平生风义兼师友——袁嘉谷与圆泰上人

平生风义兼师友——袁嘉谷与圆泰上人
　　郑千山
　　袁嘉谷在论及朋友时有过一段话：“朋友之伦大矣！补四伦之所不及。非惟己之友为友，兄弟之友亦为友。推之远至万里，疏至异族，友视之。诵诗读书，论世知人，尚友之皆友也。”（《亡友传》）
　　在这篇文章中，他深情记述了他的“惺友”张锴、“寂友”王璞、“余仲兄之友”张茂山以及“仲兄”之“方外友”圆泰。对于圆泰，袁嘉谷评价极高，谓之“庶几惺、寂不二者”。
　　袁嘉谷为什么对其二哥袁嘉谟之友圆泰评价如此之高呢？这得之于他对于与圆泰30多年的交游、了解。圆泰是云南河西人（今玉溪市通海县西城），俗姓杨，名超元，出家后法名圆泰，法号先妙。圆泰四岁丧父母，由兄长带大，年幼时的他就以孝敬兄长而闻名乡里，少年时德才兼备，入考为秀才。圆泰生得孔武刚正，虎背熊腰，面色赫褐，声若洪钟，其性格耿介，胆识超人。14岁时因兄为贡生，遂承袭父职代兄从军，被授予云骑尉之职。时河西、通海一带盗贼横行，乡里百姓备受屠戮侵害，一日盗贼围困河西城，乡人无计可施，而少年圆泰竟率乡勇出城斩贼数百，盗贼顿时作鸟兽散，而他也因此一时声名大振。就在圆泰从军后声名大振不久，一个意外的邂逅改变了他的一生。一次行军途中，圆泰遇到了一位西南高僧，高僧见其状貌伟岸而与之深谈，谈及佛家义理，圆泰极感兴趣，经过一番思索，他毅然决定皈依佛门。当时的圆泰已经与河西王氏订婚，而其父尝以军功显，兄亦贡生，其尉职世袭，可以说前途一片光明。突然要出家，家人一致反对说：“以你的基础，完全有条件与世间人一竞功名的！”圆泰说：“我不屑于与世间人争功名，人生的真正去处是学佛，大智慧、大清净也！”他独身一人西走峨眉山，剃发受戒。苦读四年后还滇，受昆明筇竹寺住持梦佛老和尚之邀往筇竹寺继续受持三宝，时其年尚未及弱冠。此后数年，圆泰随梦佛四海求法证悟，足迹遍及五台、峨眉、普陀、九华等佛教圣地，而苏州报国寺、杭州灵隐寺、西安慈恩寺、广州光孝寺、湖洲万寿寺、福州崇圣寺等都留下了他们的足迹。由于梦佛学问渊博，精通梵文，与泰国、缅甸等东南亚国家僧俗名士交往甚深，故圆泰又随梦佛西游缅甸瓦城（今曼德勒）。当时瓦城正被英国人所占领，圆泰曰：“否，否，吾其念佛也耶！”梦佛大声警之：“念佛是谁？”圆泰大悟，顿感身心皆清。
　　袁嘉谷认识圆泰时年仅十三四岁，当时正值盛年，且年长袁嘉谷20岁的圆泰给年轻的袁嘉谷留下了深刻的印象。作为二兄嘉谟的好友，圆泰常与嘉谟聚谈，谈古论今，皆能融入佛理，好学的袁嘉谷从他们的言谈、举止中得到了不少启示，这对晚年的他皈依佛门种下了“金刚种子”。认识圆泰不几年，圆泰帮助梦佛做完了一件大事，他受梦佛之托请来的四川雕塑艺人黎广修及弟子，七易寒暑，终于完成了筇竹寺五百罗汉这一组惊世骇俗的泥塑杰作。袁嘉谷随二兄到筇竹寺观看这一组栩栩如生的杰作，赞叹不已，也为圆泰、梦佛师徒和广修大师的精神所感动，袁嘉谷曾有诗赞曰：
　　有僧梦佛僧之尊，依山作寺今三年。
　　一身如死法不死，幻出五百罗汉身。
　　森然侍卫佛徒广，行深般若光纷纷。
　　东廊西廊化身活，上界下界生气吞。
　　蹲狮伏象怪蛟鳄，朗如蓬岛明朝暾。
　　遐哉罗汉真复生，昆明池上衣钵传。
　　岂为天竺变鬼国，移居避难来中原。
　　闻道尔教妙慧力，能操人世生死权。
　　今日无如西人何，何用罗汉修六根。
　　嗟嗟尚有削发徒，愿离父母从沙门。
　　学成罗汉亦无益，游民须使五法申。
　　有客怪我笑罗汉，三千世宇悲笼樊。
　　我辈聊作如是观，注看罗汉无复言。
　　——《筇竹寺新塑五百罗汉颇有生趣诗以纪之》
　　清光绪二十九年（1903年）袁嘉谷应经济特科试，被录为一等第一名（经济特科状元），授职翰林院编修。以后多年，他行迹遍布大江南北，为官、为文、为人，成为一代文化巨人。这期间，他与圆泰虽见面不多，但心间一直保存着一份真挚的情感。他目睹了世事的沧桑剧变，也经历了官场的黑暗污浊，而民国建立后连年不断的军阀混战，加之日寇的虎视眈眈，更增添了他对“举世皆浊”而“独清”于世的圆泰法师的敬重与怀念。他在晚年论及圆泰上人时曾满怀深情和忧愤地说：
　　……今之世，何世乎？浊焉而已矣；今之人，何人乎？浊焉而已矣。师入世七十年，余与师契者三十年有余，阅世不为不深，交友不为不众。不敢为天下澄清之望，而但求一时之安，一言一行之谨，介焉寥寥。朝浊朝，学浊学，市浊市，进而逃于诗，诗浊，逃于酒，酒浊，逃于书画，书画浊，进而遁山林，隐岩穴，岩穴浊，山林亦浊。师独了无挂碍，涓涓乎自保其清而逝，安得不为师顶礼也哉？！
　　圆泰在帮助梦佛完成筇竹寺五百罗汉雕塑后，竟又婉拒了梦佛禅让筇竹寺住持的想法，他认为这样做未免太坐享其成。趁着还年轻，不如到滇南一带开辟新业，他辞别恩师梦佛，辗转于建水、石屏一带，积极募化以修葺颓圯寺院，讲经说法以培育僧徒，成为一代高僧。袁嘉谟受圆泰影响颇大，佛家的教诲令他被时人尊为“孝于亲，友于兄弟，和于乡里”的典型。他无心于官场，“官训导嵩明一年，巧家六日，开化、永昌，会泽皆辞不赴”，“隐于乡间”，超然物外，圆泰曾亲自编了一个竹座椅送给袁嘉谟，“宜其契也”。袁嘉谷从二兄处不断得到圆泰的消息，看着他在佛学修为上能日益精进，不禁感慨良深，每每在二兄处坐一坐圆泰赠送的竹椅，心中升起的便是一种无言的感动。
　　1927年，袁嘉谷与陈古逸、张学智等名士一道皈依于来昆弘法讲学的闽南高僧常惺法师门下，正式成为佛家弟子，从此，他“学佛、诵经、写经、自定日课，日日不断，每月素食数日，戒杀生。”由于他的名望，国内名山大寺曾多次向他索要手书，1931年还专门手书《阿弥陀经》一部印赠美国国会图书馆。他积极参加云南省佛教会筹备、成立及领导工作，并写了许多佛学论文，他的弟子于乃仁、于乃义等更继承了他的衣钵，在他去世后积极从事佛学的研究与传扬。而这一切都与圆泰法师早年对他的影响是分不开的。
　　圆泰在石屏真觉寺及秀山寺任住持期间，袁嘉谷曾去专门拜访过。眼见古寺被圆泰募资而修葺一新，袁嘉谷十分高兴。在秀山寺，受圆泰之邀，袁嘉谷曾小住三日，与圆泰快谈，诗兴大发，遂题诗于壁，圆泰欢喜无比，专门制作了几个小笼子来笼住墨迹。笼诗于壁，成为一段佳话。吃着圆泰上人自食其力栽种的果蔬，一番对谈，令袁嘉谷终生难忘。
　　问曰：师何以独善其身，如此苦行？
　　答：吾清吾生。
　　问曰：师行路十万里，不舆不马，何故？
　　答曰：人，倮虫也。人舁人，非平等也；马亦倮虫也，马负人，亦非平等之义也，吾徒行而已。
　　年逾六旬的圆泰晚年应家乡父老的恳请，回到了家乡河西县创建名寺圆明寺，经过近十年努力，终于建成圆明寺。他修庙宇，广植松竹，修水坝，耕田种地，直到1915年因病圆寂。袁嘉谷得讯，悲痛不已，亲到河西祭奠一代高僧，“平生风义兼师友”，仰圆泰一生清风，他应圆泰弟子融定、融赞之请，特地为法师作塔铭，铭曰：
　　清圣伯夷，待天下清；阅数千载，棼棼冥冥；未清天下，吾清吾生。吁嗟浊世，谁征期铭。
　　（郑千山，春城晚报主任编辑，云南传统蒙学会常务副会长、昆明佛学研究会副秘书长）