八装藏略

　　八装藏略

　　（安像总持附）　

　　显密两教。俱有装藏之说。而悉言用舍利。中具二种。或曰四种法身舍利作第一。生身舍利次之。故西土风俗多用法身舍利。即五部大陀啰尼以为上首。一切经咒文辞是也。五大陀啰尼者。一佛顶尊胜咒（此咒世人多知之）二佛顶放无垢光明咒（在大藏忠字函）三正法秘密箧印咒（同上）四菩提场庄严咒（不字函）五十二因缘咒也（此亦知者多。一名因缘法颂。而维字函造塔功德经等出处不一。有译汉者。有以汉文音之。而未译语者）内有杂用安种字一文处。乃是五部元主如来。与六大菩萨之根本明灵种字也　
　　顶上肉髻内【图】。项喉内【图】。心间衷【图】。脐孔内【图】【图】。密处【图】。额上【图】。以上有［巾＊亭］木。则顺书［巾＊亭］木前面。无［巾＊亭］木。则书于纸。而安中畿分藏各正位处。画像则就梵絣居中书之。又二目上二【图】字。两耳上两【图】字。鼻上中间【图】。舌根当口【图】。此五根种字（与斋问【图】字满六根）皆书于草创之素底各处。以被彩粉涂盖。其［巾＊（穴／登）］像之藏。亦应作如是。若已成者。则书于背面亦可。藏有五方之分。其中畿之藏。则顶上种字下。安楞严总持。项喉种字下或傍。安音声字母。心间种字下或傍。安一切智咒。脐间二种字上下及其周围。安金刚寿命心咒。密藏种字下。安巩固善住咒。其四方之藏。则前面佛顶尊胜。右边无垢光明。后面秘密箧印。左边菩提场庄严。此四咒之尾续。及中畿之下。俱安十二因缘总持。其下正中垫财神天地轮。座内安护法善神之真言。及一切吉祥颂偈（若护法像之座位内。则惟用吉祥偈）是等咒语。或用全部总持。或用小总持。或惟心咒。或用心中心。或本尊心咒。至于种字一文。坚固子一粒为止咒数亦不拘多少。只度其腔量之宽狭而为之。若甚小之像。及衷实者。不用藏亦得。从印土来［金＊立］麻像。不宜补添藏（［金＊立］麻。番语。即白铜也。或曰响铜。西域有此铜山。昔迦叶佛亲游斯山加持而授记之曰。当来。迦牟尼佛出世时。彼教下人采兹铜作像。礼拜供养者。获无量功德云云。其试法。近处昊置个真坚固子。则即吸取焉。或触之则辄粘。盖同气相感故耳昊音泉放也）　按天地轮有两种。一前藏达赖剌麻宗派例。字头向内。即此式是也。合用天轮在上。而地轮在下。乃尊卑通道之理也。一后藏班臣佛宗派例。字头向外。而合用地轮在上。天轮在下。盖合地天泰卦之义也。两样俱可用。因其机在字头之向方故云
　　以上通用之制度。如胎偶之腔量甚广。则附用大宝广博楼阁善住秘密总持（息字函）等。一切吉祥真言。竭力安之更佳。藏中所用真言。或梵字。或汉文。皆宜横书。尽容于一行内。其余行另书他咒。或本咒前行。周而复始。惟不可一首总持。半途间断。折回来往复书。书字和用椒汁。则被虫不食云。或欲此外附安经卷整夹亦得。大乘经律论安在心间以上。小乘经律论则安心间以下。俱额向上竖置之（或有坚固子并装。则与郁金华同包束。置小净盒内。连盒随宜处安置。即所谓生身舍利者也。乃戒定慧之所熏修。甚不易得。其色有三。骨舍利色白。发舍利色黑。肉舍利色赤。获圣果者皆有。惟佛舍利槌击不破。弟子舍利。固分不及。又通称灵骨。或曰内分有二。一谓行道舍利。或翔空。或发光。一谓入定舍利。闭其灵形。不可得见。又骸骨与尸炭。谓身种舍。发爪及衣服拂珠等。被气所熏之物件。谓毛絮舍利。然斯二种。圣凡通具。惟本人之像中可用。若论通用之说。则传所云凡夫身体所出者不得用。建立相反者不得用。秽污者不得用。其真圣实仙之身体所出者。不轻易得。且难识别其是否。故惟用法身舍利。为便而佳也）今录全藏之要略。以为后人拟推之式。其用梵字。因其源从梵天处所。流传人间。且佛敕原文。具大摄受。凡见者。闻者。念者。触者。书写。读诵。佩带。礼拜。供养。右绕者。咸获利益。番汉传集。同作如此称赞故也。不熟梵者。以番字及汉文书之（梵番左始。汉文右起）慎勿脱落错误点窜（一切西番藏咒。皆用板印者。图其甚便也）不论其文。或自尾向上。或从头往下。紧卷之。以净糊封口（不得用皮角胶等物）形如爆竹。记其上下。不可颠倒。倒则犯火灾（出将达大师传）卷毕。以黄绢裹之。始终要洁净。持八阙斋为妙（书藏及装藏日）或当时忌荤酒。禁气恼等。一切不祥之事。发喜悦良善心。口诵十二因缘咒。或梵或汉。不能者默持他咒。或念佛名号。译汉因缘咒曰（见五异译中。取义净法师译）