范仲淹与佛教的渊源

范仲淹与佛教的渊源
　　范仲淹（公元989－1052年），字希文，北宋吴县（今江苏苏州）人，著名政治家、文学家。
　　范仲淹自小胸怀大志，苦学不辍。26岁（1015年）时举进士初登仕途。1040年，以“龙图阁学士”的官职出任陕西略副使，兼知延州，抵御西夏侵犯。1043年出任副宰相后，和其挚友欧阳修等人提出了均田赋、减徭役等十项改革建议内容的“庆历变法”，遭到皇亲国戚等为首的反对而被罢去相位，他请求自贬为邓州知州。
　　1044年到任邓州后，仍志存高远，以天下为己任，励精图治，大兴教育之风。在城东南隅相继主持修建了“百花洲”、“春风堂”、“览秀亭”等建筑。并应好友滕宗谅（字子京，南阳籍）之邀，写下了千古流传的不朽名作《岳阳楼记》。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”亦成为激励后人的千古绝唱。南阳人民为历史上有这样一位父母官而自豪。但是，南阳很少有人了解范仲淹是个虔诚的佛教信徒。他为官清正，爱民如子的思想基础就来源于佛法。现将《禅林珠玑 居士篇》中介绍范仲淹修学佛法与高僧相处的情况，提供给大家，目的让人们重新认识这位伟大的历史人物。
　　范仲淹与佛教
　　高 光
　　范仲淹与佛教颇有渊源：先是读书长白山中，一日于寺中，得窖金，覆之不取。及贵，语僧出金修寺。其清廉高尚品格，犹如莲出淤泥，已自与众不同。
　　范仲淹与历代士大夫一样，喜与佛门高德游：守吴日，尝问道于琅琊慧觉禅师，禅师留小住数日，颇加策发，仲淹于言下有省，归赠师偈曰：「连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽取识性入玄关。」琅琊觉得书，蹑韵云：「威竦边城名以立，化行乡郡日多闲；手提千古文章印，印定西来佛祖关。」
　　范仲淹数问法于琅琊，有问答录，载于《禅林宝训》：
　　宋仁宗景佑四年，范仲淹出守鄱阳，慕承古禅师道风，屡就问道。时荐福院虚席，仲淹请师住持。十月初三日，仲淹躬率四众，就芝山迎请，至初九日开堂。仲淹自作请疏，疏文曰：
　　「伏以：无心为宗，非一毫之可立；有言即病，徒万法之强名。然则，病非医而渴求？宗因师而乃证。古师和尚，净行无垢，孤峰绝攀。法鼓一鸣，有闻皆耸；神珠四照，无隐不彰。群愿斯归，正乘可示；大众瞻仰，即同如来！谨疏。 龙图阁侍制，知饶州军州事范仲淹疏。」
　　承古者，操行高洁，禀性虚明，遍参诸方，无所悟明。一日览云门语，忽然发悟，自此韬藏，栖止云居弘觉禅师塔所，人称古塔主，当代尊宿，四方共仰。读疏毕，仲淹并四众弟子，肃穆屏息，恭聆法音。禅师告众曰：“山僧蒙郡侯坚命，此日可为脱珍御服，著垢弊衣，大似国家兵器，不得已而用之！”便升座，拈香，趺坐，维那白槌云：“法筵龙象众，当观第一义！”
　　师云：“大众！维那如是咨白，大众还甘也无何以？若据大众分上，假饶诸佛出世，犹是自谩；祖师西来，诳感庸小。自余之辈，不在形言。若也谈玄说要，大似含血喷人；问答往还，如同魔娆。禅德！大众面前，作么生下口？虽然如是，事无一向，理出百途，曲为下机：有疑请问！”
　　数僧出问，禅师尽答：“莫！”有僧才拟伸向，师云：“问话且止！直饶问得答得，与道悬殊。大众！似此问话，数个舍黎总未有个出家眼目在！若有出家眼目，一万里外，闻有善知识出世，洗耳攒眉，拂袖而去！争肯来这里，五体投地，问个如何若何？仁者！还知么？大众各各自己分上，是个甚么门风？是个甚么体格？直得诸佛仰望不及，天下祖师锁口有分！若能如是明见得，佛之与祖，如同梦幻空华。闻甚深法门，也似风声谷响。自己颖脱独拨犹闲，法界有情齐成正觉，岂不是大丈夫汉！岂不是真出家儿！……伏惟珍重！”
　　仲淹等言下疑滞消除，于佛法倍增信心。
　　仲淹与古禅师过从甚密，禅师尝寄偈相勉：
　　“丈夫各负冲天气，莫认虚名污自身；撒手直须千圣外，纤尘不尽眼中翳。”
　　仲淹与圆悟禅师相善，圆悟时居学地，仲淹勉以参方行脚：「注四」
　　「观水莫观污水池，污池之水鱼鳖卑；登山莫登迤逦山，迤逦之山草木稀！
　　观水直观沧溟广，登山直登泰山上；所得不少所见高，工夫用尽非徒劳！
　　南方幸有选佛地，好向其中穷妙旨；它年成器整颓纲，不负男儿出家志！
　　大丈夫，休拟议，岂为虚名灭身计；欢谐时分觉无多，却被光阴暗添岁！
　　成都况是繁华国，打住只应华酒窟；吾师自是出家儿，岂随龊相埋没！
　　吾师幸有虹霓志，何事踌躇于泥水！君不见，
　　吞舟之鱼不隐污流，合抱之木岂在丹丘；大鹏一展九万里，岂同春岸飞沙鸥！
　　何如急驾千里骥，莫效鹪鹩恋一枝！纵饶讲得千经论，也落禅家第二机！
　　白云长自恋高台，暮罩朝茏不暂开；为慰苍生霖雨望，等闲依旧出山来！
　　又不见，昆山有玉名琼瑶 ，良时未遇居蓬蒿；当时若不离荆楚，争得连城价倍高！」
　　圆悟因遍参诸方，后卒成大器。
　　仲淹留心内典（佛经），诵《金刚经》，辄有冥契。又尝作序，流通法宝：庆历初，奉命宣抚河东，于旅途次，获故经一卷，曰《十六大阿罗汉因果识见颂》，题云“天竺沙门阇那崛多迦译”，乃诸阿罗汉诵佛说善恶因果，识心达本之法也。（因者，因缘；果者，果报；识者，诸自本心；见者，见其本性。）书中记十六阿罗汉，各各为摩拏罗多说自所证「因果识见」，各有七颂，总有一百十二颂。仲淹阅读一过，法喜充满，特作序流通赞叹，晓诸未闻。其序云，庆历中，宣抚河东，宿保德冰谷传舍，于堂檐罅间得之，因于府州承天寺命僧别录藏之。于戊子岁（1048年）有江陵僧慧哲又出其藏本，称得之于武陵僧普焕，宝之三十余年云云：
　　“余尝览释教大藏经，究诸善之理，见诸佛菩萨，施广大慈悲力，启利益方便门。大自天地山河，细及昆虫草木，种种善谕，开悟迷途。奈何业结障蔽深高，著恶昧善者多，见性识心者少。故佛佛留训，祖祖垂言，以济群生，以成大愿。所以随函类，众圣这诠总为大藏，凡四百八十函，计五千四十八卷，录而记之，俾无流堕。
　　余庆历初，任知政事：时西虏背惠，侵扰边隅；劳师困民以殄凶丑，圣人爱民恤士，命余宣抚河东沿边居民。将士途中，寓宿保德冰谷之传舍，偶于堂檐隙间，得故经一卷，名曰『因果识见颂』。其字皆中隶书，乃藏经所未录，而世所希闻者也！
　　余颇异之，启轴而观，乃十六国大阿罗汉，为摩拿罗多等，诵佛说因果识见，悟本成佛大法之颂也！一尊七颂，总一百一十二颂。皆直指生死之源，深陈心性之法，开定慧真明之宗，除烦恼障毒之苦；济生戒杀，诱善祛邪。正渐教、序四等功德，说顿教、陈不二法门；分顿渐虽殊，合利钝无异。使群魔三恶，不起于心，万法诸缘，同皈于善。余一句一叹，一颂一悟，以至卷终，胸臆豁然，顿觉世缘，大有所悟。倘非世尊以六通万行圆明惠鉴之圣，则无以致此......余因求副本，正其舛谬，以示善知。故直序其事，以纪其因，时戊子仲春高平范仲淹序。”
　　范仲淹尊崇三宝，始终如一，凡莅所守之地，辄造寺度僧，兴崇佛法。尝舍宅为寺，寺名天平。又屡为文表扬缁门之高操节守者：仁宗皇佑元年，天竺山日观庵善升禅师入寂，仲淹为撰塔记，颇铭其德。又浮山法远禅师，尝住持天平山，后入寂，仲淹撰碑铭，有“呜呼远公，释子之雄。禅林甘泽，法海真龙。寿龄有限，慧命无穷。寒岩脊骨，千载清风”等赞语。仲淹得法于琅琊慧觉禅师。又与起居舍人尹洙（得法于法昭）为莫逆之交；尹洙临终之日，预知时至，先以手书告别。仲淹驰室，恸哭甚，洙张目曰：“已与公别，何用复来？且死生常理，希文岂不晓乎？”言讫，端坐而逝。仲淹得良师益友警醒、提携，道业日进。
　　范仲淹乐于施舍，自奉甚俭，殁之日，“身无以为敛，子无以为丧”；爱惜人才，游士、学子多蒙其惠。又创置义田，养济族人，为后人所称道。其临终之日，“四方闻者，皆为叹息”！仲淹于国家、社会、宗族，以及佛法，均遗泽甚深：范仲淹逝于仁宗皇佑四年。谥文正。后追封楚国公。其后裔昌盛，代出贤良，历八百年（至清朝）而不衰！
　　更可贵者，范仲淹坚信佛法，依教奉行，明心为要，净土为归，了脱生死。据《角虎集》载，他“常修净业，以养圣胎。临终之日，谓家人曰：“吾昨夜梦池中莲花皆作 金色，即当随师西去矣。”溘然而逝。范仲淹以阿弥陀佛为师，最终随师往生西方极乐世界，真是大智慧、大福德、大圆满。”
　　注：滕宗谅（约公元991－1046），字子京，北宋南阳人，与范仲淹同年举进士，因两人政见一致，所在来往密切，交情深厚。滕被贬官岳州，范被贬官邓州，两人远隔千里，心绪各异。虽都因励精图治的改革主张遭到保守派排挤，但滕豪迈自负，常凄然伤情；范虽乐观豁达，但仍常为好友担心。故范借助于滕重修唐代岳阳楼以突显政绩的机会，身体力行劝勉滕坚定信念并及时督促自醒。并一气呵成了这传颂百代的名篇。滕宗谅崇尚气节，善施舍，喜爱建学，死后无余财。官至殿中丞，左正言等，有谏疏二十多篇。