九乘见修行果差别·共因乘

　　《九乘见修行果差别·共因乘》

　　敦珠宁波车 造
　　许 锡 恩 译

　　编按：本篇摘自宁玛派法王敦珠宁波车(Dudjom Rinpoche 1904-1987)之《密咒旧译教法安立简论·显现善说喜宴》（法王文集第一函，英译收入The Nyingma School of Tibetan Buddhism第一部份，Wisdom 91年版）中第三品第九章及第四品第十一章，为法王于分别详论共因乘（第三品）及不共果乘（第四品）后之提要。

　　共因乘

　　于共因乘可概述其要义如下，此如《幻化网秘密藏续》云（卷二，第十三品）：

　　所证唯片面 非圆满证知

　　由是可知小乘只能依止片面证悟而入解脱圣谛之门；菩萨乘虽依不可思议解脱之行，然因未依金刚乘甚深义，是故亦不能遍证实性。

　　前者（指小乘）摄声闻与缘觉（辟支佛）。

　　◇　声闻乘

　　今以三门解说声闻乘：体性、词义及判别。

　　初、体性者：以欲自轮回中解脱之心（译按：即出离心），行者凭藉证悟“补特迦罗无我”为方便。

　　二、词义者：（梵文）Sravaka （于藏文）译作nyan-thos，因其义兼指听（nyan-pa）与闻（thos-pa）。此外，亦有译作thos-sgrogs者，因既已闻（thos-pa）于一师（如导师），声闻遂能向他人弘扬（sgrogs）。

　　三、判别者复分为六：入道、见、戒律、修、行及果。

　　1、入道者：声闻众因轮回苦而觉醒，遂以希求自身寂乐之心而入四谛道。如《广大明觉自现续》云：

　　至若入道谓四谛 实为声闻所共入

　　复次，苦谛如病，集谛如病因，灭谛如人病愈之乐，而道谛则如对治疾病之药。是故：

　　苦应知，集应断；
　　灭应证，道应修。

　　如是声闻众以取舍四谛所缘之因果而入道。

　　2、见者：能证补特迦罗无我，乃基于三种见：一、显现为粗相之所取境，能以“对治”及“慧”而作分析与摧坏；二、能取之即心识相续，可以三时而分析；三、此能所粗分，唯于世俗显现，皆无自性。

　　然因执着于不能以“对治”及“慧”摧坏构成粗相外境之极微，复执着能取心与刹那时分相续不可分离，故于“法无我”则不能了悟，而执着微细能所二取为胜义有。如《见宝鬘口诀集》云：

　　诸法如幻，却为外道所增益或诽谤，此即是遍计所执；断见者执虚无，常见者执恒常，皆如误绳为蛇，实无自性。然而四大种之极微，包括蕴、界、处及识等，（声闻）则视之为胜义实有。

　　作此抉择后，则如噶瓦·吉祥积于（ska-Ba dPal-brTsegs）之《见次第说示》所云：

　　声闻共许一切法 经部有部皆如是
　　所诤唯外极微性 现识刹那许相续

　　有部（Vaibhasika）谓：由此粗分世俗谛显现之纯一和合，譬如草坪一片，则自胜义而言，彼实具极微，盖极微已被包涵无间故。龙树（Nagarjuna）于其《碧玉散布九平原》中云：

　　有部师视世俗相 实法所成器世间
　　皆由极微聚合成 不杂显现如草坪

　　（此等粗相）由有情活跃之心识力所聚成。故复云：

　　至若胜义则许识 即为刹那相续有

　　经部师（Sautrantikas）则谓极微之间既非粘合，亦无间隙，如一堆谷物。如上引书去：

　　经部世俗许极微 显现实为集聚分
　　心识随顺（外境）为胜义

　　是故，彼等实胜于有部师，因彼等了知极微所成之聚集实无方分，此则与主张不许有极微、因极微不能以目得见者相似。

　　要言之，声闻众即视能所二取之法我为胜义有，且执持轮涅中四谛因果之取舍。如《道次第》所云：

　　不证无二见诸法 自四谛言皆实有
　　由是而趋断不断 此即声闻众见地

　　3、戒律者：应依八别解脱律仪，尤指比丘律仪，盖修学随佛（之行）实属必要。《阿毗达磨俱舍论》（分别业品第四）云：

　　木叉戒八种 由实物有四
　　由根名异故 彼各不相违
　　五八十一切 恶处受离故
　　优婆塞布萨 沙弥及比丘

　　4、修者：同前书（释分别圣道果人品第六）云：

　　住善行有闻 思后学修慧

　　如是依于戒律之清净根基，行者须依止善知识，如理而听闻受学声闻藏。复次，应思维所闻之义；继而则应修证所思之义。

　　修持之初，务使其心堪能于“止”中而行，此则必先修不净观以对治贪欲。复次，修十六行相之胜观，四谛各各分摄四行相。

　　于此基础上，先观三界之烦恼以舍离，而舍离之法，即十六刹那智。十六行相中，属苦谛者四：无常、苦、空及无我；属集谛者四：因、集、生及缘；属灭谛者四：灭、净、妙及离；属道谛者四：道、如、行及出；总为十六。复次，十六刹那智者：法智、法智忍、类智及类智忍，四谛各具四，总为十六。

　　5、行者：声闻众由住十二头陀行，务求自利之行。《碧玉散布九平原》云：

　　所行唯只求自利

　　6、果者：声闻得预流果、一来果及不还果等分位果，至究竟时，则成具足尽智与无生智（即二本智）之有余依或无余依阿罗汉。

　　此四果复可各分“向”“住”二位而成八果。或谓依于此总体者有四对士夫，而依于法之分别，则有八种补特伽罗（声闻）。《大幻化网续》云：

　　由修十六智而得寂静 且能了悟舍离四谛义
　　预流果等次第中修持 趋登调伏烦恼诸敌地

　　◇　缘觉乘

　　缘觉乘（辟支佛乘）亦分体性、词义及判别等三门解说。

　　初、体性者：不必依阿阇黎，于最后有际，以观缘起道为方便，由通达无我一个又半，求现证菩提。

　　二、词义者：（梵文）pratyekabudddha乃独觉（藏文rang-rgyal）之意，盖指一己之菩提由一己所证，此菩提为独证，亦只为自利而证。

　　三、判别者亦如上分之为六：

　　1、入道：《广大明觉自现续》云：

　　十二因缘为入道

　　如是，即谓缘觉众以十二因缘入道。至若因缘，《忿怒尊要续》云：

　　缘觉为求净其意 故修内外诸缘起

　　据此，十二因缘兼有内外。

　　若问此（十二因缘）如何流转，外缘起之流转以量计；而内缘起者，于无身众以习气流转，于有情众则以实相流转。

　　至于入道，大要而言，上根声闻（遗世独立）如犀，于资粮道上所积资粮，已历百劫；中根于积资粮具上行者，于过去百世中已积集资粮至中忍位；下根于积资粮具下行者，于过去十三世中所积资粮，已为见道位（本觉之）十五刹那所摄。因知（仅）凭此实无缘得证菩提，是故彼遂发愿生于无佛与声闻之世界。此如《中论》（观法品第十八·第十二颂）所云：

　　若佛不出世 佛法已灭尽
　　诸辟支佛智 从于远离生

　　依此基础，于无轨范师及亲教师之情况下，（准辟支佛）则成自生比丘。彼往尸林中，见骨殖后，立时厌离轮回；继而当其观察骨殖之来源时，则了悟此乃源于“老死”，而此复源于“生”；由是渐次了悟轮回之根为“无明”。复次于思维如何于此解脱时，彼由逆证十二因缘而入道，亦即若“无明”已断，则“行”以下依次至“老死”亦断。

　　2、其见地与声闻相似，亦证补特迦罗无我，更复证悟法我外境之极微无有自性。然因其视构成能执心之剎那为胜义有，及许缘起中有轮涅之因果，故谓通达无我一个又半，如《现观庄严论》（第二品·第八颂）云：

　　远所取分别 未离能取故
　　当知由所依 摄为麟喻道

　　复次，《见次第》云：

　　是以辟支佛乘者 唯许外十二虚幻
　　能说极微无方分 却许识刹那相续

　　是故《道次第》亦云：

　　业与一切诸烦恼 若不了其平等义
　　坚执缘起因与果 此即缘觉众见地

　　难之者或谓此与《唯识三十颂》（第廿八颂·第四句）相违。该句云：

　　离二取相故

　　然而，此实无过失。盖此句意谓若证现前所取相无自性，则亦须理解“能取”（无自性），而此（乘）则云“证外境无自性”，因自意所显之外境，实证知其无自性，且于证悟时，为三毒根本之无明亦已被转化。

　　3、（缘觉之）戒律与声闻相似。《穷察幻匙》云：

　　声闻缘觉护持者 二百五十毗奈耶

　　4、修者《瑜伽师地论》云：

　　应知实与声闻同 二者道性相通故

　　尽管此谓声闻藏为（缘觉）修道之所缘，然过去世尊于《文殊支利普超三昧经》中言，缘觉藏之解说，较诸声闻藏而言，远为简约。复次，于其它经论，如《现观庄严论》及其注释中，则谓其道与声闻不同，盖因先于四谛十六剎那（首为“无常”）之上，（缘觉）已断缘起之流转，并顺序观修十二（对治），即属于逆转次序中之空性。

　　5、行者：（缘觉）藉自身神变所显标记通达而修、且毋须以语音而说法。《现观庄严论》（第二品·第七颂）云：

　　若谁于何义 欲闻如何说
　　于彼彼彼义 无声如是现

　　《碧玉散布九平原》云：

　　行谓其身诸神变 少分而作利他行

　　6、果者：独处如犀之利根缘觉，于一座中圆满五道后，以其如意之殊胜安乐，现证为阿罗汉，了知（烦恼）断尽而不复生。《阿毗达磨俱舍论》（第六品·廿四颂）云：

　　至觉彼一坐 后定佛独觉 前彼解脱分

　　彼于积资粮具大行或小行，而群聚如鹦鹉者，则分别现证首四道或首三道。

　　《大幻化网续》复说此缘觉云：

　　内外缘起知如幻 无障洞知色有法
　　自证本觉不从师 具如意乐趣觉地

　　◇　菩萨乘

　　因乘最上即菩萨乘，今以二门解说：其优胜于小乘之处、及此殊胜乘之特质。

　　一、（菩萨）优胜处，在于具大般若智以实证二无我，及具大悲以作纯利他行之力用，而此等功德则为小乘所缺。如《本智庄严续》云：

　　至若具悲心有情 复以般若遍法界
　　如是说之为大乘 他乘与此相违异

　　复次，阿罗（智生）尊者（A-Ro Ye-Shes ''Byung-gNas)曾云：

　　诸乘特点唯在智与悲 彼以范限大小作差别

　　此外，《般若波罗蜜多摄要颂》（译按：汉译为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》）云：

　　无方便智慧 堕于声闻位

　　二、以体性、词义及判别等三门，解说具此圣道之菩萨乘。

　　初、体性者：证诸法无我，复以具大悲之善巧方便，作广大利他行。

　　二、词义者：“菩提萨埵”（意为觉勇识）者，因（梵文）bodhisattva谓依广大心力，无所畏惧，以求证得无上正等正觉者。

　　三、判别者六，同上。——

　　1、入道者：由二谛入。如《广大明觉自现续》云：

　　菩提萨埵乘 由二谛入道

　　据中观宗（Madhyamika）论典，觉知未经思维考察之一切法如幻无实之智，为具慈悲之菩提心摄受后，（菩萨）遂取善舍不善而入世俗谛。然而，当能知胜义实相离戏论时，菩萨则以（二谛）双运入道。

　　二谛者，《忿怒尊要续》云：

　　诸佛所说法 二谛如实摄

　　又，成立此判别基础总相之“能知”，可分为显现相世俗谛与真实相胜义谛。是故同前书云：

　　显现成能知 二谛即成立

　　此中，世俗谛即是能知智所观察之对象，亦即诸有法所显之标志。如（《忿怒尊要续》）云：

　　妄与智显现 世俗之共相

　　此中更可分别，有于显现中可起因果力用之正世俗，如人显作人相，及于显现中不起因果力用之倒世俗，如石垛显为人相。如同书云：

　　世俗显现者 正与倒世俗
　　二者须了别 倒者无力用
　　正者具力用

　　复次，《二谛分别颂》云：

　　彼等显相虽相似 然一具用一不具
　　正世俗与倒世俗 二者区别由是分

　　另外，胜义谛则离一切戏论边，如《忿怒尊要续》云：

　　胜义真实性 离诸戏论见

　　而祇多梨（Jetari）之《善逝教授分别颂》则云：

　　既非有且亦非无 非非有亦非非无
　　更非兼摄非无有 离四边际实解脱

　　更作分别，则有具异门而只片面离戏论之胜义谛，及不具异门而远离诸戏论之胜义谛，如《忿怒尊要续》云：

　　胜谛可分别 具异门不具
　　不具异门者 离诸八边际

　　或问曰：此二谛是同是异？此则譬如世俗名言中，月与水中月影，二者自性虽同而相状则异。如《菩提心释论》云：

　　如蔗糖性甜 火性则为热
　　如是一切法 悉住空性中

　　然而，胜义实可说为非一非异。如《弥勒所问经》云：

　　法界非习气所表相，非此亦非彼。

　　中观师建立胜义谛虽无不同，然于世俗谛，自续派（Svatantrika）许一切显现唯虚幻；应成派（prasangika）则许于显现之第一剎那已远离戏论。

　　唯识宗（Cittamatra）许能所二显之对境及有境为世俗谛，而本觉、自光明（即无二识）则为胜义谛。若加分别，则有实相派及假相派，实相派承认能现所取境之识为实有，假相派则许显现无非为识所增益。

　　2、见者：为无颠倒证悟二无我。虽然自世俗而言，一切法之显现如水中月；若就胜义而言，由通达寂灭诸戏论之理，而证悟二谛之实相。如《见宝鬘口诀集》云：

　　自胜义而言，一切法不论净染，皆无自性。然就世俗而言，则彼等皆如幻而有种种相。

　　《道次第》云：

　　不知平等义 分胜义世俗
　　人法我皆无 此则为觉地

　　3、戒律者：分为摄善法戒、饶益有情戒及摄律仪戒三类。初者指积二资粮与六度所摄善行，得积集善资粮成就；次者指一切意乐加行皆为饶益有情而作；三者，中观宗需否持别解脱戒以作发心之基虽尚属未决定，然除根据七别解脱律仪之学处外，属菩萨地之律仪戒则已建立，此中摄趋向菩提之愿心，及为求菩提而以资粮及事行双运之心。

　　不论中观宗或唯识宗之仪轨，皆采纳此等（戒律），并以之为修行学处。唯识宗许有四根本堕，如《菩萨戒二十颂》云：

　　为贪利养恭敬故 便尔自赞而毁他
　　于彼有苦无怙者 悭诸财法不施与
　　他来谏谢不忍受 内怀忿恨复捶打
　　背舍大乘菩萨藏 爱乐宣示相似法

　　中观宗则许有十九或二十。《集学论》谓据《虚空藏菩萨经》所说则有十九根本堕——王者决定有五；大臣决定有五；凡夫决定有八；而第十九之“舍离愿菩提心”则共有。复次，《大宝积经》除上述外，更加“舍离入菩提心共不作善行”而成二十。

　　关于菩萨众，《入菩萨行论》（第五品·第廿三颂）亦云：

　　合掌诚劝请 诸欲护心者
　　舍命护一切 正念与正知 【脚注：据陈玉蛟译本。下同。】

　　是故，具不退转之正念及正知，菩萨勇猛精进，舍四黑法取四白法以持戒。

　　4、修者：菩萨一般于四有学道上修三十七助道品，此即于下品资粮道上修四念住，于中品（资粮道）上修四正断，于上品（资粮道）上修四神足，于加行道上之暖位与顶位修五根；于（加行道）上之忍位与世第一位修五力；于见道上修七觉支；及于修道上之第九地修八正道。

　　分别言之，关于自初如何起修之理，根据属于末转法轮之了义经所言：当（菩萨）彻悟如来藏，生起殊胜菩提心，成佛种姓，则修“止观双运”——于三摩地中，能无碍显现外境之执心清净而生之“止”，及以“虚幻八喻”视诸显现之“观”。（“观”者）断定一切粗细能所皆空，思维法性即空性，亦摄离边中观宗“等持”之义。如《入菩萨行论》（第八品·第四颂）亦云：

　　知有止胜观 能灭诸惑已

　　5、行者：菩萨于（修）后时，重他轻己，为有情而行。其“行”之自性，乃依六或十波罗蜜多，如幻而行。以“布施”为首之六（波罗蜜多），与增入“方便”、“力”、“愿”及“智”等四之十波罗蜜多，均摄于般若波罗蜜多中。

　　6、果者：当菩萨遍历十地与五道，于无学道之第十一普光地时，就自利而言则得法身解脱，且依于佛二色身以利他，尽轮回未空际利乐有情。

　　复次，《大幻化网续》亦云：

　　瑜伽士既度圆满 证二无我历十地
　　藉二谛得胜成就 趋登佛道得果位