导众生的大邪见，绝非六祖所说！若有人说“我不修善”，所言一定是大妄语！大家所念的观世音菩萨“有求必应、寻声救苦”，地藏菩萨“地狱不空、誓不成佛”，普贤菩萨“十大无尽行愿”，就是修善！我们当以如来所化现的菩萨为榜样啊！当按《金刚经》所说“不于一佛二佛三四五佛而种善根”，应“于无量千万佛所种诸善根”啊！
　　第四、原经中还说：“不悟，即佛是众生；自性邪险，佛是众生”。少有人知道：这是在谤佛！迷也罢，悟也罢，佛都不是众生，佛也不会邪险。佛是觉者，没有迷与悟的问题。该句原意是想表达，众生是不悟的未来佛。然而，差之毫厘，失之千里，用“未来佛”代替“佛”这个概念，说佛也可能“不悟”，也会“邪险”，显然是错误的。要知道，佛陀在经中所说的未来佛，是说众生都可成佛。并非说有“不悟的佛”和“悟佛”可得，也即佛说“于法实无所得”！当我们明白了佛说真实义，识自本心，就知道：佛，是智慧与福德的究竟圆满，是完全彻底的觉悟。佛，洞彻宇宙人生真相，正遍知一切法，是无上之尊，是法界一切众生的皈依处，是人天共同的大导师.佛就是佛！原《六祖坛经》之编者，因不识佛，所加谤佛谤法之语随处可见，其本质就是不识“众生性即佛”，而着了“众生相”言佛！使人认为佛也会成为众生而轮回生死，使闻者根本见不到正法的光明，看不到解脱的希望。故知，原经中的一字之差，就成了谤佛灭法之语。
　　为了说明众生与佛，在此，我只好以世法之教育打个比方：教授绝对不是文盲，文盲绝对不是教授。但文盲只要一念愿学，并坚持不懈，就能成为教授！但如果文盲一直接受不懂装懂的老师或冒牌教授的教学，那他所学一定是错误的！由此可知，对于我们学佛人来说，如果听信邪师说法，或抱持我见邪见，将之埋藏于识田，将永远也悟不了道，不能明白宇宙人生的真相（这就像患有顽疾自隐，或误投庸医，顽疾不可痊愈一样）。只有经由真才实学、具正知正见、达至见道位以上的善知识指引，唯依佛说大乘了义，一念顿悟，悟后真修，广行四摄六度，破除无明粗惑、细惑乃至微细惑，也即经历明心、见性、彻证，达至等觉圆明之见性位，所说才能与佛说无别，才能成为真正的教授，也即禅宗祖师所说的“唯论见性”！然而，迷悟之“众生”与见性之“教授”，又并非完全与上面所说的比方等同。只能说，迷即是文盲，悟即踏上觉悟之路，达至无迷无悟之正等正觉才是教授(在密称精通五明、代佛住世的金刚上师，在禅曰教外别传正法眼藏之祖师大德)。实际上，按佛说大乘了义，从文盲到教授，不隔毫差，只在一念之间。这一念是“由自觉愚痴而发愿修学，在学习中永远虚心，以至诚之真诚心和恭敬心，依佛之教诲，经善知识指引，悟佛知见，精进修学，善解一切自心显现的作业题，最后达至究竟圆满，教材与习题集全无，又能应众生根机善编教材”的过程。这就是六祖以“无念”为宗的修学宗旨，也是禅门宝典《楞严经》所说“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”的全过程。一念当下转迷为悟，发愿修学无有退转，定成佛道。全由自心，非从他得。顿悟顿修，刹那成佛，见性即至佛地。明白了这个道理，我们才能以正知见，踏上正修之菩提道，才能识别什么才是佛教之正法！
　　看了以上所说，您定会由衷体悟：邪师说法，是怎样的如恒河沙；断佛慧命之邪说，又是怎样地铺天盖地；要重订早已扎根于整个教内外的《六祖坛经》，其难度又是怎样地不可想象！“不逢出世明师，枉服大乘法药”！殊不知，末世众生如杂草丛生的邪知邪见，很多都是来源于广为流通的《六祖坛经》，非不见性者所能甄别。故此，本人“冒天下之大不韪”，作此《佛乘金刚密印观音禅论——重说六祖坛经》。相信具善根福德因缘者，能于本论言下自识本心，远离各种邪见，踏上正修之菩提道，见性成佛，速证菩提。若能受持弘传，功德不可计量。
　　本论中如果涉及与古代禅宗语录不符的地方，皆依义不依语。因为“禅”不立文字，故不能在文字上争论不已，否则就应了佛说之“第五个五百年，众生增长邪见，皆以斗诤为能事”了。切记佛言祖语：在文字沙海中寻觅无上菩提，终不可得。
　　愿诵持本论者，能从下面所说偈，契会《楞严经》“以救诸末劫，观世音为最”之真实语。
　　(一)六祖以后弟子怀让大师，其嗣法弟子汾阳无德禅师作：
　　《叙六祖后传法正宗血脉颂》
　　能师密印付观音，百丈亲传马祖心，
　　黄檗大张临际喝，三圣大觉解参寻。
　　兴化流津通汝海，宝应曾穷风穴深，
　　首山一脉西河注，六七宗师四海钦。....
　　(二)本人今付偈两首：
　　《唱四圣谛》
　　慈悲喜舍无量心，随缘自动度苍生。
　　本具佛性何处觅，但观世间苦难音。
　　知苦乐法师指引，心行处灭识本心。
　　《开论偈》
　　菩提不言树，明镜现空台。
　　本来无垢净，拂拭即尘埃。
　　求法悟道第一
　　时大师至宝林，韶州韦刺史，与官僚入山。请师于大梵寺为众讲说摩诃般若波罗蜜多。师升法座，刺史官僚，在家出家四众等，同时作礼三匝，共言：恭请和尚，慈悲演说，佛乘法要。
　　大师告曰：善知识，总须净心，念摩诃般若波罗蜜多。自悟自解，见性成佛，是名“摩诃般若波罗蜜多”。大师良久，复告众曰：善知识，菩提自性，本来现成，不假修证。但息妄想，自识本心，离执见性，顿了成佛。
　　善知识，且听慧能得法事由。能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。不幸家父早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫苦，于市卖柴。
　　时有一客买柴，使令送至客店，见一客诵经。闻：应无所住，而生其心。遂问客诵者何。客曰：《金刚经》。复问：经从何来。客云：我从黄梅东禅寺来，其寺有五祖忍大师，门人一千有余。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，见性成佛。能闻说，五体投地，发愿觐师。乃因宿缘，蒙一客取银十两，令能充老母衣粮，教往黄梅礼拜五祖。
　　能安置母毕，即便辞亲。经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。
　　师问能曰：汝何方人，来此何求。能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求见性成佛。
　　祖言：汝是岭南人，又是南蛮，岂能作佛。能曰：人有南北，性无东西。身份不同，佛性何异。
　　祖更欲与语，且见徒众总在左右，不便多说。乃令随众作务。
　　能退至后院，破柴踏碓，经八月余。
　　祖一日见能，谓曰：吾常思汝，欲塑成器。恐有恶人，嫉妒加害。遂不直言，汝知之否？能曰：弟子心明，自知师意。法不在身，识心自得，得无所得，本不生灭。只是弟子，相貌不堪，不便行至堂前。祖问：汝从何处学得舌来。能就地礼拜曰：弟子心中，常生智慧，非从他得，还望和尚慈悲垂化。祖曰：米熟除糠，筛在何滤。智慧本具，何言常生。真如本性，言即费劲。舂米去。说毕便去。
　　祖一日唤诸门人告曰：吾向汝说，生死事大，无常迅速。汝等终日，不悟人生是苦，如少水鱼，只求福田，不知修道，不求出离生死苦海。自心若迷，福何可救。汝等各去，各作一偈，来呈吾看。若悟佛乘，付汝衣法，为第六代祖。见性之人，言下直见，若能如是，轮刀上阵，亦得见之。若于思量，即不中用。
　　蒙祖召示，众退互曰：佛祖之意，凡圣莫测。神秀上座，为教授师，必是他得。我辈等闲，枉用心力。诸人咸言：我等以后，依止秀师，无所忧虑，何烦作偈。
　　神秀思惟，诸人不呈偈者，皆因我与他为教授师。我须作偈，呈将和尚。若不呈偈，和尚何知我之见解。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位。若不呈偈，终不得法。如是思惟，不禁自叹：大难！大难！
　　五祖堂前有步廊三间。拟请卢供奉画楞伽经变相及五祖血脉图，以便流传供养。神秀作偈成已，行至堂前，神思恍惚，心中唐突，遍体汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下书着，和尚定可目睹。如若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉作教授师，空受礼拜，更须努力修持。是夜三更，执灯书偈于南廊壁，不使人知。偈曰：
　　身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
　　秀书偈，便归房。复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。焦虑不安，直至五更。
　　天明，祖唤卢供奉来，拟向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，便知是神秀所作。报言：供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。并令门人炷香礼敬，诵持此偈，自得见性。门人欢喜，皆叹善哉。
　　然秀自知，自未见性，不敢面师。祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门前，未入门内。如此见解，成佛作祖，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。一切时中，念念自见。若如是见，即是佛见。汝且再去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日，作偈不成。犹如梦中，食寐难安。
　　复两日，有一童子于碓房过，唱诵秀偈。能闻便知，此偈不明心地。遂问童子曰：诵者何偈。童子言：尔这南蛮，不知大师所言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁书无相偈，大师令人，皆诵此偈。能曰：我此踏碓八月余，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前作礼。能曰：能不识字，请上人为读。时有江州别驾姓张名日用，便高声读。读已，能自言亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝这南蛮，亦堪作偈，其事希有。能启别驾言：一切众生，皆有佛性。欲求无上菩提，不得轻于初学。
　　别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。
　　能偈曰：心是菩提树，身即明镜台。佛性常清净，何处有尘埃。
　　能说偈已，回光返照，自觉相未尽除。
　　遂复作一偈，令书于壁：
　　菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
　　书偈已，徒众总惊。各相谓言：奇哉。不得以貌取人，是何因缘，使他为肉身菩萨。祖闻二偈，知其堪为法器，见众人惊，恐人损害，遂将鞋擦了偈云：亦未见性。众人自然疑息。
　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：求道之人，为法忘躯。即问曰：米熟也未。能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。能会意，三鼓入室。祖带能入于后山一大山洞，原是祖常习禅定密处。待能坐定，祖语能曰：佛佛了义，师师心语，皆是醍醐甘露，亦言如来密因，亦名灌顶章句。汝今谛听。
　　良久，祖复曰：《金刚经》云：应无所住，而生其心，汝今道来，无住者何，所生何心。能不知所措，顿觉语塞，竟也答不上来。刚要开口……
　　祖曰：前念后念当念，何者个是汝本念！能言下大悟，叹未曾有。遂启祖曰：
　　何期自性，本来无念！何期自性，本无生死！何期自性，本无去来！何期自性，本无滞碍！何期自性，原本自在！欢喜踊跃，泪如泉涌，师徒互拥，一时无语。
　　祖知能见本性，曰：汝先期所言二偈，着嫌断常两边，我见没有尽除。汝今再作一偈，使我看汝，与师同耶。
　　能笑曰：佛陀拈花，迦叶独解。以心传心，非能言白。
　　修善止恶，因果莫猜。长养善根，入佛智海。
　　法界众性，同此一阶。法性无相，无法道来。
　　祖曰：善哉妙哉！不识本心，学法无益。见自本性，即名为佛。汝乃宿世修学，实为难得。实无可修，实无有得。动念即差，起心即乖。一切众生，原本佛来。直指人心，达磨血脉。
　　良久，祖复曰：
　　五五之后，此法大兴。金刚般若，普度群生。
　　去来无口，慧识智性。闻法自识，白衣观音。
　　千处祈求，千处相应。文殊赞叹，末劫妙门。
　　无我利他，正法心印。善根增上，刹那见性。
　　祖传衣钵与能。云：汝为第六代祖，善自护持，广度有情，流布将来，毋令断绝。听吾偈曰：
　　有无皆情种，因地果还生。若不悟无心，尘劫不识真。
　　能对偈曰：
　　心地蕴情种，缘具悉皆生。顿悟无生性，天真佛本成。
　　祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未之信。故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟言本佛，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。末劫众生，福薄慧浅，着外道异见，切不可言示神通度人。要知世尊十大弟子之目犍连，神通第一，示现被乱石砸死，旨在告诫，神通再高，于了却生死无有毫益。切记！
　　慧能三更领得衣钵，由祖送至九江。驿边有船，上得船已，五祖把橹自摇。慧能言：请和尚坐，弟子摇橹。五祖云：今是吾度汝耶。能云：迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。今蒙师付法，得见本性，只合自性自度。祖云：如是如是。以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾即入灭。汝今好去，努力向南。不可速说，正法难起。
　　能辞祖已，发足南行。近六十日，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：和尚少病少恼否。曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授。曰：能者得之。众乃知焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈名慧顺，先是三品将军。性情粗暴，极意参寻，知能危急，不使伤害，为众人先，趁及于能。能隐于草莽。顺至，见衣钵于石上。顺近衣钵，忽闻能云：衣钵表信，岂可力争。顺乃答曰：我为法来，不为衣来。能遂出，盘坐于石。顺跪地作礼，云：望六祖为我说法。能云：屏息诸缘，勿生一念，当为汝说。良久能谓曰：汝为法来，法从何来。顺答曰：慧顺愚痴，实无所知。能大喝一声：本自具足，何用求来！
　　顺于言下顿悟，猛然从地跳起，欣喜若狂。启能曰：
　　啊哈！ 公开佛面，迷不自识。愚蠢自缚，可笑之至。
　　今蒙指示，冷暖自知。佛本自在，何用求之！
　　顺遂又连连跪拜，不知停息。忽念情急，不可久留。礼辞，急回岭下。谓趁众曰：吾寻岭上，竟无踪迹，当别寻之。趁众咸以为然。
　　能后至曹溪，又被恶人寻逐，于四会县于猎人队中，恰遇家父生前挚友刘氏之五子，便居其家中避难。常住无量三昧，凡经一十五载。
　　与会四众，闻祖所言，众叹稀有。尽皆悟解，最上佛乘，自识本心。
　　众皆同时作礼而去。
　　论正法印第二
　　祖于四会，一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧云：风动。一僧云：幡动。议论不已。能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。印宗见能言简理当，不由文字。延至上席，征诘奥义。
　　宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否。
　　能曰：法亦如是，吾不敢当，不以身相见故。宗于是执弟子礼，告请传来衣钵示于大众。众见衣钵，尽皆惊喜，如同见佛，恭敬作礼。
　　宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授。
　　能曰：唯论见性，不言迷悟。
　　宗急问曰：我等终日因迷求悟，何不言迷悟。
　　能曰：迷悟为二法。汝等终日求悟，不识自性本无迷悟，骑驴找驴，盲修瞎炼，枉费工夫。
　　宗问：云何迷悟为二法。
　　能曰：一念善即是悟，一念恶即是迷。善得善果，恶招恶报。故知迷悟是为善恶之二法。
　　宗曰：迷悟既是二法，佛说悟者何耶。何言大悟成佛耶。汝言与佛所说相违，何可信耶。
　　能曰：善知识，末法众生，善根福德稀少，五根五力微弱，因迷求悟，悟而转迷，反反复复，终因力小，不能顿超，如此之悟，皆是小悟。切不可以此为悟，得少为足，入于天魔外道。于小悟者，住着善相，住清净相，入于无为之常性，菩提心难发，实为焦芽败种，非为佛种，终不见性。佛所言悟，乃是觉悟。佛所说法，开示悟入。佛乃无上妙觉，名为大悟，唯见性知。未闻佛法，累积善根，自悟自解，亦可大悟，号名独觉。而独觉者，百千万劫难有一人。若闻佛法，一念生信，即是觉悟，信解行证，方可见性。故言众生，本具如来智慧德相，谓为心地法门，亦言正法眼藏，不立文字，微妙本心，教外别传。只此心法，细说有声闻、缘觉、菩萨三乘，唯论见性为最上乘，总说唯一佛乘。亦可当下一念成办，亦经无量劫成。佛言众生若干种心，如来悉知悉见，乃是自性如来与十方如来，全知全见。是故，我等修道，当以自心印于佛心，心心相印，悟在自心，一念顿悟，见性成于佛道。若不见性，须广集一念之悟，达至念念觉悟，缘具刹那顿见本性。犹如滴水穿石，又如钻木取火。须知杯土，集可成山。高山耸立，风雨兴焉。风雨无住，大悟眼前。是故莫视小恶而行之，行之则如山崩。莫视小善而避之，避之则终不成山。如此高山，如同须弥，皆是善根福德能建。自见本性，与佛无二，修亦不增，不修亦不减，不可以言语论，不可以音声求，不可以相貌见，不可以行为知。描画不成，说之不得。是故唯论见性。世间聪颖，多少劳顿，皆求之不得，只缘迷惑颠倒。
　　宗曰：如何方可大悟耶。
　　能曰：俱如上说。上来祖师，唯论见性。即是自见本具佛性。若不见性，犹如盲人摸象，终是戏言。菩提乃极善之妙果，唯依摩诃般若，远离妄想执着，尽除我人四相。是故学佛，当学世尊，因地发心，因地修行，言行一致，彻底无我，缘具大悟。犹如莲华，种子纯正，植于淤泥，直上不染，花开不败，果自妙好。是故佛说，大事因缘，开示悟入，莲华法妙。
　　汝等当知，种子不纯，种败苗邪，焦芽烂掉，不见其果。不识本心，皆是学舌，不懂装懂，谈玄说妙。《金刚》要义，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。再观世人，皆着我相：我行诸善，我不造恶，我修佛道，我今悟了。伪佛骗子，亦言我悟，贪图利养，事上行善，而其内心，皆是邪见。掩耳盗铃，佯装不见。行善嗔起，瞬入恶道。行恶回头，断恶修善。为度末法，吾今宣说，诸佛如来微妙本心，法印印心，自成佛道：
　　因地下种，如影随形，随缘即发，无可把握，悟解诸行无常。
　　明心是佛，念念觉悟，修善止恶，处处除我，证悟诸法无我。
　　无我解脱，离苦得乐，誓愿众生，同登彼岸，即是涅槃寂静。
　　因缘果报，全由心造，循业发现，生即无生，诸法缘起性空。
　　此乃正法法印，各自善加护持，以此印心，共登觉城。同唱苦集灭道，转如来正***。
　　宗曰：我等愚痴，福薄慧浅。望祖快说，何为不二之法。
　　能曰：法师讲涅槃经，须明见佛性，此即不二之法。如涅槃经高贵德王菩萨白佛言，犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否。佛言，善根有二，一者内，二者外,佛性非内非外。以是义故，佛性不断。一者有漏，二者无漏,佛性非有漏非无漏，是故不断。一者常，二者无常,佛性非常非无常，是故不断。
　　凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。然此见性之法，唯无我利他，以戒为师，发菩提心，是大方便。是故《法华经》云：谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非凡夫及决定声闻未发菩提心者所能得故。由吾昔舂米，亦可顿悟般若微妙本心。听吾偈曰：
　　迷而无知，犹如谷粒。生来带皮，入石臼里。
　　碓石击我，破我顽迷。遍体鳞伤，呼天叫地。
　　粉身碎骨，身首分离。米供大众，糠饲猪鸡。
　　我相难除，死而不已。百千锤炼，碓来碓去。
　　原无减增，烦他费力。发心改种，只作纯米。
　　米进众口，我心欢喜。食我种我，再入各地。
　　无我利他，不休不已。缘熟顿了，不二法矣！
　　印宗闻说，欢喜合掌，启能曰：某甲讲经，犹如瓦砾。仁者论义，乃是真金。
　　于是为能剃发，愿事为师。能曰：吾于黄梅得法，辛苦受尽，保此一息，命如悬丝。今日得与大众同此一会，莫非累劫之因。同于诸佛，种诸善根。方始得闻如上顿教得法之因。愿闻此教者，各令净心，各自除疑。能遂于菩提树下开顿教法门。
　　摩诃般若第三
　　师告众曰：善知识，菩提般若之智，众皆本有。只缘心迷，不能自觉。心迷性不迷，须假大善知识示导，方可见性。当知愚人智人，性无差别。只缘迷悟不同，故有愚智。然佛之智，非可测知，唯有见性，方可自知。
　　吾今为说摩诃般若波罗蜜多法，汝等当一心谛听，悟解佛智。
　　善知识，世人终日口念般若，不见自性，犹如说食不饱。口说心不行，万劫不得见性。
　　善知识，摩诃般若波罗蜜多是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。念念相应，识心是佛，离心无别佛可寻。
　　诸佛法身，遍及虚空。心佛无二，是名摩诃。自性真空，非心能识。识性虚妄，歇心即知。但知本来清净，解法性空，行直无住,证本无生，直下成佛。
　　善知识，日月星宿，山河大地，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，总在空中。世人性空，亦复如是。
　　善知识，莫闻说空，便即着空。若空心静坐，即着无记空，一切境界，即透不过。
　　又有迷人，百无所思，妄言无作，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
　　善知识，所言般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚迷，即般若隐，如入于暗，皆无所见。一念智慧，即般若现，如日光照，了了分明。世人愚迷，不见般若。不识真性，入于断见常见，实为可怜悯者。听吾偈曰：
　　般若无相貌，原是本觉照。若作如是解，可识法性妙。
　　波罗蜜彼岸，迷人四处找。为求渡苦海，埋怨波浪高。
　　智者识水性，善把波浪调。但看波浪起，原是心在笑。
　　心量广大，遍周法界，应用便知一切。一即一切，一切即一，一无立处，归无所得，即是般若之智。然此不立之处，一切人天俱不能达，凡圣俱不能到，唯佛独步。众生生无慧目，犹如病眼，所见全非，须假大善知识，挥般若利剑，斩除边见邪见，直指人心，见性成佛。善知识，一切般若智，皆是自性用。听吾偈曰：
　　譬如举手，当体即真。了了分明，名为妙心。
　　若错用意，辗转沉沦。不识此心，如转火轮。
　　处处着相，玩火自焚。犹如平民，自称王臣。
　　劳役受苦，果由自寻。别觅解脱，终是枉行。
　　能所双亡，不亡真性。性不可得，此即是真。
　　善知识，只此般若法门，总摄无量智慧，取之不得，舍之不去，无滞无碍，妙用无尽。一切天魔，亦无奈之何。一切生死烦恼，与之了不相关。故名不动如来，亦名大自在王如来，亦名摩诃般若波罗蜜多。此乃一切众生皆具之如意宝，唯见性者识。若不识此法，说法即无凭，以井蛙管见，纵说千经万论，尽是邪见魔语，贻误众生，获罪无量无边，生生世世，入于地狱。
　　善知识，悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，修即为圣。见自本性，无修无证，凡圣佛等。善知识，众生成佛，一念即成。烦恼菩提，毫厘不分。念念迷，即凡夫。念念悟，即登圣。无凡无圣，乃即佛成。前念着境，即烦恼。后念离相，即智慧。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无相亦无念，三世诸佛从中出。行此法者，即善知识。悟此法者，即是明师。自觉已圆，演此法者，即是如来应世。
　　善知识，若欲入甚深三摩地，修学无量三昧者，须得见性，持诵金刚般若经。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故，譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，悉皆容纳。若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解般若之智，不假文字，不依他说。
　　善知识，小根之人，不悟此法，闻此顿教，心生嗔恨。犹如秦皇，被死魔困，无药可救，又怕挨刀失却性命，讳顽疾而忌良医，竟把扁鹊诛灭，发泄其愤，结果自断活路，后悔莫及，皆因自昧良心。原知魔是自心，宿世今生恶业迷心。再如草木，被大雨淋，悉皆自倒。众多不识水性之人，被水所淹，不能自拨，枉把雨恨。然小根之人，本有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不能自悟，缘于我相太重，我执根深，邪见烦恼，障自慧命。犹如大云覆盖于日，不经风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，善根深浅有殊。不能于此悟解，执人执法，妄想坚固，即是小根。若闻此顿教，妄想顿息，本心自现，不假修证，烦恼尘劳，过而无染，即是见性。如是之人，火中亦生莲华，在欲而能行禅。不悟证此法，言我清净，说自无染，皆是妄言，因果轮回，总是沉沦。
　　善知识，一切修多罗教及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若少智慧，被文字转，被经论困。是故佛说一切法，皆是智慧一心。缘其人中有愚有智，故说法而有差别。但皆导归本心，见性成佛。譬如众多童蒙，各问于师，师为讲说，各自悟解，于此与师无别。然童蒙非能善用，须广学多闻，解一切疑结，方可智慧增进。阿难问佛，亦复如是。见自本性，一切法本自通达，名为如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
　　善知识，不悟，即是众生。一念悟时，即知心佛无异，一切平等，识众生性，即是佛性。然悟有大小，觉有浅深。若得见性，方识佛不是众生，众生不是佛。犹如学医，不悟医理，岂能成医。悟解医理，自知一切人等，自心与医王无异。一病能治，无异于师。愚者以此冒充医王，以一药一方，包治百病，实为荒谬。须善治众病，方为医王。若无众病，医王缘何可成。然医王不是病者，病者不是医王。医王所示教授，自不悟解，终不识病本，不能善治众病。故知万法尽在自心。
　　善知识，三世诸佛，十二部经，在自性心中本自具有。无内无外，无得无失，无滞无碍。持诵般若经，难行能行，般若常照。能修此行，定能自悟。若自不悟，须觅大善知识直示正路。善知识者，修一切善法，入佛知见，识自本心也。是善知识有大因缘，化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。犹如种地，须请善耕农夫，指示下种季节，教授识别草苗，护苗除草，浇灌施肥，虫害治防。再如庸医不治之症，须寻访明医，望闻问切，对症施治，或施手术，或处药方。再如建房，须此巧匠，精心设计，查勘现场，质量检查，一丝不荀，可免房危楼塌，财产损失，人员伤亡。修学佛法，亦复如是。自以为是，胡乱耕种，胡乱处方，胡乱修建，后果不堪设想！
　　但闻于此，若执须他善知识救助得解脱者，无有是处。何以故，善知识指示，汝须依之而行，即是自心内有善知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，不信其真实语，妄执谁也没有我强，外善知识虽有教授，也是白费工夫，自入末路，贻笑大方！
　　善知识，闻佛般若，顿悟本心，即本解脱，内外明彻，见与佛同，即是般若三昧，亦名无念无相无住。见一切法，念念迁流，无来无去，无可染着，念本无念。于一切法，无可把捉，无可取舍，即生即灭，色即是空，空即是色，即相无相。知一切法，本来无生，无常即常，常即无常，不立两边，住无所住，即为无住。
　　若百物不思，闭目塞耳，不闻不见，执身不动，修令念绝，即是法缚，即名边见邪见。只缘不解无念无相无住之真如了义也。
　　善知识，此三无法性，当须顿见，见之即知一切法皆是权设。我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流通，令学道者顿悟菩提。若见自本性，一悟即至佛地。净名经云：即时豁然，还得本心。菩萨戒经云：我本元自性清净，若识心见性，皆成佛道。
　　善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故，终身而不退者，定当见性成佛。
　　须知本法，从上以来，默传分付，千圣不知。若不同见同行，在别法中，不得传付。愚人不解，谤此法门，百劫千生断自慧命。
　　善知识，吾有一偈，各须诵取，听吾颂曰：
　　摩诃般若宗，如日照虚空。名曰真实法，出世破邪宗。
　　佛度有情众，三根见性同。但缘不识心，总陷泥泞中。
　　如盲瞎摸象，叶公好纸龙。终无丝毫益，南辕北辙梦。
　　所说虽万般，离言即心宗。法性本智慧，殊途归理同。
　　莲华出污泥，花开见真空。因迷不见真，错把泥水弄。
　　费尽身心力，越搅越朦胧。故此见性法，愚人极难懂。
　　但得修福慧，五根五力猛。修学八正道，理与世法同。
　　邪来正念摆，正来邪念蹦。正邪争不休，但性本不动。
　　慧观正邪心，终见邪无踪。故言菩提性，唯与正相融。
　　世人若修道，须把正气弘。行正除三毒，但看云雾涌。
　　雨过天晴时，即能见苍穹。众类各有道，莫把自己捧。
　　居高终会坠，到时懊无穷。法本无正邪，自迷困网中。
　　出网无捆绑，顿觉体轻松。若见他人非，心路即不通。
　　正见即出世，邪往地狱送。只见自己过，感恩把他颂。
　　若见世间过，犹如挽他弓。终不识弓性，岂能把靶中。
　　善自调自弓，矢矢把的中。若不依此修，全都不中用。
　　一心行正道，莫要问吉凶。欲拟化自他，劝把般若诵。
　　时时持正见，念念般若用。心正无旁骛，即是定慧功。
　　正把邪心除，慧日即当空。慧力似利箭，定力弓弦送。
　　所向无有敌，处处皆妙用。迷闻经累劫，理悟不费工。
　　悟此真修道，善把心弦绷。弦断能所亡，顿见心佛同。
　　师复曰：此乃如来顿教，但得依法行持。顿中有渐，渐中有顿。若不顿悟，神秀上座之偈是为良方，但莫住着清净相，即与本法无别。今以世法譬喻，再说要旨，听吾偈曰：
　　但观无常苦，皆缘执着我。我所真难舍，犹如糖沾锅。
　　爱恨情仇转，总被心事锁。甚爱刀尖蜜，铤险终堕落。
　　世法如明镜，映照大森罗。人非镜不非，起心动念错。
　　时时观自心，正见改己过。但若随波流，罗网终难破。
　　佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰如觅兔角。
　　若真修道人，不见世间过。唯除自习气，我人四相破。
　　人法能所亡，顿悟佛无说。法身不施功，言之即啰嗦。
　　普愿法界众生言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹善哉，何期岭南有祖师出世。
　　性德净土第四
　　次日，韦剌史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同参官僚士庶肃容再拜。问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。韦公曰：弟子闻达磨初化梁武帝，帝云朕一生造寺供僧布施设斋有何功德。达磨言实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
　　师曰：实无功德，勿疑先祖之言。武帝心邪，不知正法。不除四相，岂识功德。造寺供养布施设斋，只名求福，不可将福作为功德。若住着所修之福，终将福尽。若不住福，福即是德，如来法身随一切境缘而现，当以何身得度，即现何身而为说法。言下顿见本性，自性本具之殊妙功德，不求自得。若住于相，释迦世尊现前亦不可得。
　　师又曰：见性是功，无相是德。性德本具，归无所得。内心谦下近功，外行于礼显德。念念利他是功，当下离念即德。只管付出是功，不思回报是德。识自本心是功，应用无染是德。念念无相是功，心行平直是德。善自调心是功，除却身相是德。知苦乐法是功，慈悲喜舍是德。四摄六度是功，自觉觉他是德。若修功德之人，常行恭敬，不轻一人，人人是师，心镜自明。邪来自心正照，正来照自心邪。处处谦下卑让，功德不修自得。我是他非不断，所修功德全没。布施供养无求，才是真实福德。若觅功德法身，依此行持即得。武帝不识真理，非我祖师所言差也。
　　又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否，愿为破疑。
　　师言：使君善听，慧能与说。世尊在舍卫城中,不请自说，阿弥陀经。智者闻法，一念相印，自识本心。迷人不解，妄执佛号，岂能往生耶。
　　佛说此难信之法，缘于理上难明。若论极乐，原是汝心。能过十万亿佛土，唯是汝心。若至一心不乱，本佛真面自现，随其心愿，往生佛国无难。经文分明言之，若要得生彼国，不可以少善根福德因缘。善根者，修一切善法无我也。福德者，行持金刚般若经也。因缘者，理上悟解，信愿行修持无有间断，顿于一事一境，一打一喝，一词一句，令汝妄想执着顿除也。若离于相，西方就在眼前。若不除相，佛国甚为遥远。
　　说近为其上智，说远为其下根。人智虽有上下，然法却无两般。迷悟有殊，见有迟疾。是故佛言，随其心净即佛土净。愚人不了自性，不识净土是心，念破喉舌无益。使君心地但无不善，西方去此不远。若怀十恶八邪，念佛往生难办。善根福德因缘具足，七日内定得一心不乱。此法殊胜无比，汝当一心智慧，悟解此法，念而无念，临命终时，自得亲见弥陀说法，顿达彼岸。若不信此法，实是错过因缘。信解此法，即知佛言无虚，自能行持般若，弃恶向善，一念觉悟，三世罪业一时顿消，往生极乐，只在此觉悟之刹那间。若听信邪师说法，妄执带业往生，一边囗念佛号，一边心邪造恶，心存侥幸，妄想死后也能享受极乐，错解此法，定入地狱，受苦无间。学人当深入经藏，广学多闻，自悟自解。若不悟解，当觅善知识指示自心彼岸。
　　慧能与诸人示西方于刹那间，目前便现，各愿见否。众皆顶礼云：愿和尚慈悲，普令得见。
　　师言：大众须于言下自观。行止色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是云雨，性是空王。心生性不生，心灭性不灭。性即本心，无有去来。生老病死，善恶美丑，贫富贵贱，见闻觉知与之了不相关。性王极乐，言语道断。然又真空妙有，造恶受罪，修善得福，福尽终苦，无有指盼。知苦乐法，是名回头是岸。改恶向善，不住福德，一心向佛，自识本心，原知自心即是彼岸。迷人总执人法，入于断见常见，终是沉沦苦海之此岸。觉者远离妄想执着，慈悲喜舍，即是常住离苦得乐之彼岸。佛向自性中作，莫向身外求见。自心迷即是众生，性本觉即是佛。慈悲即观音，喜舍名势至。无相乃释迦，无念本弥陀，无住即本心。人我如须弥，邪心是海水。烦恼似波浪，毒害是恶龙。虚伪是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪嗔入地狱，愚痴即畜生。除人我，须弥倒。无邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害除，鱼龙绝。自性本觉，自照六门清净，自破三界火宅。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到达彼岸。
　　大众闻说，发明心地，悉皆礼拜，俱叹善哉。唯言：普愿法界众生，闻者一时悟解。师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。但识本心清净，即是自性西方。
　　韦公又问：在家如何修行，愿为教授。师言：吾予大众一偈，但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益。偈曰：
　　心正何劳持戒，无邪此即彼岸。恩则孝养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。苦口的是良药，逆耳必是忠言。
　　改过必生智慧，掩饰己短非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。若能如是行持，上座下座即禅。
　　善巧钻木出火，泥中生莲无染。与佛心心相印，西方就在目前。
　　师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不可说，唯自亲尝，离于言诠。众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得悟解，信受奉行。
　　禅定智慧第五
　　一日，众弟子问师：祖曰上座下座即禅。我等愚痴，不解禅定，心中狂乱。请祖开示方便，如何是入禅门之方便。
　　师示众云：善知识，我此法门，实无有门。犹如大海，随处可入。只因汝等不识佛智大海。维摩经云：欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。然菩提心者，惟信解佛说一句乃至四句偈，理上顿悟，真实不虚，刹那发心，誓愿不退。是故华严经云，初发心便成正觉。答众所问，禅定智慧，皆以修学菩提心为要。
　　菩提心者，乃是一切众生之本心自性也。若欲见性成于佛道，当与佛之慈悲喜舍四无量心相应，即是发菩提心。若无菩提心，修学一切法门，徒生外道邪见，无有毫益。如何发菩提心，且听慧能事由。
　　慧能之父，左官新州，廉洁奉公，乐善好施，爱民如子，不染一尘。不料被奸臣所害，降为百姓。父因愤慨，突发疾病而去，时我年方三岁。孤儿寡母，移至南海，相依为命，其时家中，一贫如洗。全赖慈母为人作嫁衣针线，得些食物赏钱维系生计。左邻右舍不时可怜，亦布施衣食救济。待我七岁，便随邻友上山打柴家用。
　　十一岁起，日常上山打柴，于街叫卖。途遇纨绔子弟，必遭欺负殴打，遍体鳞伤。母每见之，心如刀绞，泪流满面。一日，遇二行脚僧，威仪端严，见之心生欢喜，吾以柴钱供养。僧令吾常念“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”圣号。闻此圣号，吾即信解，常于山中，独坐岩石，凝望天空，思人生是苦，犹如小草，似苦菜花，如何方能长成经历风雨的大树，再思索报答母恩和他人滴水救济之恩。发愿令世间无苦，更令世间无不平之事。如此思维，常入于定，悲欣交集，不知其时。不几时日，顿与观世音菩萨慈悲心相印，人法顿除，心花怒放，智慧涌现，观世音菩萨之无相威德庄严，绽现眼前。自此世出世间法，理上无不通达。是故，知母报恩，观世间一切苦难，知苦乐法，是发菩提心之殊胜因缘。
　　理上顿悟，世间之四禅八定，一念顿超。若能如是，一切经论，闻即悟解，行住坐卧，皆是出世之禅。是故佛说，大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。
　　然众迷人，于相上求，以音声求，于神通异见中求。终日修禅，仍处妄想尘劳。吾今为汝等说戒定慧，精进修学，缘具顿悟，即识真禅。汝等谛听：
　　无始以来，六道众生，颠倒妄想，轮回受苦，无有了期。佛兴大慈悲，施设各种言教方便，度一切有情，出离无边苦海。一切法门，皆是破除众生之妄想执着，令其自见本性。众生迷惑，犹如黑暗中行，须假灯光，循识路牌，目标方能达到。佛说三藏十二部经，即路牌也。灯光者，即戒定慧也。若无灯光，路牌空设。是故修学，皆以戒定慧为其始终。燃灯无罩，则经不住风雨，是故修学，以戒为师。若无灯台，光无着处，是故修学，一心向佛，唯依佛说，是为定根。若无明眼，燃灯终无用处，是故修学，以悟解为本，是为慧根。若无悟解，皆是盲人，是故佛说五眼。从世间法觉，悟解佛说无常无我，知苦断集乐法，善识众生根性，众生平等，是为具足慧眼。
　　戒定慧俱，于一切处行住坐卧常行直心，离一切相，即是禅定智慧，亦名三昧。若于境缘不能离相，即不名三昧。若能时时以般若觉照，随缘应用，即是无量百千三昧，亦谓无量法门。若以名命之，可为诵经三昧，讲经三昧，说法三昧，行路三昧，担水三昧，劈柴三昧，吃饭三昧，饮茶三昧，止语三昧，不动三昧，念佛三昧，一行三昧，般舟三昧，棒打三昧，首楞严三昧，狮子吼三昧，修学如是无量三昧，总持名为金刚三昧，亦名为禅。是诸三昧，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生本心，与诸众生同一悲仰。若能如是，名为位等成佛，无魔不降，无障不除，无众不摄。如同射箭纯熟，矢发的中。再如习琴纯熟，音声美妙绝伦。是名不可思议。
　　然被世法所迷之人，总不能悟解此最上佛乘，皆因妄心散乱，执着境缘，定慧根力不足，不能与佛菩萨的慈悲喜舍心相应。是故，修学禅定智慧，皆依解行为先，长养定慧之根力。解者，解自性与佛无二，不假修添。行者，拨众生苦，予众生乐。于解行中，离于四相，是为解行并证。若不如此修学，终不解实无有法得证菩提。缘众生颠倒，习气深重，言空执无，妄执百无所思即是。作此解者，即同无情，自障其道。善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若住法，名为系缚。须解维摩经言：不舍道法，现凡夫事，是为宴坐。若言直坐不动，啥事不干，只如舍利弗，却被维摩诘诃。
　　善知识，又有人不解即心即佛，便教人看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，妄执于法，执成颠狂，乃至自尽，如此者甚众。皆缘不解如来真实语，不明心地，不能发菩提心，如是教授，故知大错。
　　若发菩提心，即观自他平等，将心比己，处处为别人着想，不见他人过错，誓愿众生离苦得乐，广修无相布施，以此除却四相，破除贪嗔痴毒。理上顿悟，即能于事，般若常照，慈悲喜舍，修普贤行，即事即佛，名观音禅。
　　善知识，佛之正法无有顿渐，乃人之心性迷悟有殊。迷人渐契，悟人顿晓，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，应末劫根机，先立有念为修学处。念什么，念皈依三宝，念四弘愿，念佛菩萨圣号，念菩提心，念以戒为师，念三法印，念四念处，念缘起性空，念般若，念大乘了义，念三十七道品，念四摄六度，念无我利他，念人成即佛成。念念与之相印，念之行之，如同钻木，精进不懈，待得火出，自知念本无念。随缘应用，畅通无阻，生死自在。经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
　　善知识，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，自识无念，此乃本法之宗。凡所有相，皆是虚妄，不离自离，当即无相。当知一切相，皆是无明影相，谓为破一分无明证一分法身。是故本法，以无相为体。于无念无相，通达无碍，自识法本无生，一法不立，即是无住，乃应无所住而生其心，是故本法，以无住为本。众多学人，错解无念为宗，于百物不思，善恶不辨，犹如枯木，是为大错。若不识本法，自迷不见，更误他人，又谤佛谤法，果报自受。