千圣有别万法归真

千圣有别万法归真
　　多吉扎西
　　(以下是多吉扎西仁波切与一位无神论者的对话，借此可以解答当今社会上一部分人对佛教的看法)。
　　◆虽然我看到有不少人修学佛法，但我却看不明白佛法有什么殊胜的地方?
　　〇那你应该看一下从佛法传下来直到现在，有没有人得到解脱，你可以研究—下嘛!只以自己的立场出发去看问题似乎是不够的。比如说有人告诉你外面有个什么东西，你就想：哦，肯定这不是什么好东西，因为我没有。好象你不能这样，对吧?!
　　◆对?那就是说应该从更大的范围来学习和研究佛法。
　　〇对，佛法有近三千年的历史，在这个历史过程中，出家人怎么修行，在家人怎么修行，他们修行最终得到什么样的成就，你可以多了解研究一点。
　　◆所谓往生啦，解脱啦，这都是书上说的，但现实中没办法证明他们的成就。
　　〇为什么说没办法证明呢?
　　◆那都是说的历史上的事情。
　　〇解放以后的实例也不少哇，比如说在竹庆寺，1958年到1959年有两个修行者虹化，还有很多在山洞修持的人，在被迫离开山洞后，却随着一阵风就吹走了。你说这是为什么呢?另外，在科学界，也有许多这方面的研究报道，不仅是修行的，就是在普通人中也发现有不少人知道自己上一世的情况。
　　◆虹化的现象我相信，但是他们虹化后又怎么样了呢?
　　〇他们成佛了呀。再也不用轮回了。
　　◆可怎么证明这一点呢?
　　〇不用说他们走了以后的情形。只要得到这个成就，就是在这个世界上，他们也不会有什么烦恼痛苦，不会有的!比如说莲花生大师吧，当地的国王，把他抓起来用火烧，想把他烧成灰，可是烧了一个星期也没有烧成，相反，烧他的地方却化作一个湖，湖中生出一朵莲花，莲花生大师笑眯眯地就坐在莲花上，这个景象到现在还显现，有很多人去印度都看到过的。还有一次他们把莲花生大师弄在一个罐子里，丢进在大海，但他还是活着……
　　◆老师，您说的这些我可不可以认为是神话故事呢?
　　〇这都是事实，历史上真实发生过的事。
　　◆可我觉得没办法相信，比如“西游记”什么的，也有人说那是事实。
　　〇那你相不相信中国五千年的历史呢?
　　◆历史这个问题，可以通过考古等等来做一些证明；
　　〇你说得很对，现在莲花生大师留下的东西也不少啊!还有释迦佛留下的东西，比方说佛像、经书、佛走过的地方、住过的地方等等，也有许多许多。焚烧莲花生大师时显化的湖和湖中的莲花，到现在还在印度，很多人去看过。
　　还有关于经书，佛祖在世时并没有形成文字，集成经典，是后来佛的弟子阿难说，“如是我闻”把它们记载下来的。佛法原本不立文字，只是佛祖涅架后，才不断地结集成经。那么在这些不断出现的文字中，有没有可能是前辈的人加上几句，到了下一辈子的人又加—上几句，几千年下来，又怎么能分得清真假呢?
　　我想在佛法从印度传到藏地的历史中，人们对佛法是非常重视的。如果哪—个人在佛经里加上自己的想法或是看法之类的，—旦发现这种情况，那么那个人是无法站得住脚的。所以说，对佛法是特别特别重视的。不过，现在看来，在某些地方，似乎要注意。因为你读了经，你写一个本子出来，他读了经，他又写一个本子出来，到了一定的时候，谁也分不清哪个真正是佛说的，哪个是后来的人写的，这种情况今后也许会发生，但至少现在还没有那么严重。
　　另外，阿难之所以说“如是我闻”，并不是他不相信佛说的话，他的意思是他还没有达到佛的果位，所以他还没有办法完全理解佛的境界。比方说我告诉你西方极乐世界怎样怎样，那你就说我听说西方极乐世界是怎样怎样的，这并不是说你不相信我说的，而是说你没有去过极乐世界，只是听说极乐世界是什么样子。“如是我闻”就是这个意思。
　　◆佛法肯定是真实的。
　　〇佛法是真实的，那成就也应该是真实的。
　　◆我怎么能相信经书、法本也是真实的呢?这两者如何才能统—起来?
　　〇看一个法本是不是真实可信，依这个法本修持能不能有所成就。我想最好的办法就是去看—看历史上有谁在依这个法本修持，他们有没有得到成就。如果他们得到了成就，那么我想这个法本就是真实可信的。
　　◆老师的意思，还是要去学习研究?
　　〇佛的经典法本到现在虽然已经流传了近三千年之久，但这并没有关系。因为在这近三千年的历史中，从来就没有断过修行者和成就者，你可以从这个角度研究。只要看到了他们修行的成就，就能知道这个法本经典是真实可信的，你说对不对?
　　◆对!还是应该去实践、去学，对吗?
　　〇在佛法中也提到过，成就有两种道路，能不能有成就，最不可缺少的就是诚信、虔诚。怎么诚信呢?一种人是，虽然没有文化，但由于某种因缘、根基，他非常相信佛法，这种人也会成就：还有一种是有文化的人，他首先去学，去研究，然后去修行，这种人也会成就。不能认为：哦!这个人傻乎乎的，不会有成就，那人很聪明，肯定会成就。不能这样认为，这是两回事。
　　再说密法吧，在家有在家的修持方法，出家有出家的修持方法，最好在家的不要超越在家的范围，出家的也不要超越出家的范围，各坐在各自的位置上修持是最好的。
　　◆就是说在家要象在家，出家要象出家。
　　〇对!还有聪明的人，不要觉得自己很笨，笨的人也不要自以为聪明。聪明有聪明的修持方法，笨的有笨的修持方法。八万四千法门，总会找到最适合你的修持方法的。
　　◆佛法的修持最终是要了脱生死，不过现在我还没有认为生死有那么重要，所谓无常，似乎也是正常的。因为人总是要死的，到了时候死就是老死，还没有老就死了，就像损耗一样的，好象也没有什么不正常。
　　〇我们修行者很开心生死，特别是死，并不是因为我们对死想不通，生和死确实是正常现象，就像每天要出太阳一样。但是当太阳升起时，我们是不是希望天空不要有乌云?
　　◆有乌云也是正常的呀。
　　〇比方说…—个人在黑暗中需要光明，必须要等到天明太阳升起。这时，你是不是希望明天的天空不要有乌云?我们关心的是人死了以后，并不是一把火把他们都烧掉了，还有烧不掉的东西，那就是我们的心。对于我们的心来说，我们的肉体好像是—个客体，我们的心会从一个客体转移到另一个客体里，这就是轮回。
　　◆但无神论者不承认这个。人死如灯灭，什么都没有了。
　　〇肉体是由地风水火四大组成的，这些东西确实可以…—把火烧掉的。但即使是这些东西也不可能烧得什么都没有了，最微小的东西是烧不掉的。这一点在科学上也有论证，但这和轮回不是一回事。如果说所有东西都烧掉没有了的话，那么这个世界不再可能存在了。
　　这就是物质不灭定律，一样东西转成了另一样东西。
　　◆但这与佛法的轮回是两码事。
　　〇密勒日巴大师的师父玛尔巴大师，他的儿子学一种法，当他老了时候，他可以把自己搬到一个年轻尸体里，再继续修行，如果又不行了还可以再搬。这个搬来搬去的是什么呢?另外，英国一位医学家伊汉艾克利，他认为人除四大(地风水火)以外，还有—样东西，那就是“思维——心识”。一个人在肉体被烧掉时，还有——个东西是烧不掉的，那就是人的“思维——心识”。而我们的神经就如同一部机器的线路——般，这个线路要靠机器才能发挥作用，但只有线路的机器还不够，还要有谁指挥线路的开通或关闭。神经和肉体的关系就如同线路和机器的关系一样，另外还有一个指挥者，指挥神经这样那样。这个指挥者，就是人的“心”。
　　◆这就和佛法上说的是一样的。
　　〇可他是经过科学研究得出的结论，并且以此项成果在1963年获得了诺贝尔奖。
　　◆这样的报告我也看到过。
　　〇那你还有什么不相信的呢，难道你不相信科学吗?
　　◆那么，有史以来死了这么多的人，他们的意认都跑到哪里去了呢?按佛法来说就是进入了轮回。
　　〇对!到了六道里，下地狱什么的。我们为什么怕死?并不是说死不正常，死是正常的，但是没有人希望下地狱，所以要修学佛法。
　　◆但如果我今世记不住前世的事，我不知道自己的前世怎么样，无法比较。就这一世来看，也说不上苦也说不上乐，大家都这样。
　　〇那你今天知不知道明天是不是开心呢?
　　◆不知道。
　　〇对呀!你没有办法决定明天一定会过得开心，或者不开心，但你是刁；是希望过得开心呢?
　　◆那当然。
　　〇那你今天是不是就该努力呢?希望只不过是你的想法。为了这个希望变成事实，你是不是要做出努力呢?比如说，当一个人饿了想吃东西，他是不是应该付出努力才行呢?只是想，能吃得到东西吗?
　　◆那不行，还得去努力。
　　〇对!我们学佛要修持也是一样的。
　　◆可是我记不住前世的事，怎么能相信今生的—切与前世有关系呢?
　　〇那我问你，你说你记不住前世的事，意思是不相信有前世还是别的什么?
　　◆没法相信有前世。
　　〇那你就是说，你所经历的事你都应该记得，是吗?
　　◆是呀，比如说这一世的事，只要我经过的我就应该记得。
　　〇那你就是洗你的身上不存在“忘”这个东西哕!比如说“我忘了什么”。
　　◆也忘，我也不是全部记得住，但那些印象比较深的，或当我有了记忆力后的事，很多我都记得，但再久以前的事我就记不住了。
　　〇那为什么呀?那些也是这—世的事呀，比方说在你没有出世之前肯定在这个世界上呆过一段时间，对不对?可是你却记不起来，是不是?那你可不可以不相信这个事实呢?
　　我认为不应该说只有记得才有过去。不要说上—世，就是这—世，刚刚来到这个人世的事，我们都会有许多已经不记得的了，又怎么能记得更遥远的过去一世的事呢?
　　◆如果人记不住过去，那过去对我们也就没有意义了。
　　〇但是不记得过去，不等于没有过去。
　　◆那我就可以说这一世所受的苦，不一定是前一世带来的。
　　〇如果说现在你想过得好一点，就能过得好一点，想过得不好就能过得不好，想现在生病就生病，不希望生病就不生病的话，那你可以不用关心前一世做了什么。因为现在一切都由你自己把握了，所有的权力在你自己的手中。但事实上我们办不到。你很不愿意生病，但还是要生病，不愿吃药打针，但还是不得不吃药打针。我想现在我们没有办法把握这一切，这一切又不是完全不可把握。如果我们前世做的好一点的话，我们就不需要受这个苦，所以我们就很关心自己的下一世。我们现在的一切，不想接受的，也要接受，这个不能怪别人，只能怪自己以前做的刁；对，使自己现在没有了自己。比如说您昨天答应说要到什么地方去，到了今天早上你头痛不想去，可是不行，因为自己已经答应了的事情不能不去做，结果今天过得很累，那只能怪自己昨天做出的决定。
　　◆可这都是这一世的事。
　　〇这只是个比方。
　　◆我还是不明白，比如说今生好好干，来世会过的好。可来世我们根本看不见，那岂不是一句空话?
　　〇比如说我们现在拼命地去读书、考试，将来可以找—份工作。这是这一辈子的事，成功也好，不成功也好，我们可以看得见记得住，对吧?再比方说，我们今天生病了，肚子很痛，为什么这样呢?今天我没有吃错什么呀!只有去想想昨天吃错了什么，道理也是一样的。
　　我们这辈子做个人，活得很累，没有意思。我们这辈子又没有·千过什么坏事，那只有想到上一辈子了。如果你这—辈子做了什么坏事，现在过得不好不用说百分之百是因为这—世做坏事的结果，如果这—世并没有做过什么坏事，就不得不考虑前一世做过什么了。
　　◆所以人们在今生想不通的事就归罪到前一世去。为了下一世过得好一点，所以这一世就拼命努力，积善行德。那么有没有谁能看到前生后世的事呢?
　　〇当然有!不用说是修行者，就是在普通人中，这样的例子也有很多很多。比如孩子带着这一世的父母到他前一世生活过的家里去等等。
　　◆也就是说确实有人就好像站在高处一样，能看见三世的事，象环一样的连在一起。
　　〇对!
　　◆但不是每个人都可以办得到，所以要努力地去修持，然后我们也有机会，也有希望，对吗?
　　〇对，这就和上学是同样的道理，只要掌握一定的学习方法并且努力学习，就会有一个好成绩。