佛教，束缚还是解脱

佛教，束缚还是解脱
　　灵山居士
　　虽然佛教徒有一万条理由来证明佛教不同于其他宗教而且从严格的意义上讲也不是宗教，但是对佛教并不了然的绝大多数人仍然把佛教视为地球上的几大宗教之一。在过去的几十年里，中国人由于政治环境的因素一直无法正视佛教，提到佛教，很多中国人下意识的想起迷信，佛教被权力定位为迷信。权力最喜欢说的是宗教是鸦片。
　　这是马克思的高论。既然佛教也属于宗教，那么把他列为海洛因一类的也就不算冤枉。佛教就是这样被丢弃在谁也看不见的角落里。
　　最近十几年，这种情况有所改观，厌倦了政治的中国人转向宗教领域寻找自己的寄托。佛教开始受到重视。作为中国历史上曾经最兴盛的宗教之一，很多人在寻找自己寄托的时候也就自然而然想到了佛教。我不知道佛教里有多少人仅仅是为了想找个精神寄托就在对佛陀的教言一无所知至少是所知不多的情况下信仰佛教，不过相信这个比例并不少。虽然佛陀并不鼓励这种盲信。
　　知识分子在佛教里惊奇的发现佛陀的某些教言与现代科学有着惊人的一致,进而产生了研究佛法的欲望，他们在佛法上花的时间越多，就越是惊叹于佛陀的智慧。有一天，他们发现自己的世界观已经完全是佛教的世界观的时候，他们也就依止了佛陀。佛陀显然更喜欢后者的信仰的方式，佛教学者们称呼这种信仰方式为理信。跟前者比起来，他显然更加坚固，盲信的危险在于他的脆弱性，一个人可以跟着大众一窝蜂的去信仰佛教，也同样会一窝蜂的跟着大众去捣毁佛像。文革中发生的事就证明了这点。
　　当然要求所有的人都在认可佛陀所说为真理之后再去依止佛教是非常不现实的一件事。毕竟不是每个人都可以拥有那么充裕的时间。绝大多数人都在为了生活而奔波，假如一个人为了研究佛法而放弃了自己做生意挣大钱的时间，反而会被视为不务正业。这就是我们这个时代的现实。
　　前者的信仰方式虽然并不是那么让人满意，但佛教也并为把他们拒之门外。只要不遇到大的政治变动，很难想像还有捣毁佛像之类的事情发生（塔利班除外），所以前者即使是盲信也与佛教结下了不解之缘，对佛教的深入了解只是时间问题。
　　不过前者的信仰方式也不是全无问题产生，我曾经在一个法会上听见这么一种观点。有位老居士，据说皈依几十年了，在法会还没开始的时候对一些初学乍到的佛弟子宣传一种我闻所未闻的观点。老居士说：“信佛不能断，你这一代信佛，你下一代还要信佛，下下一代还是要信佛，到第三代才能获益。假如断了，第三代就不会获益了。”有初学者很虔诚的问：“那我这一代能不能获益？”老居士很权威的断言：“不能，要第三代才能获益，还不能断。”我在旁边听的很悲哀。
　　佛法本是解脱之法，不过相当一部分人信佛之后反而给自己增加了更多无谓的束缚。假如初一十五忘了上香，很多人心里就会嘀咕：佛菩萨会不会生气？生气了会不会给我小鞋穿？看见别人拜佛姿势不怎么雅观，自己就莫名奇妙的动气，在旁边指指点点。要不就是自己吃素，就见不得吃肉人，甚至公开宣布：吃肉人不是佛弟子。假如真是如此，那么藏传佛教里很多人恐怕都要被赶出佛弟子之列了。还有就是自己念阿弥陀佛，见了别人也不管合适不合适对不对机，一概劝念阿弥陀佛，假如对方说：我是修密宗的。那么就拐弯抹角的力图证明密宗不如净土宗，最后看对方实在不买账，就翻脸而去。
　　还有一类是闻思相对来说较深入的，但是奇怪的是佛法的闻思并没有丝毫改变自己的内心，很象是买了很多粮食却不吃只是用于炫耀。他们很喜欢展示自己的观点，也不管自己的观点是否正确是否有误导他人之嫌，假如别人对他的观点有所冒犯，那么他的嗔心马上就起来了。
　　本来佛陀给我们一条船是让我们渡河，而我们却在船上彼此争论谁的船更好看，甚至为此而大打出手。相信佛陀在彼岸看见我们只能叹气。
　　很多很多年以前的一天，一位叫赵州的禅师走进了大雄宝殿，看见文远侍者正在拜佛，赵州禅师打了他一下，问：你在干吗？远侍者说：拜佛。禅师说：为什么要用礼呢？文远侍者说：给佛施礼也是好事啊。赵州说：好事不如无事。