汉月法藏之生平与时代背景

汉月法藏之生平与时代背景
　　释见一　著
　　晚明是中国历史上重要的转型期，尤以万历一朝为然。生于万历元年（1573）卒于崇祯八年（1635）的汉月，正处于思想界与禅门丛林都面临革新的风潮之下，其与时代脉动之关系亦是十分密切的（汉月与晚明思想界及禅门中重要人物之生卒年代，请参考附录一）。本文基于研究汉月禅法之立场，首先就其生平、师友及门人作一介绍，以明了本文主角在当时代活动的情况、门人中杰出龙象对后来禅林的影响，以见汉月继往开来之地位与意义。并对当时禅门的种种问题，加以探讨如下。（本章正文涉及临济、曹洞诸禅师之世系关系，请参见附录二、附录三）
　　第一节　汉月之生平与师友门人
　　一、生平交游与悟道经过
　　汉月，名法藏，字于密。万历元年生于梁溪（江苏无锡）苏姓儒士之家，刚正、仁慈之性与生而俱。［1］　年十五岁（1587），即志慕出世，投乡中德庆院为童子。及十八岁（1590）行冠礼后，方披剃为僧。［2］　尝语同辈云：“吾四十当悟道，六十岁死矣！”［3］　其精志求道的决心表露无遗。
　　汉月二十三岁（1595）时，于古经训各有研究，尤其对《周易》，推高发隐，穷赜析微，更见心得。时东林学人钱一本（1539～1610）亦专精于《周易》，与顾宪忠、高攀龙等人倡儒道于东南，品衡海内，见汉月时赞言：“见公如见麟凤”。［4］　其后汉月又以《学》、《庸》、《论》、《孟》教授门人，与四方士大夫亦颇有交往。［5］
　　汉月二十九岁（1601）时，走云栖向莲池（1535～1615）乞戒。莲池因朝廷戒坛未开，只能先授予沙弥戒。直至汉月三十七岁（1608），才在灵谷寺从古心律师（1541～1615）受具足戒。汉月在云栖之时，虽求大戒未果，但却意外的获得莲池新刻──《高峰语录》，开卷怅然，隐隐若能记忆，遂决志参禅，展开了波澜壮阔的参禅之旅。［6］
　　此后十余年中，汉月费尽心力，虚檐破壁，草屋萝墙，食豆滓，衣补缀，不以为苦。力参高峰荐提的“万法归一、一归何处”话，目不交睫，胁不至席。［7］　然年近四十的汉月却感到愈参愈难，转究转远，而惶惧不已。亦曾因前哲悟道机缘，于师资扣击处，涕泗交颐。故于初祖前燃臂香誓言：“倘得彻悟，愿不惜身命力弘祖道”。［8］　此或是异日汉月对祖道师法，极力提唱之远因吧！
　　汉月经由十余年的苦参力究，终于如期在四十岁（1612）之年，于百日不语死关中，闻二僧夹篱攀折大竹声，如迅雷一震，当下直见虚空粉碎、大地平沉、人法俱消。忽然悟得祖师言句，凡“青州布衫重七斤”［9］　、“柏树子”［10］　、“乾矢橛”［11］　等一一皆了。
　　此后半年，参究汾阳善昭（947～1024）“三玄三要”偈子［12］，而得入临济堂奥。及披阅惠洪觉范（1070～1128）〈临济宗旨〉，宛然符契，如对面亲质，五百年间不分延促。［13］　汉月至此，方始确定已达大彻之境地。故自作偈云：“一口棺材三只钉，声声斧子送平生；自从薤露悲歌断，赢得朝朝墓柏青。”［14］　关于汉月开悟之经过，可与本文第三章第二节互相参照。
　　二、悟后之师友
　　由于汉月自修悟道与汾阳“三玄三要”偈和惠洪〈临济宗旨〉有密切的关系，故汉月于此自是有一份异于常人的感动，［15］　也是这份特殊的因缘，导致汉月在师友交游方面，似乎是在其寻求“宗旨”相契的动机之下，作为抉择师承的考虑前提。以下就其与宗派之外的尊宿憨山德清（1546～1623）、曹洞宗湛然圆澄（1561～1626）和临济宗密云三人之间来往经过，试作阐述。
　　（一）与憨山之交往
　　被后人称为“明末四大师”［16］　之一的憨山，于万历四十四年（1616），因欲赴紫柏（1543～1603）在径山寂照庵的葬礼，才由南岳走向东南。［17］　因此机缘，万历四十五年（1617），当憨山自双径抵虞山时，汉月迎请其至三峰为门人讲说《梵网经菩萨戒》。［18］　这是汉月与憨山往来的开始。后来，憨山亦曾以爱护后学之立场，就汉月所提的抉择“如来禅”与“祖师禅”一事，致书讨论。［19］　甚且函邀汉月入住庐山归宗寺，汉月虽因钱谦益（1582～1664）以书坚决劝留而辞，［20］　但真正原因，或许如〈行状〉之记载云：
　　师（汉月）曰：此老固菩萨人也，吾所欲嗣者临济儿孙，何可因彼盛名更吾志哉？后闻天童悟和尚出世金粟，师策杖从之。［21］
　　由此可见汉月嗣法临济宗的决心，而其与憨山之关系也渐淡化。
　　（二）与湛然之酬唱
　　湛然圆澄，嗣法自慈舟方念（1552～1594）。在明末的曹洞宗门里，与无明慧经（1548～1618）并称，且开创云门一支，大唱曹洞宗风，法席兴盛，门下有麦浪明怀（？～1620～？）、石雨明方（1593～1648）、三宜明盂（1599～1665）和瑞白明雪（1584～1641）等知名禅僧。
　　湛然未见汉月之前，闻汉月“锻炼学人，有三七日中了毕大事之说，终岁骂詈，数为魔外。”［22］　及见广为流传的汉月《语录》，惊叹为“真古佛再来”［23］　，而与汉月往返酬唱。汉月曾就禅法中之“大机大用”诸问题，以“颂古”十七则致湛然，［24］　湛然亦以颂作十七则回答汉月，［25］　并致长文一书讨论禅法。［26］　在现存汉月《语录》中亦记有“答云门和尚（湛然）书”，其内容虽未见录，但由此可知二人书信往返之频繁。
　　汉月与湛然酬唱之同时，亦于天启四年（1624）谒临济正嫡～密云于金粟广慧寺，虽然密云付予汉月信拂，但由于二人对“临济宗旨”之见解不同，汉月彼时尚未确定与密云之间的关系，所以湛然对于将汉月延请至门下，仍抱存乐观的期待。这种心情，可由其与同为曹洞宗之觉浪道盛禅师（1592～1659）之问答看出：
　　丙寅（天启六年，1626），云门湛然和尚入闽，宿梦笔（山）三夜，两相盘诘。……予（觉浪）复问：“外江还有人否？”门曰：“若先辈不必论矣！适见三峰汉月，有可与者。此公虽近嗣金粟，犹未曾住脚。”曰：“汉公果是其人，安肯两相诡遇于大法乎？”门曰：“吾别存以取之耳”予微笑。［27］
　　可见汉月在寻求“宗旨”相契之师承时，对当时禅门而言，似乎是一件受人瞩目的事。而在同年（天启六年），杭州安隐寺请湛然结制（夏安居），湛然竟开出一条件说：“能致新北禅（时汉月在吴郡北禅寺开堂）为第一座，我来；北禅不允，我不来。”［28］由此可知湛然对汉月器重之深。于是杭州护法至北禅寺力邀汉月，结果就在汉月抵达安隐寺之前一日，湛然即先行示寂。浙东缁素及士大夫们皆以为湛然有深意，遂请汉月在安隐开堂。
　　原先，汉月虽提撕学人，但以为“威音以后不许无师，恐将来未得谓得者，倚我蔑古法，我罪深矣！”［29］　所以不正席、不升座。而此时，适逢密云遣使送僧伽黎（表付法之袈裟）至，［30］　于是汉月就在安隐寺正式拈香嗣法天童（密云），为临济宗之后代。也为其与湛然之间的师友关系划上句点，开启了度众化世的另一阶段。
　　（三）与密云之关系
　　密云为幻有正传（1549～1614）之法嗣。五十岁以后才正式开堂说法，道誉甚高，被称为铁中之铮铮者，广传临济宗法，为晚明著名宗师之一。
　　密云未见汉月之前，已先在庐山看过汉月的语录，曾谓侍僧言：“此人聪明不亚博山（曹洞宗师无异元来，1575～1630），欠师承在。”［31］　天启四年（1624），汉月往金粟广慧寺参谒密云时，密云对汉月赞赏有加，即请为第一座，并付予源流信拂。其中因二人对“临济宗旨”之见解歧异而历经曲折，前后三年，方始确定彼此之师承关系。［32］
　　接受法嗣之后的汉月，对密云一直是保持礼敬的态度。于世俗礼节上，汉月尽其弟子之职，时常遣书问候密云，也常赍仪供养，［33］　甚至在密云出外礼扫祖塔时，汉月亦为护送。惟汉月于慨叹批评当时禅林衰蔽、宗风失落时，对于具有临济正嫡身份的密云而言，变成十分尴尬的局面。虽然汉月并没有针对密云本身作任何批评，但汉月这种直揭禅林弊端，甚至对当时的临济宗风也无回护的作法，是会引起质疑与不满的。如同为密云门下的费隐通容（1592～1660），虽未与汉月谋面，即因此而在复书予汉月时提到：
　　足下（汉月）既承济上孙枝，而又谓临济一宗马驹的髓，固虽传久失真，然而文献犹足，……当今密老和尚临济的嗣，命脉贯通，……足下既承其嗣而谓传久失真，则足下以和尚为不足乎？［34］
　　这或许可视为同门之人对汉月汲汲于刷新禅林风气、维护宗旨的同时，没有回护自家门庭的作为，所提出的一种质疑吧！而密云与汉月二人所保持的良好关系，也于崇祯七年（1634）起了变化。
　　密云闻汉月提唱《智证传》，恐禅风为之转变，故连续二年（崇祯六年、七年）去书规劝汉月，［35］　而汉月亦于崇祯七年十二月复书予密云，陈述自己的见解和提唱的苦心。书云：
　　窃惟法门事大，任荷自心者，苟非深得祖宗的骨之髓，那可承虚接响，丧我儿孙？中外汹汹之议，何足知此血心哉？盖以法门建立之密，千古万古不能扑破。藏谓宗旨未破则临济犹生也，那可以一时举扬之不易，承接之无人，便欲越过此宗，别行坦路耶？觉范曰：此如衣冠称孔门弟子，而毁易系辞，三尺童子皆笑之。其言痛切可为寒心。唯望和尚洞此至愚之诚，鉴其玄要之请，俾后世兴起之人，确有本分之据。勿使狐狼野犴溷同狮吼，则佛祖幸甚！法门幸甚！子孙幸甚！［36］
　　没想到却因此引起密云反感，认为汉月执意不改，而有《七书》［37］　之作，甚至后来还有所谓《七辟》、《三辟》的事件发生，这是汉月晚年与密云关系的演变。除此之外，汉月于天启五年（1625）著作的〈五宗原〉一文，其中之主张与论点，也是促使密汉二人关系转变的原因之一。［38］　崇祯八年（1635），汉月圆寂，其与密云之间的论辩，并没有因此而结束，反而因为双方门人的介入，使得事情更加复杂化，混淆了汉月与密云之间论辩的真正目的。［39］
　　崇祯十二年（1639），密云于虎丘礼绍隆祖师之塔以后，吴越地方有力之人士争相供养，于是密云留止孙集公园，时问道者如市，相传密云此时之说法记载成《梅溪录》［40］　问世。而此时，汉月之高足继起弘储（1605～1672）、具德弘礼（1600～1667）亦追随在侧。吴越之护法们与天童尊宿相会，彼等向密云进言，请消释天童与三峰之间的论诤，密云特地为此上堂，说明从前葛藤一时斩断，祖孙父子一志同心共挽道法。［41］　崇祯十五年（1642），弘储将《七书》重梓流传，希望阐明密云的真意，让世人明白密汉父子之间一连串的论辩，并非诤事。［42］
　　密云与汉月之间，诚如黄宗羲（1610～1695）所言：“师弟之讼，至今信者半，不信者半。”［43］　若不是后来雍正以世俗帝王的身份干预法门之事，“密汉之辩”经过一些时日、出现一些不同的声音之后，总会归于消寂，而不致酿成“撤钟板”［44］　的严厉处置，也不致变成禅宗史上的一件特例吧！
　　三、门人弟子
　　三峰派的第二代龙象极多，其中又以继起弘储、具德弘礼二人具有承先启后的杰出成就，与汉月并誉为“佛法僧三宝”［45］　。　
　　而第三代的晦山戒显（1610～1672，弘礼法嗣）、第四代的宙亭纪荫（生卒不详，弘储法孙），均因著作流传于世而不朽。今分述于下：
　　（一）继起弘储
　　弘储于二十五岁时从汉月剃染，越三年获印记。博通内外，威仪凛然，海内宗仰，历住名蓝古刹十六处，于苏州灵岩山最久，闳畅宗风，最极人文之盛。
　　晚明之际，法门纷扰，弘储既悲宗风衰息，复痛同门相诤，故不辞辛劳，曲为调停。如其复径山费隐通容之书信中云：
　　储频见诸方聚讼盈庭，纷纭溢路，未尝不寝食彷徨，抚脾浩叹。盖法门至今，譬之尪羸久病之夫，若更投以攻击之剂，则元气顿尽，亡可立待，焉能冀其浸昌浸隆乎？此二十年痛心疾首，欲使天下咸归无竟之风，尽坐柔和之室，吾祖之道久而愈光，虽赴汤蹈刃，亦所不辞。承绅士殷勤致恳，谓两家所信谅者惟储一人，故不自揣，越俎而治，得邀佛祖之灵，俾法门不致瓦裂，则彼此幸甚！［46］
　　可见弘储居中调停的苦心。而其努力的结果，已如上所述，密云再度与三峰一门和合。时人于此对弘储亦有评赞，如觉浪道盛〈灵岩夫山储像赞〉中云：“济下已仆之宗，决不可无天童，又不可无三峰，更不可无夫翁（弘储），……问谁为灵岩知己，莫不是栖霞老侬（觉浪）”［47］　觉浪为曹洞宗师，亦当时巨子，无所偏倚，其赞弘储，更可显见弘储之襟怀。
　　弘储调停天童、三峰之论辩后，本身亦引来许多纠葛，如“天童塔铭”、“密云弥布匾”等诤事，［48］　谗构间作，横遭非难，弘储为法忘身，委然顺受。
　　弘储于宗门、于故国，一以忠孝作佛事，足堪比拟宋之大慧宗杲，［49］　而门多忠义，易为不喜者嗔，亦不足为怪。其著作甚多，然于雍正贬黜三峰宗派时，多被焚毁，现已大半不传，仅遗《南岳继起和尚语录》十卷、《南岳单传记》一卷、《南岳勒古》一卷行世。［50］
　　（二）具德弘礼
　　弘礼久住灵隐，与弘储齐名。其演畅宗风之盛况，可由《宗统编年》之记载见知一二：
　　灵隐门庭甲天下，学众满数万指，不减南汇佛海时。具大方便，有大慧、圆悟不及施之手眼；至沉几骏发，则又度越于古云门。真欬唾回天，扬眉倒日，故能担荷如来，称后劲诤子也。［51］
　　其法嗣晦山戒显（1610～1672）为之撰著行状时，描述弘礼受请至江北的情形云：
　　师受江北请，辙环一转，万人挤拥。时适盛夏，挥汗成雨，至洗浴水一时呷尽，宋元以来，法门罕见。［52］
　　其盛若此。而由此亦可见三峰禅法在当时流行的景况。
　　（三）晦山戒显
　　晦山戒显，是明末遗民中出家为僧之著名者之一。精于戒律，学问渊博，为世所称。晦山得法于弘礼，为汉月之法孙。弘礼曾对晦山言：
　　纲宗者，人能讲，吾能用。先师（汉月）当日钳锤，晚年始获其益，此即我三峰家法也。［53］
　　故晦山之禅法“以临济七事钳锤衲子，号为毒辣”［54］　，其教化之盛况“入室者甚众，皆天下之英俊，化行江楚数千里。”［55］其著作《禅门锻炼说》［56］　，主张真禅者应重视纲宗，依止师承，务彻古人堂奥。而师家锻炼学人之器，在于善用竹篦子。《禅门锻炼说》一书机法兼备，此正是汉月禅法特色之一，［57］　可见晦山除了继承汉月以下一脉相续的宗法，更加以整理、实践和宣扬，后人得以因此见三峰禅法之面貌，晦山实功不可没。
　　（四）宙亭纪荫
　　纪荫，字湘雨，号宙亭，嗣法卑牧式谦，为弘储之法孙。纪荫少时精通儒术，深得文字三昧。参谒弘储于灵岩，弘储道誉甚高，纪荫承弘储心印，亦声名大起。
　　弘储曾因佛祖纪纲、宗师血脉之传续，以纪述家之体例未精，或征采蹖驳，未足为千古正传而欲著法苑春秋，后未能如愿。纪荫因而博采经史释乘，仿朱子纲目体例，完成《宗统编年》一书。记载起自释尊，终迄于康熙二十八年（1689），上下二千六百四十年。内容绍述宗风之次序，授受法印之机缘。关于重要事迹有论疑者，则自为注以发明之。其谨严完全遵守史传之法，堪称法苑之龙门，缁林之实录。
　　纪荫虽为弘储法孙、三峰后裔，然对于天童、三峰有关“临济宗旨”之论辩事，其评言云：“非天童无以见临济之广大；非三峰无以见临济之精微。”时人陆鼎翰于〈宗统编年跋文〉中，称其于二家互相成褫之经过作公允的结论，乃正知见胸襟之显现。［58］
　　三峰一门龙象辈出，明末清初之际，广为润化吴越之地，于禅林中具有相当之影响力，此是汉月继往开来的成果，显现汉月于晚明禅林中的重要地位。
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　　［1］）　　汉月五岁时，闻其父为门下士讲《孟子》，至“浩然正气”一节，彼时年幼的汉月方剥栗欲食，闻此即投栗而起，神思慨然。刚正之性格，似与生俱来。除此之外，且又心地仁慈，自幼即不忍伤物命以为食。尝因苏氏先辈之言：“孺子欲为莲池耶？学其放生。”而遍索云栖放生杂文而读，流涕曰：“不异我意”。以上均见《语录》页175。
　　［2］）　　汉月尝言：“兹（出家）大事，我不欲同俗草草。……童真入道，吾教所重，然往往有未成人径为大僧者，凌节而登，终未尽善”时国学薛敷教（武进人，万历十一年（1583）进士，与顾宪成、高攀龙讲学以终。）闻而奇之，为鬻僧牒。参《语录》页176。
　　［3］）　　见潭吉著〈天寿圣恩藏禅师行状〉（以下称〈行状〉），《中国佛寺志（42）邓尉山圣恩寺志》（以下简称《圣恩寺志》）页116。
　　［4］）　　《语录》页177。
　　［5］）　　参《年谱》二十三岁至二十七岁之记载，《语录》页177－178。
　　［6］）　　关于《高峰语录》给予汉月禅法之影响，可参本文第三章第二节。
　　［7］）　　〈行状〉，页116。
　　［8］）　　《语录》页178－179。
　　［9］）　　唐代赵州从谂禅师的机语，亦是著名公案。事见《五灯会元》卷4：“人问：万法归一、一归何所？师曰：老僧在青州作得一领布衫重七斤。”《嘉》册24，页76上。
　　［10］）　　同上。“人问赵州禅师：如何是祖师西来意？师曰：庭前柏树子。曰：和尚莫将境示人。师曰：我不将境示人。曰：如何是祖师西来意？师曰：庭前柏树子。”《嘉》册24，页75中。
　　［11］）　　《五灯会元》卷15：“人问云门文偃禅师：如何是佛？师曰：乾矢橛。”《嘉》册24，页246下。
　　《镇州临济慧照禅师语录》（以下简称《临济录》）亦记载临济上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面前出入……无位真人是什么乾矢橛。”《大正藏》（以下简称《大》）册47，页496下。以上三则公案之机锋所在，乃启示学人切勿寻言逐句，不可陷于知识见解、情念意想之上，应摆脱一切，当下悟入。后世禅林常有拈提。
　　［12］）　　汾阳善昭禅师颂“三玄三要”之偈：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲；一句明明该万象，重阳九日菊花新。”参见惠洪著〈临济宗旨〉，《嘉》册20，页620下。
　　［13］）　　《语录》页63。
　　［14］）　　《语录》页63。
　　［15］）　　根据〈行状〉记载：“（汉月）尝参三玄要四十余日，心不异缘，……乃叹曰：使我有师如汾阳辈，当不致十年堕荆棘歧路矣！言毕泣下。……与觉范（惠洪）所著临济正宗符合一契，如五百年前对面亲印，遂欣然奉高峰为印心，觉范为印法。且伤觉公无后，意欲遥嗣之。”见《圣恩寺志》页118－119。
　　［16］）　　后人将莲池、紫柏、憨山、蕅益称为“明末四大师”，此说不知始于何时？然相沿至今却未见有人说明为何如此称呼。不过此四人的共同点即是“不属任何宗派”。
　　［17］）　　参江灿腾，1990，页177－178。
　　［18］）　　在憨山生命的最后阶段里，对于戒律再三的讲说，是其重视禅堂僧徒行为规范的表现。参江灿腾，1990，页184。
　　［19］）　　详细内容可参本文第四章第一节“抉择‘祖师禅’与五家宗旨之关系”一项。
　　［20］）　　钱谦益早期与汉月相交甚善。万历四十五年（1617），憨山自五乳至双径，后抵海虞，钱谦益以俨然一地方护法的身分，与汉月共侍憨山。（《语录》页182）万历四十七年（1619），庐山居士邢梅阳请汉月移住庐山归宗寺开堂说法，憨山也函邀汉月前往。钱氏竟书坚决劝留汉月，其书云：“敝邑佛法衰微，赖汉师力振宗风，衲子中始知有本分下事。今闻邢公与师（憨山）将遂邀往匡庐，一二有血性男子，空群而行，是不特撤三峰法席，并撤此方佛法也。”以为汉月若往庐山，无疑是撤海虞之法席，汉月于是作〈辞归宗书〉。（参《语录》页183）
　　［21］）　　〈行状〉，《圣恩寺志》页119－120。
　　［22］）　　〈行状〉，《圣恩寺志》页122。
　　［23］）　　〈行状〉，《圣恩寺志》页122。
　　［24］）　　《语录》页108－110。
　　［25］）　　《会稽云门湛然澄禅师语录》卷五，《嘉》册25，页630中～631上。
　　［26］）　　同上卷六，《嘉》册25，页636上～中。
　　［27］）　　《天界觉浪盛禅师语录》卷八，《嘉》册25，页723下。
　　［28］）　　《语录》页186。
　　［29］）　　《语录》页182。
　　［30］）　　根据〈行状〉及《五宗救》（《佛教大藏经》以下简称《佛》页687）记载，密云遣人送衣并附书一封，于丙寅冬（天启六年）送至安隐寺。此书之内容及拈香一事，汉月《年谱》亦记在丙寅，而送衣一事却记在丁卯；另《宗统编年》“丙寅六年”条，亦载密云送衣一事（《卍续藏》册147，页232a）。恐是《年谱》误记，今依〈行状〉。
　　［31］）　　木陈道忞《北游集》卷三，《嘉》册26，页295上。
　　［32］）　　关于密汉二人师承源流授受之详细过程，可参连瑞枝，1996，页175－179，本文于此不再赘述。
　　［33］）　　关于此点，密云予汉月的书信中亦提到：“吾徒命贯之赍仪，虽是分当，亦是分外。何以彼此既忝为佛祖儿孙，惟以道契为主，岂可以勤省仪供为事而云慢惰哉？”《嘉》册10，页83中。
　　［34］）　　《费隐禅师语录》卷十一，《嘉》册26，页164中。
　　［35］）　　详细内容请参见第四章第二节。
　　［36］）　　《语录》页145；《宗统编年》卷三十一，《卍续藏》册147，页235a。
　　［37］）　　或有称之为《天童七书》，今已无法见其全貌。
　　［38］）　　〈五宗原〉一文虽早在天启五年成书，天启六年（1626），汉月使行圆上人将新刻送至密云处（参《语录》页186，然现存版本中，均以祟祯元年（1628）为其初刻年代）据说密云并未予以披阅，对于此点，《五宗救》曾提出质疑云：“独〈五宗原〉一书，入手五、六年，云今始见，岂理也哉？”（《佛》册110，页686）惟密云似乎于祟祯二年冬患痢病，久为其后遗症所苦，无法阅读〈五宗原〉也是事实（《佛》册110，页686）。然密云复书中（自注祟祯三年春）曾提醒汉月注意此事：“目原之一字，……第恐不出六祖道知解宗徒，不得不说破耳。”此时，少人提及〈五宗原〉。直至祟祯七年，汉月作“五宗哭”诗，才有对〈五宗原〉作讥评的现象。
　　［39］）　　关于《七书》、《七辟》、《三辟》与双方门人之介入的情势演变，长谷部幽蹊
　　（1984，页14～15）的研究值得参考，今录于下：
　　“祟祯八年，汉月结束了他波澜多难的生涯，一般以为密汉的论辩至此也应该停止了，可是《三辟》一书却在翌年公诸于世。此时木陈道忞为之序曰：‘此驳汉月藏公之书也。’密云之门人正式参入此一论诤是在汉月逝后的这一年开始的。汉月之门人潭吉弘忍认为，对已逝的汉月覆加论难实属不当，且是不道德的行为。潭吉虽然确认在汉月生前住安隐之时，密云寄来的信确实是属密云本人之手迹，但对于辟书即说不知，而将之解释为‘旁观喜事之人媒孽而为之者’。……若从密云写给汉月的七书是事实的角度看来，如潭吉所说的，后来的《七辟》乃假借密云之名的伪作，那也是有可能的事。若真如此，那祟祯十五年，弘储重刻的《七书》和《七辟》之间，在内容上应是多少有所不同的。……潭吉视《七辟》、《三辟》为伪书，所以才特意以《五宗救》问世，做出反论的吧！又具德礼、仁庵义二师也加入本书的纂集之列，可以说此书是三人的合作而成。由于此书是在祟祯十一年印行的，所以是受到《七辟》、《三辟》之批判后才作的没错。在当时该地的教团中，以一法孙之陋，欲论难声名甚著的大师翁，想必是戒慎恐惧、避之唯恐不及的事才对。所以潭吉等三人想必是有相当程度的确信，才敢如此为文的吧！只是约莫在同一时期（祟祯十一年），卷首收录有密云手书之缘起的《辟妄救略说》也随之公诸于世。本书引出《五宗救》之文句，逐一加以论驳，可见是在《五宗救》刊出之后才作的。……若真如此，密云之《辟妄救略说》真能在祟祯十一年中完刻吗？甚感疑惑！关于《辟妄救略说》之作者的可疑点，可参第五章前言注3。
　　［40］）　　此书今已佚失。
　　［41］）　　事见《宗统编年》卷三十一，《卍续藏》册147，页238b。
　　“时旧檀护咸趋侍，法孙三峰下祥符储（继起弘储）、云门礼（具德弘礼）等，皆追随。护法王金如、周君谟、张二无、祈季超等，及天童诸尊宿，共白和尚言：‘法门不应异同，当消释之。’和尚特上堂，将从前葛藤，一时斩断，祖孙父子一志同心，回挽道法。”
　　［42］）　　弘储重刻天童七书三书序云：“弘储于祟祯癸酉（祟祯六年，1633）在万峰侍者寮见此录，叹曰：‘大人哉用处乃尔尔’，丙子（1636）、丁丑（1637）见此录广布乡邑，逮壬午（祟祯十五年，1642）以后，问之来学，禅林中流行渐少。……虑其日久湮没，随命刷印房重梓流行。弘储生平逆顺因缘，一切消归向上，即先三峰和尚前后复言，虑不知者谓事属于争，概不行世，兹刻盖以昧昧然传天童者，唯恐是书之不行，道岂有是非胜负乎哉！”（参见陈垣《清初僧诤记》，1977，15，页245之引文）。由此可知，《七书》和《七辟》之间是有所区别的，因为弘储不可能偏好这部传说中打击三峰派的书。其中之推论亦可参长谷部幽蹊之研究（1984，页16）。
　　［43］）　　〈苏州三峰汉月藏禅师塔铭〉（以下简称〈塔铭〉）收于《黄梨洲文集．碑志类》页287。
　　［44］）　　参第一章注2。
　　［45］）　　《宗统编年》卷三十二，《卍续藏》册147，页250b云：“邓山（汉月）、灵岩（弘储）、灵隐（弘礼），海内称佛法僧三宝”。
　　［46］）　　《宗统编年》卷三十二，《卍续藏》册147，页245a。
　　［47］）　　《天界觉浪盛禅师语录》卷十一，《嘉》册25，页744下。
　　［48］）　　详见陈垣《清初僧诤记》卷二〈天童派之诤〉。
　　［49］）　　清名士全祖望为弘储撰碑铭，如此称赞。盖明亡之后，弘储寄怀故国，每值国难日，必素服挥泪，北面涕拜，二十八年如一日，其志节，世出世间，罕有伦比。参朱哲（1992，页20）
　　［50］）　　以上均收录于《嘉》册34。
　　［51］）　　《宗统编年》卷三十二，《卍续藏》册147，页250b。
　　［52］）　　参见陈垣《清初僧诤记》卷三〈新旧势力之诤〉之引文。（1977，15，页249。）
　　［53］）　　吴伟业《梅村家藏稿》卷五十一〈具德和尚塔铭〉，《四部丛刊》之89，页226下。
　　［54］）　　徐增〈晦山和尚诗文集序〉，参见林元白（1977，15，页98）之引文。
　　另者所谓“临济七事”其内容为：
　　一杀人刀：斩犀截象、伏尸万里。二活人剑：锋铓不犯、绝后再苏。三肘后符：镇扫山河、扫除魍魉。四影身草：龙睛莫睹、天眼难窥。五掣项索：放去收来、束妖缚魅。六耀眼镜：随手拈出、夺目换睛。七夺圣剑：扫除玄解、不居尊高。
　　以上资料录自《五家宗旨纂要》卷上，《卍续藏》册114，页259a。
　　［55］）　　徐增〈晦山和尚诗文集序〉，参见林元白（1977，15，页98）之引文。
　　［56］）　　《禅门锻炼说》，是晦山模仿孙子论用兵之道的方式，以十三章的内容，说明其于训练禅众的态度及经验。分别为：（一）坚誓忍苦（二）辨器授话（三）入室搜括（四）落堂开导（五）垂手锻炼（六）机权策发（七）奇巧回换（八）斩关开眼（九）研究纲宗（十）精严操履（十一）磨治学业（十二）简练才能（十三）谨严付授。全书收录于《卍续藏》册112。
　　［57］）　　有关汉月机法兼备之禅风，参第四章。
　　［58］）　　参见《卍续藏》册147，页256a。
　　汉月法藏之禅法研究